远庵僼禅师语录

康熙九年四月，寺院邀请我担任住持。康熙十一年三月，我正式住进寺院。康熙十二年十月，僧众们请我上堂说法。

拿起疏文。 笔还没动，文采已经显露。 如果再锦上添花，反而会互相弄脏。 吩咐维那，千万不要说错话。

法座。 向燈王借來的莊嚴法座，哪比得上從大地自然湧現。 它寬廣得無法想像，登上它無需任何台階。 龍入水中，更添豪邁氣勢； 虎到山間，愈顯威猛雄姿。 說完，便升座。

拈香。 这一炷香，与天地同在，参与万物的化育，至为神圣，至为灵妙，极其广大，极其高明，难以称说、难以度量。现在把它点燃在香炉中，正是为了祝愿当今皇上圣体安康，万岁万万岁。祈愿皇上以金轮统御天下，万国都得到安宁；如美玉般的光辉常照，千邦一齐昌盛。让禅门宗风与世间风化共同弘扬，佛法的光明与舜帝的仁德一样永远照耀。

接着又拈香。 这一炷香，象征祥瑞，象征甘霖。把它点燃在香炉中，奉献给满朝的功臣贵戚、全国的公卿大臣、本山的护法檀越，以及在座的各位居士。祈愿你们辅佐君王、润泽百姓，功绩可比古代十大贤臣；治理国家、阐扬正道，官位达到三公的高位。愿你们常居黄阁而开启慈悲之门，世代拥有朱轮而转动佛法之轮。

再拈香。 这一炷香，是从威音王佛以前流传下来的，在普通的年月里锯也锯不断、斧也劈不开。如今第三回拈出来，点燃在香炉中，专诚供养现在安坐于平阳堂上的开山第一代祖师——弘觉禅师忞老和尚，用以报答他法乳滋养的恩德。

整理一下衣服，就座。 首座僧人击椎宣告：“法筵中的龙象大众，应当观照第一义谛。”

禅师说：“弹奏琴弦、辨别曲调，需要借助知音；树立教法、扶持宗门，还要依靠行家。大众里面有没有这样的人？出来互相激发、弘扬一番。”

有人问：“击响法鼓，树立法幢，十二峰前的法令再次彰显。当年普化禅师的真实消息，今天请和尚为我们举扬出来。”

禅师说：“三冬的枯木开出秀色。”

僧人进一步问：“这么说，四十八位大德一齐整肃衣襟，山河土石全都扬眉吐气了？”

禅师说：“赞叹一下倒也可以。”

僧人又问：“三圣禅师说过：‘遇到人就出来，出来就不是为了人。’这话是什么意思？”

禅师说：“塞北风寒。”

僧人再问：“兴化禅师说过：‘遇到人就不出来，出来就是为了人。’这又怎么理解？”

禅师说：“江南地暖。”

僧人接着问：“就像和尚您在三处开堂为大众说法，不知又是怎样呢？”

禅师说：“知音不必反复举说。”

于是禅师开示道：“弘扬祖师之道，用不着竖起空拳；建立法门之幢，只在于横拈一根拄杖。没听说过吗：拄杖子一横，山河大地一时都横；拄杖子一竖，山河大地一时都竖。一处透彻了，千处万处都贯通；一机洞明了，千机万机都圆转。用不着天旋地转，自然能够遇到机缘就契合宗旨，随处都能作得主人，每一着都能建家立业，每一处都如草随风倒。在石柱峰前重新施行正令，在玉芝岩畔再度秀出灵苗。剪月亭空寂，冰轮般的明月夜里涌出；穿山渡已绝，竹筏在春水中漂浮。今日人天聚集，龙象齐来，光辉生于蓬门茅檐，色彩起于寒烟衰草。直教溪山起舞，瓦砾翻身，梅花舒展扑鼻的香气，松树笼罩满眼的翠色。只要能够不用眼睛去看，不用耳朵去听，不用智力去知，不用意识去识，便能一步跨上毘卢顶，顿时打开弥勒门，堪以报答那难以报答的恩德，共同助成无为的化导。大家领会了吗？域中的星月崭新挂起，方外的乾坤依旧打开。”

又举公案： “赵州和尚说：‘有时拈一根草当作丈六金身来用，有时把丈六金身当作一根草来用。’端禅师说：‘如果真正得到一回汗出，一根草上就现出玉殿琼楼；如果真正得不到一回汗出，琼楼玉殿就被一根草盖住了。’大众！玉殿琼楼的隐现，丈六金身的作用，都在这根草上。”

禅师拈起拂子，说：“还知道瑞岩的这一根草吗？不从天上降下，不从地上生出，佛祖靠它出现兴化，国王靠它乘势运化，国土靠它得到安宁，山林靠它增添光彩。在灵山它就是优昙花，在极乐世界它就是九品莲，在少林它就是三尺雪，在临济它就是六十棒。且说说在瑞岩它又成了什么？风气清朗超三代，香气吐露九茎新。”

首座僧人再次击椎，宣告：“谛观法王法，法王法如是。”

禅师下座。

师父来到云间瑞应禅院，上堂说法。有人问：“三藏十二部经典都是方便说法，三千七百则公案全是纠缠不清的葛藤。请和尚抛开棒喝这些手段，用特别的方法来指点我们。”师父就打了他一下，说：“你要是把这叫作棒喝，那下地狱就像射箭一样快。”接着又说：“长庆禅师说过：‘遇到同道并肩而行，一生的参学修行就算完成了。’这简直像乞丐见到小利一样。我就不这么认为，遇到同道并肩而行，不妨逢场作戏。不是有句话说吗：佛法没有固定的形式，执着于形式就违背了宗旨；大道不会凭空运行，顺着它的运行就能找到路。我近来卸下了脖子上三百斤重的铁枷锁，随着心情自在放旷，任由命运逍遥，悠游在江湖四海，来到云间这里，凭吊船子和尚留下的风范，寻访幻住禅师的旧迹。在泖湖上泛舟，漂浮在万顷弥漫的水面；拄着竹杖登上九峰，观赏千秋的壮丽景色。幽静处寻访，曲折处探讨，题诗石上，品评泉水，穿行街市，探访朋友，寻会旧识，完全忘记了什么佛法、什么身心，哪有什么玄妙的言语和道理？这次同门的法兄大渊和尚在这里深入市井，伸手接引众生，树立宏大的法幢、敲响宏大的法鼓、吹响宏大的法螺、降下宏大的法雨，我来到这里也有份观光，怎么好意思再上这讲台呢？正巧请我的人很虔诚，推辞不掉，免不了要在箭上再加个尖、画蛇添足一番了。记得赵州禅师去拜访茱萸禅师，拄着拐杖来到法堂，从东边走到西边，又从西边走到东边。茱萸问：‘你这老家伙在干什么？’赵州说：‘探水深浅。’茱萸说：‘我这里一滴水都没有，你探个什么？’赵州靠着拄杖就出去了。这两位大德突然相遇，本以为是扶持宗门风气、启发后学。仔细想想，茱萸的家风却被赵州看穿了，赵州的手段又被茱萸识破了。按照规矩，各打三十拄杖。为什么呢？打面要用本地的麦子，唱歌还得是京城来的人。”

宫保张太夫人为了儿子弘勋祈福延寿，举行大悲忏法会，请我上堂说法。众生有千种烦恼束缚，菩萨就有千只手、千只眼来救度。化解众生的执着障碍，就像春风融化冰雪；驱散众生的迷惑昏昧，就像白昼阳光照亮黑暗。菩萨的威德与慈悲，或折服或摄受；权巧与真实，或照耀或妙用；或杀伐或活命，或放纵或夺取。种种方便善巧，无非都是为了拔除众生的痛苦，给予他们安乐，帮助他们超越凡情，脱离妄见。那么现在，菩萨要显现哪一种手眼来救度呢？挥动拂尘，说道：大悲菩萨用清净的杨柳枝水，洒遍三千大千世界。所有一切烦恼尘劳、污秽丑恶，没有不被涤荡清除的。无论是三草还是二木，无论是大根大茎、中根中茎，还是小根小茎，都乘着这甘露法雨的化育，无不发芽生长，枝条舒展，直到开花结果，全都成为美好的材料、精妙的器具。有的成为栋梁，有的成为祥瑞。虽然如此，雨露滋润了灵芝仙草，但美玉本身，本来就散发着光辉。

圆满法会结束，张太夫人请法师上堂开示。

“佛祖用同一种声音讲法，众生却各自按照自己的方式去理解。灵鹫山上佛祖拈花微笑、嵩山达摩面壁九年，这不就是用同一种声音讲法吗？德山禅师进门就打、临济禅师进门就喝，这不就是用同一种声音讲法吗？石巩禅师拉开弓箭、道吾禅师舞动笏板，这不就是用同一种声音讲法吗？丹霞禅师烧木佛取暖、翠微禅师供奉罗汉，这不就是用同一种声音讲法吗？

到了我瑞岩这里，却不懂得用这种‘同一种声音’的方式讲法。我只是一味地遇到什么缘分就说什么法，就像逢场作戏一样。有时候站在高高的山顶上，有时候行走在深深的海底。近来借着大悲菩萨的神奇力量，竟然能够贯通过去、现在、未来，遍及整个宇宙。天上落下四种宝花，大地发生六种震动，惊动了石柱峰的山神出来说：‘我住在这山里两千多年了，从来没听过这样的消息。’

老僧我不由得哈哈大笑。你们说说看，我笑的是什么呢？”

说完，法师就下座了。

新受戒的僧人领到僧衣，上堂开示。 “披上佛陀的衣，行持佛陀的行，只是像佛陀罢了。 这好比靠着别人的门户，挨着别人的墙，却被旁人称作主人郎。 有些汉子听了这话会说：‘我就不这样，我偏要赤条条地，无欲无求，无所依靠，上不攀缘仰望，下不执着自身，嫌弃佛我不做，嗔怪佛我不为，宁愿永劫沉沦，也不向诸位圣贤求解脱。’ 像这样自以为做得主、站得稳，不妨让一位真正的无事道人来检点看看，恐怕连自己都救不了。 如果想要开凿人天道路、陶铸凡夫圣人，必须向异类众生中去行持才行。 你们明白吗？ 不惜沾染泥水，哪怕头上长角、身上披毛。”

了义悟知藏借着化缘归来的机会，呈上疏文，请我上堂说法。释迦佛老人家，是咱们这个娑婆世界的教化之主；阿弥陀佛，是西方极乐世界的教化之主。昨晚我梦见娑婆世界的教主问候西方世界的教主说：“这世间的种种苦难，还能忍受吗？这里的众生，容易度化吗？” 西方教主阿弥陀佛回答说：“我这边叫做极乐国土。流水、飞鸟、树林，全都在念佛。七宝池子，都是金、银、琉璃、赤珠、玛瑙、砗磲这些宝贝做成的。那里出生的人，全都是从莲花里化生出来的。根本没有‘世事能不能忍受’、‘众生容不容易度化’这些事。” 释迦佛老人家一听，说道：“阿弥陀佛！你倒是享着现成的福，把自己的来处都忘了吧！你那里从莲花化生的人，可都是我这个苦难娑婆世界的众生啊！你那七宝莲花，也都是随他们各自的福报才显现的。你说得倒是一派轻松，哪里知道我在这个地方，辛辛苦苦，用了多少方便善巧的方法才把他们度化过来的？” 阿弥陀佛听了，反问道：“既然娑婆世界的众生大多都往生极乐了，那你为什么不也回安养国来呢？” 释迦佛老人家被这一问，竟然一时语塞，答不上来。连禅床都震动了，把老僧我也给惊醒了。今天正好赶上呈疏请法，不妨就把这个梦拿出来凑个机缘。假设有人问：“在庄严的法座上，怎么能说梦话呢？” 老僧我就说：“在痴人面前，才不能说梦话呢。” 你们各位都是机灵的出家人，智慧的火怎么会烧到舌头呢？那么，就像刚才梦里问的：释迦佛老人家，他为什么不回安养国，却要长久待在娑婆世界呢？这时，有一位僧人站出来说：“请和尚回方丈室吧。” 我说：“可不能得少为足，知道一点就满足了。” 悟知藏接着说：“只看见天下太平一片祥和，哪里还知道有什么边界疆域呢？” 我说：“释迦佛老人家可不是这样的。为什么不说：业力还在其中，什么时候业力才能消尽呢？就算不到虚空扑落落地，也终究要等到沧海化为尘土啊。”

师父来到普雨禅院，登上法座。他说：“这几天，法师在这里讲经，讲得天花乱坠、地动山摇，大家听懂了没有？如果听懂了，可别把仆人当成主人；如果没听懂，也别把钟当成瓦罐。那么，我来到这里，又该怎么做呢？如果我重复别人的话，未免埋没了你们；如果我另搞一套，又怕把你们搞糊涂了。如果你们自己站得稳、脚跟扎得牢，那么，就算是佛祖来了，也插不进脚，更不用说那些东拉西扯、说长道短的话了，那些都像祭鬼神用的茶饭、擦疮疣用的废纸一样，跟你们一点关系都没有。只因为你们脚跟还没站稳，所以听到别人说有，你就执着于有；听到别人说无，你就执着于无；听到别人说非有非无，你就执着于非有非无；听到别人说亦有亦无，你就执着于亦有亦无。没听说过吗：要超越‘有、无、亦有亦无、非有非无’这四种偏执，断绝一切错误的见解。达摩祖师来东土，就为了找一个不受迷惑的人。怎样才是不受迷惑的人呢？”一个僧人刚走出来，师父就用棒子打他。僧人想开口问，师父说：“眼珠一动，白云万里。”师父又举了一个例子：“有一位老禅师，整个夏天都没讲法。有一个僧人说：‘我不指望听什么高深佛法，能听到‘正因’这两个字也好啊。’老禅师说：‘如果是真正的根本原因，连一个字都没有。’旁边庵里的另一位老禅师听说了，就说：‘可惜一锅好汤，却被两颗老鼠屎弄脏了。’”师父评论说：“这两位老禅师，可以说是一个比一个高明，一步比一步更高。仔细想想，他们很像商鞅制定法律、萧何制定规章。那么，像我今天这样，在这里稀里糊涂地说话，你们说说看，我和他们是一样的呢，还是不一样的呢？富人嫌一千口人还太少，穷人却恨自己一个人都太多。”

上堂开示。

众生因为贪、嗔、痴这三种烦恼，就堕落到地狱、饿鬼、畜生这三恶道里受苦。可是诸佛却用这贪、嗔、痴，成就了无上正等正觉。这是为什么呢？

如果诸佛没有“贪”，怎么能成就万种功德，让自身和世界都庄严美好呢？如果诸佛没有“嗔”，怎么能彻底断除一切恶业呢？如果诸佛没有“痴”，又怎么能发下广大誓愿，去度化无量无边的众生呢？

不过，既然已经成就了万德庄严，那么“贪”这个字，在佛那里其实就已经平息了、不存在了。既然已经能断除一切恶业，那么“嗔”这个字，在佛那里也就平息了。

至于“痴”呢？众生无量无边，有能度化的，也有暂时不能度化的，怎么可能全部度脱得完呢？所以这“痴”（指度尽众生的悲愿）啊，好像还没有彻底了结的时候。

这件事暂且放在一边。就像瑞岩禅师手里的拄杖，整天东敲西打。你们说说看：他这举动，是害了“痴”呢，还是不害“痴”呢？

沉默了一会儿，禅师说：“自己曾经是浪荡子，所以格外同情漂泊的客人；本来就是贪杯的人，自然爱惜喝醉的感觉。”

又举了一个公案：药山禅师很久不上堂说法。院主就向禅师禀告说：“大众很久以来都渴望聆听您清净的教诲，请和尚您不要吝惜慈悲，为大家开示吧。”

药山禅师于是上堂，但马上就又下座走了。院主问：“为什么和尚您一句话都不说呢？”药山禅师回答：“讲解佛经有专门的经师，讲解论典有专门的论师，怎么能怪我老僧呢？”

药山禅师本来自己过得挺自在，被院主这么一逼问，简直弄得手忙脚乱，像屎尿都一起来了一样。

我这个山僧也很久不上堂了。这次是因为延寿寺的证长老，领着你们这位隐禅人来请法，我山僧不得已，只好高高地坐上这弯腿的禅座，在这里

华严法会圆满结束，上堂开示。

“只有那坚固密实的法身，能在一切微尘中显现。所谓：显现为圣人、显现为凡人，却没有圣人与凡人的分别相；显现为男人、显现为女人，却没有男人与女人的分别相。乃至在真谛中显现俗谛、在俗谛中显现真谛，在‘无’中显现‘有’、在‘有’中显现‘无’，在清净中显现染污、在染污中显现清净，在虚空中显现色相、在色相中显现虚空，而这些显现本身，也没有任何固定的相状，更不存在真与俗、净与染、有与无、空与色相互显现的分别相。

像这样，一切外相如同梦境、一切心念如同幻影、一切法理如同回响、一切佛身如同光影，都不可执着，都得不到一个实在的东西。既然一切都不可得，那么就连那‘坚固密实身’也不可得。这样一来，众生的身体就是佛的身体、法界就是众生的世界、这个世界就是别的世界、世间法就是出世间法。

所以，在东方入定可以从西方出定、以男身入定可以从女身出定、以女身入定可以从天身出定、以天身入定可以从凡夫身出定、以凡夫身入定可以从声闻身出定、以声闻身入定可以从菩萨身出定、以菩萨身入定可以从世界出定、以世界入定可以从刹那出定、以刹那入定可以从一日出定、以一日入定可以从千劫出定、以千劫入定可以从乃至不可说不可说劫出定。

诸位！今日是张老夫人六十大寿的吉辰，也是华严道场圆满的日子，老僧我这样为大家宣讲开示，你们说说看，所生的功德能为老夫人增添多少寿量呢？”

沉默片刻，竖起拂尘，说道：“如果在这里能领悟到，那就好比用一切花云、香云、衣服璎珞宝盖云乃至不可说不可说的如雨般众多的珍宝庄严云，去供养百千万亿佛国土微尘数那么多的诸佛，所获得的功德，哪里只是千倍不及一分、万倍不及一分呢？乃至用一切算数、比喻，都无法企及其中的一分。如果还不能领悟，那就年年这个月，在水亭旁边，看那无数的莲花开满池塘吧。”