大乘起信论疏

草堂寺的僧人宗密将注释记录在论文下方。

接下来说明发心的具体表现，分为三部分。第一部分是提出问题。

接下来讲到信心成就而发起修行之心的人，是发起怎样的心。

(第二，标明问题并依次解释)

简单来说有三种。

(此处是法藏大师对《大乘起信论》原文所作的标注。)

有三种。

问。

一心专注，正念真如之理。

追求真理的心没有其他岔路，所以它就是两种修行的根本。

第二是深心好乐修集一切善行。

具备一切功德而回归心性的本源，就是自利修行的根本。

第三是发大悲心，为的是想要拔除一切众生的痛苦。

广泛救助众生脱离痛苦，使他们获得觉悟，这就是利他修行的根本。殊妙的修行虽然广泛，但可以统摄为三种，所以标题说简略讲三种。因为这正是三种戒律（摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒），三种功德（法身、般若、解脱）和三种佛身（法身、报身、化身）都由此成就，所以也对应那三种回向（回向实际、回向菩提、回向众生）。应当相互配合来解释。接下来是第三部分，通过问答来消除疑惑，分为两部分。第一部分是提问。

前面说到法界只有一个实相，佛的法身也没有差别，那为什么我们不单单忆念真如本性，还要另外去学习各种善法修行呢？

(第二层问答分为两部分，第一部分是正式回答所问的问题，这又分为两层，第一层是比喻。)

回答道：就好比一颗巨大的摩尼宝珠，本性原本明亮洁净，却被矿石的污垢所覆盖。如果有人虽然知道宝珠的清净本性，但不用各种方法去仔细打磨清洗，终究无法让它恢复洁净。

(第二段：将三部分内容合并为一段，第一部分是正式合并。)

众生本具的真如法体，其本性是空明清净的，却覆盖着无量烦恼污垢。如果有人仅仅知道真如的道理，却不通过种种善巧方法持续修习熏陶，终究无法显发本有的清净。

**第二、详细解释**

因为烦恼垢染无量无边，遍及一切事物，所以要通过修行一切善行来加以对治。

解释为何要修行各种法门的原因○第三点：顺应真如本性

如果有人能够修行一切善法，自然就能与真如的法则相应契合。

通过种种善行，对外远离虚妄染污，对内契合真如本性的缘故。(第二重显方便分为三部分，第一标示数目)。

简单来说，方便法门有四种。

(第二：徵问发起)。

哪四种呢？

(第三部分分别解释四门，每门分三：一标名称，二释相状，三明旨意。文分三段○以下是第一“不住道”。)

第一是修行根本的方法，就是观察一切事物本来没有实在的生起，远离虚妄的见解，不滞留于生死轮回之中。

智慧。

观察世间一切现象，皆是因缘聚合而成，业力果报丝毫不差，由此生起广大的慈悲心；修行种种福德善法，度化引导众生，却不贪住于涅槃境界。

慈悲啊。

随顺法性而无所执着。

接着是两种自利修行中的第二项：断除烦恼的德行。

两种能够止息妄念的方便法门。

努力断除两种恶行，这是止恶持戒的修行法门。

惭愧悔过能够制止一切恶法不再增长，因为随顺法性的力量，远离所有过失。

(二、智慧之德)

第三，发起善根增长的方法。

勤恳修持两种善行，即是实践持戒的法门。

勤修供养、礼拜三宝、赞叹功德、随喜善行、劝请诸佛。

(这段是在说明随顺因缘修行的利益)。

怀着对三宝深切敬爱和尊崇的真诚心意。

(关于爱与敬的四种关系：第一是爱而不敬，比如母亲对孩子；第二是敬而不爱，比如仆人对主人；第三是既敬又爱，比如修行人对佛法僧三宝；第四是不敬不爱，比如对待冤家。)

信心增长才能立志追求无上佛道，又因为佛法僧三宝力量的护持，能够消除业障、使善根不再退转，这都是由于随顺了法性的真理，远离了愚痴障碍的缘故。

(第三十一：利益他人的修行)

**四大愿平等方便**：指的是发下宏愿，要度化未来一切众生。

长时间持续的心念。

救度一切众生，使他们全部得以解脱，一个也不遗漏。

这是指广大的心量。

让所有众生都能达到彻底圆满的涅槃境界。

第一心。

因为随顺法性的相续没有断绝。

一、明确显示顺应本性。

法的本性广大无边，遍及一切众生，平等无二，不分彼此，终究归于寂静与解脱。

二、说明发起宏大誓愿的意义，也就是恒常不变的愿心；三、显明发心所带来的功德利益；四、（一）彰显殊胜的功德。

菩萨发起这样的心念，便能略微体悟到法身的境界。

十解位菩萨依此观照门得见，所以说只是少分境界；也可以说是依人我空之见。

因为见到了法身，所以能随各自的愿力，显现八种利益众生的行迹：从兜率天降下、入胎、住胎、出胎、出家、成就佛道、转法轮，直至进入涅槃。

初发心住的修行者能够做到这样的境界，这是第二点，说明其中细微的过失。

这位菩萨还不能称为法身。

在尚未证悟真理的阶段，只是依靠信心的力量，见到其中一小部分。

由于他在过去无数世里，那些带着烦恼的业力还没有完全断除，所以随着这些业力流转生死。

解释不同说法的原因。

与轻微的烦恼感受相应，也不是业力所束缚。

不同于凡夫，菩萨对于果报的长短能够自在掌控，并非由业力感召所决定。

因为具有宏大誓愿与自在无碍的力量。

因为要保留微细烦恼来增强慈悲愿力的缘故（第三点：融通权宜教法）。

在佛经中，有时会说到有众生退转堕落恶道的情况。

(这是对教法的总体说明)。

这并不是真正的退步，只是为了激励那些初学菩萨、尚未证入正位而生起懈怠心的人，使他们心生警觉，从而勇猛精进。

(第二是解释通用的说法，经文内容都可以看到。就像《璎珞本业经》中说：在第七住以前，称为退分。如果不能遇到善知识，那么经过一劫乃至十劫，就会退失菩提心。像净目天子、法才王子、舍利弗等人，都曾进入第六住，这期间因为遇到恶知识的缘故，就退堕到凡夫不善的境地中……经文中有详细说明。现在解释这里的含义：这是权巧的说法，并非真的退堕，只是为了警策那些初入佛门的人，让他们不生起傲慢之心罢了。○第四是赞叹真实的修行。)

再者，菩萨一旦发起求觉悟的心，便能永远远离畏缩软弱，始终不会害怕退堕到声闻、缘觉的境地。

(一、对世间不再贪恋执着)。

如果听闻需要经历无量无边无数劫的勤苦修行才能证得涅槃，也不会心生畏惧退缩。

(对上面所说的境界不感到畏惧退怯)。

相信一切法从根本以来，本自圆寂。

解释他们不胆怯的原因，这里表明那部经文的说法是权宜方便而非究竟真理。接着第二部分解说修行发心，分为两段：第一是总体赞叹其殊胜。

理解与实践并重的发心，应当知道是更加殊胜的。

(前面说的是信心圆满进入理解阶段，现在说的是修行圆满进入回向阶段，是更深层次的发心。第二是显示其殊胜相状，分为两部分，第一部分是时间殊胜。)

因此，菩萨从最初发起正信起，直至即将圆满第一个无量劫的修行。

接近初地境界，第二修行殊胜分为两部分，首先总体说明。

在真如法理中深刻理解并当下呈现。

理解。

修行要放下对外在形式的执着。

修行方面，以下六度中都会阐明这二种差别。

因为了悟到法性的本质没有吝啬与贪执。

（这）表明上面所说的深刻理解现在就在眼前。

依照修行布施波罗蜜。

显明上述修行要远离执取外相的道理。下面五个部分都依照这个原则，说的是要远离施者、受者、施物这三轮分别等一切执着相。因为进入十行位以上的菩萨，已经证悟了诸法性空的真理，所以能够随顺真如法界，修习布施、持戒等六度万行。这就是发起菩提心时所依凭的正确见解与修行。由于烦恼污垢障碍着真如本性，所以要修习远离这些障碍的修行，以此来随顺真如。

因为了知法性本无染污，所以能远离五欲的过患，从而随顺修行持戒波罗蜜；因为了知法性本无苦受，所以能远离嗔恨烦恼，从而随顺修行忍辱波罗蜜；因为了知法性本无身心之相，所以能远离懈怠，从而随顺修行精进波罗蜜；因为了知法性恒常寂静，自体本无散乱，从而随顺修行禅定波罗蜜；因为了知法性自体明澈，远离无明，从而随顺修行智慧波罗蜜。

(第三部分 证明发心的内涵，分为二：第一是总体说明发心的本质，分为三：第一是标明所依的阶位。)

证得发心的修行者，从清净心初地乃至达到菩萨最终果位时，所证悟的是怎样的境界呢？正是真如本身。

(二、说明修行的根本体性)。

因为依据转动的识，才说这些是境界。

境界就是当下认知必定依赖转化作用而产生的缘故。

这种证悟的境界是无法用具体现象来描述的。

(然而本来的智慧真正证悟时，实际上并没有能证与所证的分别，哪里能够说有一个境界存在呢？现在只是依据后得智慧中，业识尚未清净，所以转识和现识依然存在，暂且就着这个识来说，在真正证悟中必定有真如作为所证悟的境界。因为后得智慧反过来思量真正的证悟，也会显现出相似的境界，所以说这是转识所显现的。)

只有能够体悟真如的智慧，才能称为法身。

(实际上，真正的证悟能达到主体与客体平等的境界。第三，阐明殊胜妙用中的后得智部分，此部分内容分为四点。第一点，是总摄一切法门、居于首要地位的功德。)

这位菩萨在一念之间，就能抵达十方一切世界。

这段内容分为两部分。

供养诸佛并请佛说法。

(正式说明请法的缘由)

只为开启引导、利益众生，不依赖文字。

(第二是说明请法的用意，第二是根据众生根器调整说法的长短与深浅的功德。)

有时会示现超越阶位迅速成就无上正觉，这是为了激励那些怯弱退心的众生。

<span class="hint">一、首先列举其作用，然后阐明其意旨。</span>

有些人说我经过无数阿僧祇劫才能成就佛道，这是为了激励那些懈怠傲慢的众生。

两种延伸也是先举出作用后显示意图。

能够展现这样无数种巧妙方法，真是不可思议。

三种烦恼的束缚，其实与三种真实的修行功德并无本质区别。

菩萨的真实境界。

(以下有四点)

众生的根基与修行条件各不相同。

(一个原因等等)

发心便与诸佛平等。

(两种修行等)

所达到的觉悟境界也是平等的。

(三种证明等)

没有超越这一修行阶位的方法，因为一切菩萨都要经历三大阿僧祇劫的修行。

四季时节平等无别，而随应机缘的修行功德却各有不同。

只是随着众生所处的世界不同，各人所见所闻、根器欲望、心性差异，所以如来示现的教化方式也有所差别。

二、说明发心的样貌。

菩萨发心的相状有三种微细的心相，是哪三种呢？第一是真心，因为它是没有分别的。

根本无分别的智慧

第二种是方便心，自然普遍地行动，利益众生。

(在证得根本智慧之后，能够如实地了知和运用世间、出世间一切事物的智慧)。

第三种，由于业识心的生起与熄灭极其细微难察。

智慧所依存的阿赖耶识，从道理上其实也包含转识与现识，但这里简要列举根本的微细相状。这并非发心的直接对境，只是为了显明此菩萨在两种智慧生起时，仍有微细生灭的习气牵累，不同于佛地的纯粹清净功德，因此合起来作为发心之相。第三，说明功德圆满之德，分为两部分：一、正面显发殊胜功德，二、总体概括。

再者，菩萨

有两种。

功德已经圆满成就。

(第一是修行达到究竟，所以《十地经论》说：一是现世就能获得利益，证得佛果的缘故。)

在色究竟天示现一切世间最为高大的身形。

(第二是果位的彰显，所以《十地经论》说：二者是后报的利益，在摩醯首罗天（色究竟天）的智慧处所化生。为什么他受用报身会在此天呢？有一种解释说，这是为了寄托十王来显示十地境界。然而，第十地菩萨的寄托对应此天，就是在那天身中示现成就觉悟，所以报身在此天。其余的解释详见其他说法。○第二是分别说明。)

以当下与真理契合的智慧。

当一念的初始觉悟抵达心性的本源时，便与本有的觉悟相契合。

愚昧念头突然熄灭，就叫做一切种智慧。

由于无明覆盖的缘故，显现照见一切事物，也可以在一念之间平等无间断地通达，这称为一切种智，即是解脱道。这便显示上述真心在此成就。以上都是自利修行圆满，接下来显示利他的功德。

自然而然具有不可思议的功用，能够显现于十方世界利益众生。

(说明上文方便心显示不依赖造作功用，也可以理解为最初的智慧清净相和后来的不可思议业用相，都是本有觉悟随顺染污所显现的相状。△第二是问答消除疑惑，第一部分消除对一切种智的疑惑，第一节提问)。

有人问。

有两种。

虚空没有边际，所以世界没有边际；世界没有边际，所以众生没有边际；众生没有边际，所以心念行为的差别也同样没有边际。这样的境界无法划分界限，难以知晓、难以理解。

(一旦有人提出疑问：认为凡是有虚空的地方，就都有世界；凡是有世界的地方，就都有众生；凡是有众生的地方，就都有心念活动。像这样的境界范围，是难以了知的。)

如果无明已经断除，心中没有念头，又怎么能了知一切而称为一切种智呢？

(第二是正式提出诘问。诘问说：不单是外在事物的界限难以知晓，就连内心的念头想法，又怎么能彻底明了呢？△第二部分是回答，分为三小节○第一是建立正确的道理。)

回答：

意识是说，正是由于内心这面镜子能映现妄想的念头，所以才能向外广泛认知事物。

所有境界原本都源于一心，超越一切分别念想。

境界虽然无边无际，却都不离这一心；既然证得了心的本源，还有什么不能明了的呢？真心所显的境界，是脱离了妄念的，所以只有超越了思虑分别，才能真正了知。

因为众生的虚妄认知看待外境，所以心中产生了分别和界限。

(一种错误地执着于有限境界的见解)

因为错误地生起念头，不符合真理的本质，所以不能明白。

(第二层解释为何看不见的原因，说明是因为有妄见所以有所不见○第三层举出这个道理来彰显证得的境界)。

诸佛如来超越一切分别妄见，其智慧与慈悲遍及一切处所。

没有虚妄的执着，所以没有什么是不能照见的。

这颗心是真实不虚的。

佛心远离妄想，其本体即是心的本源，没有始觉与本觉的差别。

这就是一切事物的真实本性。

然而这个本有的觉悟，在生灭变化的现象界中，作为一切虚妄存在的根本依据。

本心本性自然显现，照见一切虚妄现象。

一切虚妄现象都是本觉佛心的显现，这些现象既然呈现在自心本体之上，用本体来观照现象，有什么难以明白而不能知晓的呢？所以说“自体能照见”等等。因此前文说明佛的报身化身作用就在众生心中，现在说明众生的虚妄现象就在佛心之上，正是因为心性本源没有分别，才能如此。《华严经》说：“如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。”讲的就是这个道理。

具有广大智慧与无边善巧，能随顺众生根机，以种种方式开示契合他们的法义，因此被称为一切种智。

用与万物一体的智慧力量，生起殊胜的善巧方法来度化众生，第二，消除对自然业力作用的疑惑，分为两部分，一是提问。

有人又问道。

两种。

如果诸佛有自然成就的业用，能够显现于一切处所利益众生，那么一切众生无论是见到佛的身相，还是目睹佛的神通变化，或是听闻佛的说法，没有不获得利益的。

(首先陈述疑问)。

为什么世间大多数人无法体悟。

二、正式提出诘问与回答。

回答：

(这里用比喻和法义相结合的方式来说明)。

诸佛如来的法身平等，遍及一切处所，没有刻意的造作，所以说是自然而然的显现，只是随着众生的心念而示现。

法身普遍存在于众生的心中，只要众生有厌离烦恼、追求觉悟的机缘与感召，法身就会显现出或明显或细微的作用，这并不是靠人为造作而来的。在上面的文章中已经阐明了这个道理。

众生的心就像一面镜子，如果镜面蒙上污垢，影像就无法显现；同样的，众生的心如果被烦恼染污，清净的本性也就不能显发。

(说明没有感召佛陀的机缘，并非指烦恼现行，因为像善星这样的人在烦恼心中也能见到佛陀的缘故。)

法身的真实状态不显现出来。

法身能够显现报身和化身的妙用，现在依据根本而言，所以说“法身不现”。要知道《摄大乘论》中提到的十二种甚深境界，都是法身功德的显现。其中“显现甚深”一项说：由于世尊不显现，犹如月亮在破损的容器中无法映现。解释说：诸佛在世间不显现，但世间诸佛的法身是恒常存在的，为何不显现呢？譬如破损的容器中，水无法存留；水不能存留，那么在那破损的容器里，即使实有月亮也无法显现。同样，这些众生没有寂静调柔的相续心，只有过失烦恼相续，所以对他们而言，即使实有诸佛也不显现。水比喻寂静调柔的心性。这里说依禅定能见佛，是指过去修习念佛三昧，才能在此世见到佛身，并不是说今世一定要依禅定心才能见佛，因为在散乱心中也能见佛。《摄论》中是依据过去禅定修习为因，不是依据现在；此论中则是依据根机成熟为因，不是依据没有疑惑。有此不同侧重的解释。(四种修行信心分为四部分：一是总结前文引出后文。)

解释部分已经说明完毕，接下来要讲修行信心部分。

这一段的意思是说，前面已经阐明了大乘的道理，现在是为了正式说明对心的信心，所以有这一部分的来由。第二点，是从人的角度来标显其意旨。

这里是为了那些尚未确立坚定信仰的众生，说明如何修持信心。

(不定聚的人分为两类：第一类是信心修行已经圆满的，要为他们解说发心趣向佛道的相状，引导他们进入正定聚，这是前面所说的上等根器者；第二类是信心修行尚未圆满的，就是前面所说的下等根器者，也就是这段经文所要教化的对象，通过四种信心、五种修行让他们修习，使他们的信心得以圆满。信心圆满之后，再依照发心趣向的教导进入正定聚。第三部分是根据法义广泛辨明两个问题：一是兴起教法的缘由，二是问答的内容。)

什么样的信心和怎样的修行。

接着分两部分回答，先回答关于信心的问题，再回答关于修行的问题。首先是信心部分，先说明信心的种类。

简单来说，信心可以分为四种。

这就是对佛法僧戒四者的坚定信心。第二，通过提问来引出下文。

哪四种呢？

分三个层次来解释。

相信根本。

真如之法是诸佛所师法的对象，是一切修行法门的源头。

喜欢忆念真如之法的缘故。

(这不仅是建立信心，更是乐于观察思考)。

第二是相信佛陀具有无量的功德，要时常忆念、亲近、供养、恭敬佛陀，以此激发善根，誓愿追求无上正等正觉。第三是相信佛法能带来广大利益，要时常忆念并实践各种波罗蜜修行。第四是相信僧众能正确修行，既利益自己又利益他人，要时常乐于亲近诸位菩萨大众，向他们学习契合真理的修行方法。

三宝各有两种含义：一是标明所信仰的殊胜功德，二是发起殊胜的因行以发愿求取。第二部分是回答修行的问题，共有三点：首先是列举数目、标明大意。

修行的五个门径

有信心却没有修行，那信心就不稳固。不稳固的信心遇到考验就容易退失，所以要修行五种法门来成就四种信心，让信心不退转。第二是提出并列举名称。

什么是五种修行法门：第一是布施门，第二是持戒门，第三是忍辱门，第四是精进门，第五是止观门。

(将止与观合修、定与慧双运，这两门本无分别，所以只有五种。第三是依照门类来分条解释，第一是布施。)

如何修行布施的法门。

借着提问来标明主题。

如果有人来请求布施，应当尽自己所能将财物施舍给他们。这样做既能舍弃自己的吝啬贪心，也能让求施者心生欢喜。

(指以财物进行布施)。

当看到他人遭遇困苦、恐惧或危险逼迫时，根据自己的能力给予他们无畏的庇护。

这是无畏施啊。

如果有众生前来求法，应当依照自己所能理解的，用善巧的方式为他们解说。不应贪求名利与恭敬，只应念念想着自利利他，并将这功德回向无上正等正觉。

以佛法布施也。

如何修行持戒的法门？就是做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不搬弄是非、不说粗恶的话、不说虚妄的话、不说无意义的绮语，远离贪心嫉妒、欺骗狡诈、谄媚歪曲、嗔恨怨怒、以及错误的见解。

规范行为的戒律。

如果出家人是为了降伏烦恼，也应该远离喧闹的场所，常常安住于安静的环境，修习少欲知足、头陀苦行等法门。哪怕是很微小的过失，心里也要生起警惕和畏惧，怀着惭愧的心改正悔过，不能轻视如来所制定的戒律。

**(注释：守护善法的戒律，从防止小罪开始，阐明护持戒律的心念。)**

要守护好自己的言行，避免引起他人的非议和猜疑，不让众生因此产生错误的看法和罪过。

保护众生的戒律与三种忍耐。

如何修行忍辱这一法门？就是应当忍受他人带来的烦恼侵扰，心中不存报复的念头。

(他不饶益忍也下明安受苦忍云)。

也应当忍受利益。

财富滋养自身。

伤害欺凌。

超越毁谤。

(超越功德而赞叹)。

根据真实的功德来赞叹。

根据真实的境界超越分别认知。

(身心遭受逼迫和侵害)。

内心感到舒适喜悦。

一切法都是平等的。

(第四部分 进二 第一段 正面显明)

如何修行精进的门径，就是指面对一切善行，内心永不松懈退转。

坚持不懈地修行。

发心坚定不怯懦。

(第二种难以破坏的精进)。

回想过去长久以来，白白承受了身心种种大苦，却没有任何益处。

三无足精进：(想到自己长久沉沦、空受巨大痛苦，以此自我鞭策鼓励，修习善行永不厌倦)。

因此，应当精勤修行一切功德，既利益自己，也利益他人，从而迅速脱离种种痛苦。

总结劝勉修行△二分别说明消除障碍的方法二○一障碍

再有。

这段内容分为两部分。

如果有人虽然修行信心，但由于前世积累了许多重大的罪业恶行障碍。

内在有业障就是因。

被邪魔恶鬼扰乱心神，或被世间俗务百般纠缠，或被疾病痛苦折磨身心，有这许许多多的障碍。

两种外在的果报障碍，也就是缘。(第二，对治。)

因此应当。

这段内容分为两部分。

勇猛精进，日夜六时礼拜诸佛。

(打个比方，就像欠债的人去投靠国王，债主便拿他没办法一样；修行人也是这样，只要诚心礼拜诸佛，得到诸佛的护念，就能脱离各种障碍。)

(第二是分别破除四种障碍)

忏悔。

**消除恶业障碍**

劝请。

二、消除毁谤佛法的障碍

随喜。

(第三是去除嫉妒他人优胜的障碍)

回归觉悟之心。

四、消除贪恋三界轮回的障碍。

一直坚持不松懈。

总结能对治的方法。

能够远离各种障碍。

总结所要对治的问题。

善根不断增长的原因。

(总结利益：这四种障碍会使修行人无法发起种种修行、不能趋向觉悟，所以用四种修行对治，让善根增长。其中第一种对治业障，因为以止恶持戒为根本；后三种增长善根，因为以行善修持为根本。第五部分：止与观，分为两段：一、简略说明，二、详细分别。这里先提出问端。)

**如何修行止观**

借提问来标明（内容分为两部分：解释和三点说明，第一点是停止）。

所说的“止”，就是停止对一切境界相的执着。

先是因为我们对外在事物的分别执着，现在用觉悟的智慧，依照唯识的道理，破除外在事物的表象。事物的表象既然停息了，就没有什么可分别的了，所以说“止”。这是一种修行方法。

随顺止观修持。

这个意思是“停止”。

观察含义。

(如今为了便于理解，保留这里的用语，从止的角度说就保留梵文，因为两者同时呈现时方称为止观，所以现在只说随顺。第二部分是观)。

所说的观，是指观察分析因缘生灭的现象，随顺毗钵舍那的修行方法。

这叫观。

观察含义。

根据生灭门来观察事物的表象，所以称为分别。就像《瑜伽论·菩萨地》说的：这里菩萨对一切事物都不作分别，应当知道这叫“止”；如果对一切事物的最高真理以及种种无量安立的道理、世俗的微妙智慧能够明了，应当知道这叫“观”。由此可知，依据真如门，止息一切境界表象，不作分别，就能成就根本的无分别智；依据生灭门，分别一切表象，观察各种道理旨趣，就能成就后得智。然而这二门都同是一心所现，所以必须两者同时运用，才能称为真正的止观。○第三，两者兼备。

怎样才能做到随顺呢？

这段内容分为两部分。

通过这两种道理的逐渐修行，彼此关联而不分离。

显明能够随顺众生的巧妙方法。

两种境界同时显现。

（接下来解释所依据的止观法门。从具体的修相来说，止叫作定，观叫作慧。但若究其实质，定也贯通止与观，慧也是如此。正如《梁摄论》所说：十种波罗蜜，都通有两种体性。第一是以心不散乱为体性，这就是止（定）；第二是以见解不颠倒为体性，这就是观（慧）。）第二部分是详细说明，分为三节。第一节是五种修习法门中的第一种，即修习止观的入门方法。第二节是说明具备殊胜根器的人能够契入。第三节是依托安静环境来平息妄心、修习止的入门方法。

若要修习止观，就应安住于寂静之处。

(详细来说有五个条件：第一是居住在安静的地方，指住在山林等清静场所，如果住在人群聚居处必然会有喧闹干扰；第二是持戒清净，指远离业障，如果不清净就必须忏悔；第三是衣服饮食充足；第四是遇到善知识；第五是放下各种外缘事务。这里简要举出第一条，所以说静处。)

正身端坐。

调整身体的方法：首先安坐于安静之处，让身体长久保持安稳舒适。接着端正双脚，可采用全跮坐或半跮坐。若用全跮坐，先将左脚放在右大腿上，轻轻拉近身体，使脚趾与大腿平齐。然后解开宽松的衣带并整理端正，避免打坐时脱落。再将左手置于右手上，双手相叠、掌心相对，平稳放在脚上，轻轻拉近身体，安顿于心口位置。

接着端正身躯：先微微活动身体及四肢关节，反复七八次，如同自我按摩，注意保持手脚协调。随后挺直脊背，让脊椎自然对齐，不弯曲也不紧绷。然后端正头颈，使鼻尖与肚脐上下相对，不偏不斜、不低不仰，保持平正稳定。随后舌尖轻抵上颚，眼睛微闭而不完全合拢。详细方法可参考天台山智顗禅师所著两卷《止观》中的说明，此处仅为概要，故总称为“端坐”。

正意

(调伏心念也是末世修行者中真正发愿的人少、追求邪道的人多，他们假装表现出寂静的威仪，只求名利，心念既然不正，便无法获得禅定。远离这种邪求，所以称为“正意”。意思是要让他们观察自心与真理相应，自度度他，直至无上佛道，名为正意。第二是安住内心，分为两部分：一是依坐修习止观，其中第一是远离外境。)

不依赖呼吸的调节。

数呼吸的观察对象。

不依赖具体的形象。

骨骼等。

青、黄、红、白这四种色彩形态。

不依赖虚空，也不依赖地、水、火、风。

(地水火风空这五种相状，都是修习禅定时所专注观察的对象)。

乃至不依赖眼所见、耳所闻、身所觉、心所知。

这个意识遍及一切处所，结合前面所说可称为十种一切处。我们平日所见所闻等种种境界，都是散乱心时所感知的色、声、香、味、触、法这六种尘境。在这些尘境中深入观察、透彻了知，明白它们都只是自心的显现，不再依赖于外在的因缘条件，所以说“不依二”，即不执着于能缘的心与所缘的境这两边。

所有念头生起时都即刻放下。

(除了前面提到的各种境界，如果还有其他心念，也要全部放下。)

也要放下对“放下”这个念头的执着。

被遣除的对象既然不存在，能遣除的心念也就无法成立，当两者都完全消融归于寂静，这才叫作真正的止。有人问：为什么能遣除的心和所遣除的念头都不存在呢？下面回答说：

一切事物原本就无所执着。

为了契合法性的真实状态，所以能认识的主体和所认识的对象都不存在。

每个念头生起时并不真正产生，每个念头消逝时也并非真正断灭。

这段解释是为了说明法性本无执着念想的缘故。因为念想本身没有固定不变的本质，彻底探究就会发现它本是空寂，所以根本没有生灭的真实自体可得。这就是所谓“在生起中本无生起，在寂灭中本无寂灭”的道理。就像阳焰看似水波，其本质始终是干涸的。

也不能随着心向外攀缘境界后，再用这个心去强行压制念头。

如果心外存在真实的境界，当心攀缘这个境界时，想要强行制止它不去攀缘，这是做不到的。后面说到用后起的心来去除前心：既然心外本就没有尘境，那么所攀缘的对象（所取）就没有固定的相状；所取既无相状，能攀缘的心（能取）自然也就不会生起，哪里还需要后起的心再来费力去除呢？

当心念散乱时，就应当收摄回来，安住于正念之中。

初学修行的人心思常常散乱，所以要收摄念头，让心安住于正确的状态。所谓正确的念头，就是下面所说的。

真正的正念修行者应当明白：一切境界都是自心所现，并无外在独立存在的境界。

一切外境都是心的显现，这才是正确的认识。

这颗心本身也没有固定的样貌，每一个念头生起就消失，无法抓住。

当虚妄的境界消失，内心也随之归于寂静。接下来再谈其他威仪中如何修习止观。

起身离座、行住坐卧、日常劳作，一切时中皆当善用观照功夫，随顺因缘，念念分明地觉照自心。

不只是打坐时才修习这种止观，在其他行住坐卧的一切时刻场合中，也要常常思维运用相应的方法，顺应法性不动的道理。这两种止观修成后，就能获得定力、消除障碍，并且不会退转。

长久修行使心性纯熟安定。

（一心修持就能成就）。

当心能够安住下来，就会逐渐变得坚定有力，随之顺应而进入真如的三昧境界。

(第二，说明通过止息妄念的力量，使心念依附于专注，达到勇猛锐利而获得禅定的状态。)

心中烦恼被深深降伏，信心持续增长，迅速达到不退转的境界。

三明降伏烦恼进入果位即是信心圆满证入住地，二者显示障碍者不能做到。

只是要排除疑惑。

(对真理心存疑虑)

(两种断绝善根的人)

诽谤。

三种外道。

深重的罪业障碍。

四种五逆罪和四种重罪。

自高自大

五种仗着自我而高傲自大。

懈怠懒散。

(六种放纵懈怠不精进)。

这样的人是无法领悟的。

(这六种障碍只要有一种存在，就无法契入○二显明殊胜功用二一能生起一行三昧)。

再者，依靠这种三昧境界，便能了知一切法界本是一体无别的真实相状。

**一、确立宗旨**

一切诸佛的法身与众生之身，是平等无二的。

接下来解释它的具体含义。

这就叫做一心一意的禅定。

(第三点说明名称，第二点能生起无量的禅定境界)。

要知道真如是修习禅定的根本。

(《文殊般若经》中有人问：什么是一行三昧？佛回答说：将心念专注于法界统一无别的实相，这就叫作一行三昧。进入一行三昧的人，能完全了知如恒河沙数那样多的诸佛，其法界本质没有差别之相……经文后面有详细解说。因为这种真如三昧能生出以上所说的无量三昧，所以称它为一切三昧的根本。上面讲的都是一行三昧，下面要说明无量的三昧。)

如果有人修行，渐渐就能生起无量的禅定境界。

道理就像之前引用的《文殊般若经》中已经说明的那样。第三，辨别魔障之事，一一简略分为两部分。第一，魔障之事。

有些众生因为缺乏善根的力量，所以才会这样。

(诸天魔就是这种魔，称为障碍)。

(堆惕鬼)。

(指精怪鬼魅)。

被这些迷惑扰乱。

(像这样的鬼神扰乱佛法让人走入邪道，所以称为外道。像这样三种能变化作三种色、声、香、味、触的外境，破坏人的善心。三种者，下文说道)。

在静坐时如果出现恐怖的景象。

(一是展示威严的身相，用失去志向的恐惧来震慑他们。)

或现端正男女。

(第二种是显现出可爱的形态，迷惑众生使其产生贪恋执着)。

平等无差别。

三种显现既不违背也不顺从，平等看待五种尘境动摇扰乱人心的现象，这是第二层对治方法。

只要时刻观照一切境界都是心念所现，烦恼便会消解，终究不会困扰你。

世间一切境界都是自心显现，更何况打坐时出现的种种境相。因此，只要观察这些境界全是心念所现，魔扰的境界便会随之消失，无法再扰乱修行人。因为这种“万法唯心”的道理，并非那些魔众所能知晓，所以这是通用的对治方法。至于专门的遣除方法：对付各种魔扰，应当默念诵持大乘般若经典及降魔咒语；对付各类鬼魅——比如堆惕鬼，它们有时像虫蝎一样在人头脸上爬行钻刺、闪闪窜动，有时又敲打人的腋下，忽然抱住人，或发出喧闹的说话声响，以及变幻各种野兽形状、怪异相貌，用多种方式侵扰修行人——这时就应闭目专注，心中默斥：“我现在认得你了！你是阎浮提里吃烟火、嗅香气、偷窃的吉支鬼，充满邪见、专喜破坏戒律。我如今严守戒律，绝不畏惧你！”如果是出家人，应默诵戒律；若是在家人，应默诵菩萨戒本，或诵三皈依、五戒等。这样鬼魅便会退却，匍匐逃走。至于精魅神灵，指的是十二时辰兽变幻成各种形色：或化作少年男女相，或变作老人相貌，以及显现恐怖身形等等，种类众多，扰乱修行人。它们侵扰人时，多在对应的时辰出现。比如常在寅时来的，必是虎、犀牛类精魅；直至常在丑时来的，必是牛类精魅。修行人若常在特定时辰遇到，便可知是某类兽精，直呼其名呵责，它就会谢罪消失。这些方法在禅经以及智者大师的《止观》中都有详细说明。

有时显现天神的形象、菩萨的形象，也示现如来的形貌，相好圆满具足。或宣说陀罗尼，或开示布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等法门，或演说平等空性、不执着于表象、无愿求、无怨怼、无亲疏、无因缘、无果报，毕竟空寂——这才是真正的涅槃。

(注：此段说明佛菩萨为度化众生，随缘示现种种形象，并应机宣说各类法门，最终皆导向毕竟空寂的真涅槃境界。)

(第二，获得神通，发起辩才)。

或者让人知道过去世的事情，也能预知未来的事情，获得洞悉他人心念的智慧，以及表达佛法的无碍辩才。

(第三、生起迷惑造作罪业)

能让众生贪恋世间名利之事，又使人时常恼怒、时常欢喜，性情反复无常，或者过于慈爱、贪睡多病，内心懈怠懒散；有时突然精进用功，不久又半途而废，生起不信心，多疑多虑；或者舍弃原本殊胜的修行，转而追求杂乱的事业，若是执著世间俗务，便会受种种牵绊纠缠。

(第四是根据禅定获得禅境)。

也能让人获得各种三昧的少许相似境界，这都是外道所得的定境，并非真正的三昧。或者又让人在一天、两天、三天，甚至七天之中，安住于定境里，自然得到香美的饮食，身心舒适愉悦，不觉饥饿口渴，使人对此产生贪爱执着。

(（五识作用改变，导致面容变化）)

有时会让人的饮食没有规律，时而吃得多时而吃得少，面色也会发生变化。

(这五组对比都像经文文字一样可以明白。有人问：比如现在显现佛菩萨的形象，说着甚深的佛法，这或许是过去世善根所引发的，那么要如何辨别确定它是正是邪呢？回答：这件事确实很难。为什么呢？如果是魔所作的，你以为是善的境界而心生执着，就会堕入邪见的罗网；如果确实是善根所引发的境界，你却认为是魔事，心中怀疑并舍弃远离，那就会退失善根，终究无法进步。所以说，邪与正实在难以辨别和取舍。现在暂且依据古来大德相传的方法，大略用三种方法来检验：一、用禅定来研磨；二、依据原本的修行法门来对治；三、用智慧来观察。就像经上说的：要知道是不是真金，有三种方法试验，就是烧、打、磨。修行人也是这样，难以辨别识别，如果想要辨别，也需要这三种试验：一是常和他共事，共事还不知道，就和他长久相处；长久相处还不知道，就用智慧观察。现在借用这个意思来检验邪正：就是说，禅定中的境界相显现时，邪正难知，这时应当深入定心，对那些境界，既不贪取也不舍弃，只是平等安定地住于定中。如果是善根所引发的，那么定力越深，善根就越发显明；如果是魔所作的，不久自然就会败坏。第二，依据原本的修行法门来对治：比如原本是修不净观禅定的，现在就依然依据原本修不净观。如果这样修，境界越来越明了，那就不是虚假的；如果依据原本的修行对治，境界却渐渐消失的，就知道是邪的了。第三，智慧观察：观察所显现的境界相，推究检验它的根源，不见它生起的地方，深深了知它是空寂的，心不执着在上面，那么邪的境界自然就会消失，正的境界自然就会显现。就像烧真金，越烧光泽色彩越好；如果是假金，自己就会烧焦损坏。这里面的真伪，道理也是如此。禅定好比打磨，依本修治好比捶打，智慧观察就好比用火烧。用这三种方法来检验，邪正就可以知道了。)

基于这个道理，修行者应当始终以智慧来观照。

根据自己目前的理解能力和智慧水平，观察各种扰乱修行的心念和现象，觉察到就加以对治。

不要让自己的心落入邪见的罗网。

如果不加以观察思考，就容易走上错误的道路。在三种验证方法中，这里对应的是第三种——用智慧去观察辨别。

应当勤修正念，既不执取也不执着。

(邪恶不能干扰正道，自然会退散。如果执着于邪恶，就会背离正道陷入邪见；如果不执着于邪恶，反而能借助邪见来彰显正道。所以说，是邪是正，关键在于是否执着。)

就能远离这些业障。

不执着所以没有障碍不离真如《智度论》说除去诸法实相其余一切都是魔事偈颂说如果分别外在境界相就是魔罗网心不动不分别这就是法印说的就是这个道理从应当精进以下总结显示三种方法中前两种方法因为这大乘止门只修习理定没有其他方向所以最初禅定磨练都依据本来修治没有其他方法因此合起来说只依据本来止门第四辨别真伪二第一举内外两种定来区别邪正二第一邪定

应当明白，一切外道所修习的禅定境界，都未能脱离对自我见解的贪爱、对自我存在的执着，以及由此产生的傲慢之心。

自我执着、自我贪爱、自我傲慢的烦恼始终相应不断。

贪恋世间的名声、利益和他人奉承的缘故。

(内心执着于邪门定境，外表贪图名利，还有那些一切禅定不能消减烦恼的，都不可作为依据。○第二，正说。)

真如三昧，就是安住于真如实相的定境。

(指在入定时保持清醒而不沉迷)。

不执着于所见的表象。

因为忘记本心的缘故。

不执着于有所得的表象。

由于忘记了外境。

即使在离开禅定状态后，也依然不会松懈怠慢。

出定之后也不会因为自己禅定的境界而心生傲慢。

烦恼逐渐变得淡薄轻微。

贪嗔痴逐渐淡薄就是正定的表现。第二部分对照理体与事相两种禅定来说明真伪两种境界，首先是真实的禅定。

如果普通人不修习这种禅定法门，却想要证入如来的境界，那是绝对不可能的。

修习大乘菩萨行的人，必须依靠这种真如三昧，才能进入种性不退转的位次；除此之外，再没有其他能进入的途径。这里所说的种性，是就修行位次而言，指十住位以上已得不退转的阶位来辨明。(这是第二段偈颂的注解)。

通过修习世间各种禅定与三昧法门。

(指四禅、四空定等世间各种禅定，以及不净观、数息观等只要还执着境界表象的禅定，都称为世间定。)

众生多生起贪爱执着，这是由于自我执着所导致，从而被束缚于欲界、色界、无色界这三界之中，与那些外道的见解并无不同。

因贪著禅定境界而不能脱离自我执着，所以说与外道修行者共同获得这种禅定境界。

如果缺少了善知识的引导与护持，就容易产生外道的错误见解。