标宗章第一
详夫祖标禅理传默契之正宗佛演教门立诠下之大旨则前贤所禀后学有归是以先列标宗章为有疑故问以决疑故答谓此圆宗难信难解是第一之说若不假立言诠无以荡其情执因指得月不无方便之门次立问答章欲坚信力须假证明广引祖佛之诚言密契圆常之大道徧采经论之要旨圆成决定之真心后陈引证章以此三章通为一观搜罗该括僃尽于兹矣问先德云若教我立宗定旨如上觅毛兔边求角楞伽经偈云一切法不生不应立是宗何故标此章名答斯言遣滞若无宗之宗则宗说兼畅古佛皆垂方便门切不可执方便而迷大旨设有一解一悟皆是落后之事属第二头。
是故西天释迦文佛云佛语心为宗无门为法门此土初祖达摩大师云以心传心不立文字则佛佛手授授斯旨祖祖相传传此心。
终不率自胸襟违于佛语凡有释疑去伪显性明宗无不一一广引经文备彰佛意所以永传后嗣不坠家风若不然者又焉得至今绍继昌盛法力如是证验非虚又若欲研究佛乘披寻宝藏一一须消归自己言言使冥合真心但莫执义上之文随语生见直须探诠下之旨契会本宗则无师之智现前天真之道不昧如华严经云知一切法即心自性成就慧身不由他悟故知教有助道之力初心安可暂忘细详法利无边是乃搜扬纂集且凡论宗旨唯逗顿机如日出照高山𫘝马见鞭影。
故首楞严经云圆明了知不因心念扬眉动目早是周遮。
今为乐佛乘人实未荐者假以宗镜助显真心虽挂文言妙旨斯在俯收中下尽被群机但任当人各资己利于四门入处虽殊在一真见时无别。
豈同劣解凡情而生局見我此無礙廣大法門如虛空非相不拒諸相發揮似法性無身匪礙諸身頓現須以六相義該攝(總相別相同相異相成相壞相)斷常之見方消用十玄門融通(一同時具足相應門如海之一滴具百川味二廣狹自在無礙門如一尺之鏡見千里影三一多相容不同門如一室千燈光光涉入四諸法相即自在門如金與金色不相捨離五祕密隱顯俱成門如秋空片月晦明相並六微細相容安立門如琉璃之瓶盛多芥子七因陀羅網境界門如兩鏡互明傳耀相寫八託事顯法生解門如擎拳豎臂觸目皆道九十世隔法異成門如一夕之夢翱翔百年十主伴圓明具德門如北辰所居眾星皆拱此十玄門一一皆具十法同時具足一教義二理事三境智四行位五因果六依正七體用八人法九逆順十感應)去取之情始絕又若實得一聞千悟獲大總持即胡假言詮無勞解釋船筏為渡迷津之者導師因引失路之人凡關一切言詮於圓宗所示皆為未了文字性離即是解脫迷一切諸法真實之性向心外取法而起文字見者今還將文字對治示其真實若悟諸法本源即不見有文字及𮈔毫發現方知一切諸法即心自性則境智融通色空俱泯當此親證圓明之際入斯一法平等之時又有何法是教而可離何法是祖而可重何法是頓而可取何法是漸而可非則知皆是識心橫生分別。
故先德云一瞖在目千华乱空一妄在心恒沙生灭瞖除华尽妄灭证真病差药除冰融水在神丹九转点铁成金至理一言点凡成圣狂心不歇歇即菩提镜净心明本来是佛。