标宗章第一
详夫祖标禅理传默契之正宗佛演教门立诠下之大旨则前贤所禀后学有归是以先列标宗章为有疑故问以决疑故答谓此圆宗难信难解是第一之说若不假立言诠无以荡其情执因指得月不无方便之门次立问答章欲坚信力须假证明广引祖佛之诚言密契圆常之大道徧采经论之要旨圆成决定之真心后陈引证章以此三章通为一观搜罗该括僃尽于兹矣问先德云若教我立宗定旨如龟上觅毛兔边求角楞伽经偈云一切法不生不应立是宗何故标此章名答斯言遣滞若无宗之宗则宗说兼畅古佛皆垂方便门切不可执方便而迷大旨设有一解一悟皆是落后之事属第二头。
先来谈一谈，祖师们设立禅宗，是为了传承那种心领神会、不言自明的最高法门；佛所宣讲的教法，则是为了通过语言文字来阐明根本大义。前辈高僧们继承了这些道理，后来的学人也因此有了方向和归宿。所以，首先设立“标宗章”。因为心里有疑惑，所以才会发问；为了消除疑惑，所以才需要回答。这个圆满的宗派，非常难信、非常难理解，它是第一等的学说。如果不借助语言文字来诠释，就无法去除人们的情感和执着。就像借着指头才能看到月亮一样，这个方便法门也是有必要的。接着，再设立“问答章”。要想坚定对佛法的信心，必须依靠确凿的证据。于是广泛引用祖师和佛陀的真切言教，来透彻契合圆融恒常的广大真理；全面采集经论中的根本要旨，来圆满成就坚定不移的真心。最后，再设立“引证章”。用这三章内容，贯穿起来形成一个完整的观想体系。搜索归纳，把所有要点都涵盖无遗了。
有人会问：“以前的祖师说过，如果让我立一个宗派、定下一个主旨，那就好比在兔毛尖上找毛、在乌龟身上找毛，完全是徒劳无功。《楞伽经》中的偈颂也说：‘一切法都不生，不应该立什么宗。’那为什么这里还要设立‘标宗章’这个名称呢？”
回答说：这句话是为了解除你的执着。如果能够领会那“没有宗派的宗派”，那么宗派和言说就能共同畅通无阻。古佛也都是通过方便法门来引导众生的。但是，你绝对不可以执着于这个方便法门，而迷失了根本大义。假设你有了某个见解、某个悟境，那都已经是落在事相之后、属于第二义的说法了。
是故西天释迦文佛云佛语心为宗无门为法门此土初祖达摩大师云以心传心不立文字则佛佛手授授斯旨祖祖相传传此心。
所以，天竺的释迦牟尼佛说过：“佛法以心为核心，无门就是法门。”我们中国的初祖达摩大师说：“用这颗心传给我们，不需要写什么文字。”这就是说，每一位佛用手亲自传的，就是这个宗旨；每一位祖师一代代传下去的，也就是这颗心。
终不率自胸襟违于佛语凡有释疑去伪显性明宗无不一一广引经文备彰佛意所以永传后嗣不坠家风若不然者又焉得至今绍继昌盛法力如是证验非虚又若欲研究佛乘披寻宝藏一一须消归自己言言使冥合真心但莫执义上之文随语生见直须探诠下之旨契会本宗则无师之智现前天真之道不昧如华严经云知一切法即心自性成就慧身不由他悟故知教有助道之力初心安可暂忘细详法利无边是乃搜扬纂集且凡论宗旨唯逗顿机如日出照高山𫘝马见鞭影。
我根本不敢自作主张违背佛的话。凡是要解释疑惑、去除虚假、彰显本性、阐明宗旨的地方，我都一条条广泛引用经文，把佛的意思说清楚。这样做就是为了佛法能永远传给后代，不让家风断绝。如果不是这样，怎么能到今天还继承发扬、兴盛不衰呢？佛法的力量就是这样真实不虚。
另外，如果想要研究佛法、探寻宝藏，每一句话都必须回归到自己身上，每个字都要让内心与真理契合。千万不要执着于文字表面的意思，随着语句产生偏见，而要直接体会文字背后的深意，与自己的本性相应。这样，不需要老师就能自然拥有的智慧就会显现，天真的本性就不会被蒙蔽。
《华严经》说："知道一切法就是心的本性，成就智慧之身，不用靠别人开悟。"所以可知经典有帮助修行的作用，初学者怎么能一时忘记呢？仔细想想佛法的利益无边无际，这正是我要搜集整理的原因。
再说谈论佛法的宗旨，只针对顿悟根基的人，就像太阳升起照在高山上，快马看到鞭子的影子就懂得跑。
故首楞严经云圆明了知不因心念扬眉动目早是周遮。
《首楞严经》上说：真正的圆满明白和彻底了知，并不是靠心里念头产生的，哪怕只是动一下眉毛、眨一下眼睛，就已经算是多此一举、偏离根本了。
今为乐佛乘人实未荐者假以宗镜助显真心虽挂文言妙旨斯在俯收中下尽被群机但任当人各资己利于四门入处虽殊在一真见时无别。
现在要讲的是那些真心喜欢佛法、但还没有真正悟道的人。我会用《宗镜录》这本书来帮他们显明真实的真心本性。虽然用了文字和语言来讲解，但其中的精妙道理就在这里。这本论著既能照顾到中等人和水平较差的人，也能普度所有根机的众生。每个人都能从中得到自己的利益和好处。虽然有人从四种不同的法门入门，但在最终领悟到真实真理的时候，其实是完全一样的，根本没有差别。
豈同劣解凡情而生局見我此無礙廣大法門如虛空非相不拒諸相發揮似法性無身匪礙諸身頓現須以六相義該攝(總相別相同相異相成相壞相)斷常之見方消用十玄門融通(一同時具足相應門如海之一滴具百川味二廣狹自在無礙門如一尺之鏡見千里影三一多相容不同門如一室千燈光光涉入四諸法相即自在門如金與金色不相捨離五祕密隱顯俱成門如秋空片月晦明相並六微細相容安立門如琉璃之瓶盛多芥子七因陀羅網境界門如兩鏡互明傳耀相寫八託事顯法生解門如擎拳豎臂觸目皆道九十世隔法異成門如一夕之夢翱翔百年十主伴圓明具德門如北辰所居眾星皆拱此十玄門一一皆具十法同時具足一教義二理事三境智四行位五因果六依正七體用八人法九逆順十感應)去取之情始絕又若實得一聞千悟獲大總持即胡假言詮無勞解釋船筏為渡迷津之者導師因引失路之人凡關一切言詮於圓宗所示皆為未了文字性離即是解脫迷一切諸法真實之性向心外取法而起文字見者今還將文字對治示其真實若悟諸法本源即不見有文字及𮈔毫發現方知一切諸法即心自性則境智融通色空俱泯當此親證圓明之際入斯一法平等之時又有何法是教而可離何法是祖而可重何法是頓而可取何法是漸而可非則知皆是識心橫生分別。
这个无障碍、广大圆满的法门，哪能和那些见识浅薄、见识有限的凡夫所抱有的片面看法相提并论呢？这个法门就像虚空一样，没有固定的形状，但不会排斥万物显现；又比如佛法的本性没有固定的形体，却不妨碍种种事相顿时显现。
必须用六相的道理来总括（总相、别相、同相、异相、成相、坏相），才能消除断见和常见这些错误认识；再用十种玄妙的法门来圆融贯通（十玄门内容另述），才能彻底摆脱取舍的执着。
如果真的能一听就明白、一通百通，获得了总体把握一切的智慧，那就不需要通过言论文字来解说，也不需要繁琐的解释了。船筏是用来渡那些迷失方向的人过河的，导师是用来引导那些走错路的人。所有依赖言论教法在圆满宗旨上的展示，其实都是对终极真理的不完全表述；文字的本性本来就是远离执着、不被束缚的，真正明白了这一点，就是得到了解脱。
如果迷失了一切诸法的真实本性，反而向心外去求法，并执着于文字见解，那么现在就把文字当作工具来对治这种偏差，指示出真实的本体。若能领悟一切诸法的本源，就根本看不见文字和一丝一毫心里的显现。这时才明白，一切法就是自心的本性，那么境界和智慧相互融通，色法和空性都一起消失。
在这样的亲自现前圆满证悟之际，进入这个一切法则完全平等的境界时，又有什么法门是教理而可以舍弃的？什么祖师是可以特别重视的？什么是顿悟法门而可以取着？什么又是渐修法门而非议的呢？那时就知道，这些都是分别心凭空产生的种种区隔罢了。
故先德云一瞖在目千华乱空一妄在心恒沙生灭瞖除华尽妄灭证真病差药除冰融水在神丹九转点铁成金至理一言点凡成圣狂心不歇歇即菩提镜净心明本来是佛。
古代大德说：眼睛里有一丝翳障，就会看到无数乱飞的幻花；心里有一丝妄想，就会有像恒河沙那么多的生死烦恼。翳障消除了，幻花也就消失了；妄念熄灭了，就能亲证真实本性。就像病好了，药自然不需要了；冰融化了，水依然存在。最高妙的丹药，经过多次炼化，能把铁变成金子。最根本的道理，简单一句话，就能让凡人变成圣人。那颗狂乱不停的心不肯停歇。但只要停下来，就是觉悟。烦恼停止，心像明镜一样清净明亮，原来自己本来就是佛。