住福州灵石禅院语录
崇祯己卯秋，师寓福建福州府福清县黄檗山受请，八月廿二日入寺。上堂，拈香祝圣罢，师竖拂云：「还会么？若也会得，名为正观；其或未然，有疑请决。」僧问：「灵石家风新气象，天童法道又重兴，吾师今日唱他曲，的的报恩作么生？」师拈拄杖云：「不藉他人力。」进云：「恁么则皇恩佛恩一齐酬毕。」师云：「不劳赞叹。」僧便喝，师便打。进云：「一机迥出千峰外，万派朝宗见太平。」师云：「汩杀阇黎。」问：「昔日曹山则不问，今朝灵石事如何？」师云：「古之今之。」进云：「恁么则一番提起一番新也。」师云：「你自己脚跟下道一句看。」僧拂坐具归众，师云：「也当不得。」乃云：「情穷理尽，棒喝交驰，石火电光，言思莫及，直下休去，已涉程途，强作主宰，非吾种艸。所以，通方上士深辨来风，杀活纵擒，主宾互换，事理兼备，转变临时。且今山僧入院之初，应时及节一句作么生道？」卓拄杖云：「斩新条令亲提起，谁敢当风弄爪牙？」下座。
崇祯己卯年秋天，禅师住在福建福州府福清县的黄檗山，接受了寺院的邀请，八月二十二日进入寺院。上堂时，拈香为皇帝祝祷完毕，禅师竖起拂尘说：“大家领会了吗？如果能领会，这叫做正确的观照；如果还没领会，有疑问就请提出来解决。”有个僧人问：“灵石的宗风有了新气象，天童的佛法大道又重新兴盛，我们师父今天唱的是别人的曲调，究竟要怎么实实在在地报答恩德呢？”禅师拿起拄杖说：“不靠别人的力量。”僧人进一步说：“这样的话，皇恩和佛恩就一起报答完毕了。”禅师说：“不用劳烦你赞叹。”僧人就大喝一声，禅师便打他。僧人又说：“一个机锋远远超出千山之外，万条溪流都朝向大海，天下就太平了。”禅师说：“可把你这和尚淹死了。”有人问：“过去曹山禅师的事就不问了，今天灵石寺的事怎么样？”禅师说：“古今都一样。”那人进一步说：“这么说来，每一次提起都有新的气象啊。”禅师说：“你自己从根本处说一句来看看。”僧人拂了拂坐具回到众人中，禅师说：“这也算不得什么。”于是禅师说道：“情感穷尽，道理说尽，棒打喝斥交相使用，像石火电光一样快，言语和思维都跟不上。当下就放下，已经是在路上了；勉强自己作主，不是我的作风。所以，通达事理的高明之士，能深刻辨别风向，该杀该活、该放该抓，主人和客人角色互换，事情和道理都兼备，根据时机灵活转变。那么今天山僧我刚进寺院，顺应时节、恰到好处的一句话该怎么说呢？”禅师把拄杖往地上一顿，说：“全新的规矩亲自来提起，谁敢对着风耍弄爪牙？”说完就下座了。
黄檗隐元禅师入山，请上堂。僧问：「宾主相见，合谈何事？」师云：「你妆聋，我作哑。」进云：「恁么则家里人说家里话也。」师便打。遂举：「黄檗运禅师一日捧钵向南泉位上坐，泉入堂见，乃问：『长老甚年行道？』檗云：『威音王已前。』泉云：『犹是王老师儿孙。下去！』檗便过第二位坐，泉休去。」师云：「有放有收，互换宾主，黄檗固是作家；不但骑虎头，亦解收虎尾，南泉更为好手。沩山谓仰山云：『黄檗大似欺敌者亡。』也是火上浇油。仰山云：『不然。须知黄檗有陷虎之机。』大似冷处着把火。四大老分疆裂土，各自称尊，全提则俱全提，败阙则俱败阙，千古之下不免遭人简点。今因黄檗法姪入山，请为众说法，灵石将沩仰父子、南泉叔姪缚作一团，抛向诸人面前了也。还有为四大老出气者么？如无，更听一偈：入山请法涉离微，今古尝施陷虎机，胡饼呷来无汁出，依旧行从鸟道归。」下座。
黄檗隐元禅师进山，被请去上堂说法。有个僧人问：“客人和主人见了面，该谈些什么呢？”禅师说：“你装聋，我作哑。”僧人进一步说：“这么说，是自家人说自家话了。”禅师就打他。接着禅师举了个例子：“黄檗希运禅师有一天捧着钵盂，跑到南泉禅师的位子上坐下。南泉进堂看见，就问：‘长老你哪一年开始修行的？’黄檗说：‘在威音王佛以前。’南泉说：‘那你还是我王老师的儿孙辈。下去！’黄檗就换到第二个位子坐下，南泉便作罢了。” 隐元禅师评论说：“有放有收，主客互换，黄檗固然是行家；不但敢骑虎头，也懂得收虎尾，南泉更是高手。沩山禅师曾对仰山禅师说：‘黄檗很像那种欺敌太甚反而会失败的人。’这话好比火上浇油。仰山却说：‘不是这样。要知道黄檗有让老虎落入陷阱的机锋。’这又像在冷处点一把火。这四位大德（黄檗、南泉、沩山、仰山）各占一方，各自称尊，要全提宗旨就都全提，要露出破绽就都露出破绽，千年以后，免不了要被人评点一番。” “如今因为黄檗的法侄进山，被请来为大家说法，我灵石就把沩山、仰山这父子俩，南泉、黄檗这叔侄俩，捆作一团，扔到各位面前了。还有能为这四位大德出口气的人吗？如果没有，再听我一首偈子：进山请法涉入玄微，古今常设陷虎之机。胡饼嚼来没有汁水，依旧要从鸟道回归。” 说完就下座了。
重阳，上堂。僧问：「盲聋喑哑底人，和尚如何接？」师云：「尽大明国人觅者样一个不可得。」进云：「他不会佛法，觅个甚么？」师云：「汝太杀伶俐。」僧一喝，师便打。问：「从上来源，且道分付阿谁？」师云：「与你没分。」僧竖拳，云：「恁么则超群越格去也。」师云：「西天斩头截臂，者里自领出去。」进云：「浑身拶出全担荷，那许旁人着眼窥？」师云：「放下着。」乃云：「曹溪一脉，临济正宗，代代相传，各有悟繇，师师相授，若合符节。显大机、发大用，贵担荷于未动之先；入门棒、入门喝，验出身于机境之下。须是上无攀揽、下绝己躬，于顺逆场中把得定、作得主，动弦别调，叶落知秋，所以源远流长。传至灵石，单提一条白棒，只要打个独脱底人，方堪入大炉鞴，锻炼将来，续佛慧命。今因白山布公同碧云全公忘齿为法，不远二千里来叩问本宗来源。若论宗源，别无奇特。」蓦拈拄杖，卓一下，云：「棒喝交加知出脱，脚跟点地解翻腾，一句明明该万象，重阳九月菊花新。」下座。
重阳节，上堂讲法。有个僧人问：“那些又瞎又聋又哑的人，和尚您怎么接引他们呢？”师父说：“就算找遍整个大明国，也找不到一个这样的人。”僧人追问：“他不懂佛法，您还找什么呢？”师父说：“你太聪明了。”僧人喝了一声，师父就打他。
又有人问：“禅宗的源头法脉，您说到底传给了谁？”师父说：“跟你没关系。”僧人竖起拳头，说：“这么说，是超越常规、出类拔萃了？”师父说：“在印度那边，有断头断臂求法的；在我这里，你自己领了法就出去吧。”僧人又说：“全身都承担起来，哪里容得旁人偷看？”师父说：“放下吧。”
师父接着说：“从六祖曹溪传下来的法脉，临济宗的正宗传承，代代相传，各有各的悟道缘由，师父传授给弟子，就像符节相合一样严丝合缝。要彰显大机用、发挥大作用，贵在事情还没发生前就能承担；入门时的棒打、入门时的喝斥，都是在考验你在机锋对境下的真本事。必须做到向上不攀附、向下不执着自我，在顺境逆境中都能把持得住、做得主，听到弦外之音，看见落叶就知道秋天来了，所以才能源远流长。这法脉传到我灵石这里，就单单提起一条白棒，只想打出一个真正超脱的人，才能放进大熔炉里锻炼，将来好延续佛法的智慧命脉。今天因为白山布公和碧云全公，不顾年迈为求法而来，不远两千里来叩问本宗的来源。要说到宗派的源头，也没什么特别的。”
师父突然拿起拄杖，往地上一顿，说：“棒喝交加才知道如何超脱，脚跟点地才懂得怎样翻腾，一句明白话包含世间万象，重阳九月菊花正新。”说完就下座了。
忏悔，请上堂。云：「罪本无性，忏亦何从？直下便了，如月处空，贪痴婬怒大解脱，天堂地狱绝行踪。」喝一喝，遂举：「调达谤佛生身入地狱，佛令阿难问：『你在地狱中安否？』曰：『我虽在地狱，如三禅天乐。』佛又令阿难问：『你还求出否？』曰：『我待世尊来便出。』阿难曰：『佛是三界导师，岂有入地狱分？』调达曰：『佛既无入地狱分，我岂有由地狱分？』湛堂和尚颂云：『好笑提婆达多，入捺洛十小劫波，虽然得三禅玅乐，吹布毛须还鸟窠。』」师云：「世尊钩头有饵，惯钓金鳞；调达把定封疆，全身卖俏。堪笑阿难不唧溜，烦他二大老主宾互换，觌面提持，竟成无济。当时若有衲僧气概，待他道：『我岂有出地狱分？』但向他道：『将谓你谤世尊。』调达纵有通天伎俩，直令瓦解水消。可惜放过，一任高挥大抹，旁若无人，致令后代路见不平，傍人铲削。所以，湛堂和尚裁长补短，舍重从轻，抑下调达，扶起世尊，道个：『虽然得三禅玅乐，吹布毛须还鸟窠。』固是一片婆心，争奈阿难已死去二千余年，救得活来有甚么用处？灵石者里要且不然。」蓦竖拄杖，云：「大众！还会么？若也会得，个个是鸟窠侍者；若也不会，个个是提婆达多。既会与不会，总不虚弃，因甚却道：虽然得三禅玅乐，吹布毛须还鸟窠？」掷下拄杖，云：「动容扬古路，不堕悄然机。」下座。
忏悔，请上堂。说：“罪过本来没有固定不变的性质，忏悔又从何谈起呢？当下直接了悟，就像月亮悬挂在虚空之中。贪欲、愚痴、淫欲、嗔怒这些烦恼，当下就是大解脱；天堂和地狱，都找不到它们的踪迹了。”大喝一声，接着举例子说：“提婆达多诽谤佛陀，活着的时候身体就堕入地狱。佛陀让阿难去问他：‘你在地狱里还好吗？’提婆达多说：‘我虽然在地狱里，却像享受三禅天的快乐一样。’佛陀又让阿难去问：‘你还想出来吗？’提婆达多说：‘我等世尊来了就出去。’阿难说：‘佛是三界的导师，怎么会有堕入地狱的可能呢？’提婆达多说：‘佛既然没有堕入地狱的可能，我又怎么会有从地狱出来的可能呢？’湛堂和尚有一首颂诗说：‘真好笑啊提婆达多，堕入地狱十个小劫那么久。虽然得到了三禅的微妙快乐，但吹一下布毛，终究还得回到鸟窠。’”
禅师说：“世尊的鱼钩上有饵，专门钓取金色的大鲤鱼；提婆达多固守着自己的疆界，全身都在卖弄。可笑阿难不够机灵，麻烦这两位大人物主客互换，当面提点，结果还是没什么用。当时如果阿难有点禅僧的气概，等提婆达多说‘我又怎么会有从地狱出来的可能呢？’的时候，就只对他说一句：‘还以为你是在诽谤世尊呢。’那么，提婆达多纵有通天的本事，也会立刻土崩瓦解、烟消云散。可惜放过了这个机会，任凭他高谈阔论、旁若无人，以至于让后代路见不平的人，在旁边指指点点。所以，湛堂和尚裁长补短，舍重从轻，贬低提婆达多，扶起世尊，说一句：‘虽然得到了三禅的微妙快乐，但吹一下布毛，终究还得回到鸟窠。’这固然是一片慈悲心肠，无奈阿难已经死去两千多年了，就算救活过来又有什么用呢？在我灵山这里，看法可不一样。”
禅师突然竖起拄杖，说：“大众！明白了吗？如果明白了，你们个个都是鸟窠禅师的侍者；如果还不明白，你们个个都是提婆达多。既然无论明白还是不明白，总归都不算白费，那为什么湛堂和尚还要说‘虽然得到了三禅的微妙快乐，但吹一下布毛，终究还得回到鸟窠’呢？”说完，扔下拄杖，道：“一举一动都彰显着古人的道路，不会落入沉寂死板的机巧之中。”然后下座。