朝宗禅师语录

明朝崇祯十二年冬天，朝宗禅师应请到福清灵石寺，十一月二十四日那天进了寺院。走到方丈室时，他说：“这里可是历代祖师断送学人妄想执着的老地方。我今天来到这里，就是要让每个人像龙得了水一样自在。不过仔细想想，这么说还是有点拖泥带水，是迁就中等根器的人。如果突然来个一棒子打过去也不回头的硬汉，又该怎么办呢？那就该当面给他一耳光，这样赏罚才分明。”

禅师升座，拈香为皇帝祝祷完毕，便坐下了。维那敲完槌子，禅师大喝一声，问道：“你们懂了吗？懂也好，不懂也好，都先放一边。你们说说看。”

这时有僧人问：“这松林茂密的古道场，曹山宗风韵致悠长。当年曹山禅师设立了‘君臣五位’的教法，今天请师父为我们讲解。请问什么是‘君位’？”

禅师答：“曹山。”

僧人追问：“那什么是‘臣位’？”

禅师答：“不是曹山。”

僧人又问：“什么是‘君视臣’？”

禅师答：“曹山不是曹山。”

僧人再问：“什么是‘臣向君’？”

禅师答：“不是曹山是曹山。”

僧人接着问：“那‘君臣道合’又是什么？”

禅师便大喝一声。

僧人说：“这样的话，我就礼拜道谢了。”

禅师说：“你还得更进一步才行。”

禅师于是开示道：“直接踏上毗卢遮那佛的头顶，截断报身化身的言说，没有丝毫遮盖隐藏，一切都明明白白地显露出来。你们为什么不彻底承担下来，省得在那里思量猜测？如果还做不到这样，那就免不了要说：法身充满整个宇宙，没有来也没有去；色身就像一个水泡，有生也有死，这样就会掉进断灭或常见的坑里。就算你明白了物我不二、色心一体，也还是糊里糊涂、懵懵懂懂，被人逼问时只会举拳竖指、甩袖大喝，这样所有表现反应的人，都还在九十六种外道的范围里。其实你们不知道，身心本来就是一体的，身外再没有别的东西。法身高一丈，色身也高一丈；法身宽一尺，色身也宽一尺；法身充满宇宙，色身也充满宇宙。但这还是建立教化的方便说法。如果是向上的宗门大事，那边还有更那边呢。”

“向上的事暂且不说。就像‘法身充满宇宙’，经典上有明确的文字，人们也容易相信；但要说‘色身充满宇宙’，不但经典上没有出处，而且色身是物质，似乎很难理解它怎么充满宇宙。你们说说看，问题的关键卡在哪里？”

禅师沉默了一会儿，最后说：“不起一丝一毫修学的心，在不执着表象的光明中，永远自在。”说完就下座了。

上堂。师父举起拂尘，问：“你们看见了吗？人生百年三万六千天，翻来覆去原来就是这个。”敲击拂尘，问：“你们听见了吗？如果用耳朵去听，很难领会；用眼睛去听声音，才算真正明白。所以，黄山谷闻到桂花香，就明白了‘无隐’的道理；张无垢听到斩画像说话，就懂得了‘格物’。山河大地挡不住眼光，世间万象，形体端正影子就直。虽然是这样，但如果在这里停住，就叫做见解没有超脱，一天到晚，免不了像在灯影里走路一样，像欠了别人债一样，哪里能得到自由？要知道，当全体真相现前时，不能犹豫迟疑；在彻底忘掉知见的地方，必须当下现前。所以，高峰原妙禅师枕头落地，悟到了无梦无想时的主人公，竹林再密也不妨碍流水穿过；洞山良价禅师过水看见影子，领会了云岩昙晟禅师沉默良久的意义，山再高难道能阻碍白云飞翔？黄山谷因为死心悟新禅师去世、学士去世，烧成了两堆灰，要在哪里相见？后来才知道死心禅师不肯，这才是真正的相助。张无垢因为举出‘人境两俱夺’的公案，说：‘打破蔡州城，杀掉吴元济，才能千门万户一脚踏开。’怎么能说悟道有亲疏远近呢？只贵在开头正、结尾正。确实知道古人有这样的奇特、有这样的殊胜，最后一句才到紧要关头，绝不辜负一知半解，误了一生。仔细检查起来，还像是在医治死马，全都成了僵化的教条。如果要显发大机用，提持向上的关键，阐扬佛祖的宗旨，更须要到曹山本寂禅师门下去挨棒子才行。你们明白了吗？早上打三千，晚上打八百，临机应变只要一个独脱，明处合了暗处合，将来定做白拈贼。”下座。

元宵节，师父上堂讲法。他举起拂尘挥了一下，说：“天上的月亮正圆，也离不开这个道理。”又挥了一下拂尘，说：“人间的说法是月半（十五），也离不开这个道理。”再挥了一下拂尘，说：“月亮是圆是半先放一边，向上求取佛法大事又怎么样呢？也离不开这个道理。”又挥了一下拂尘，说：“前面说的三段话虽然不同，但归根结底，也离不开这个道理。如果你们能彻底明白，那么呼气时不牵扯各种外缘，吸气时不滞留在身心五蕴的界限里，就完全没有生死来去、圆满欠缺的分别了；如果还是不明白，那就只好另开一条路，暂且瞒过你们各位了。”于是竖起拂尘，说：“看见了吗？看见山觉得不是山，看见水觉得不是水，虽然能看透一切事物本质是空，但未免是多此一举，把法身变成了死水一潭。”放下拂尘，说：“看见山还是山，看见水还是水，虽然能透过法身的境界，但未免又陷在无所事事的窠臼里。所以说：凡是有所偏重，就成了束缚。必须把两头都截断，中间也放开，把开头当结尾，把结尾当开头，或放或收、随机应变，处处都有超脱的出路，但这还是这边的事。那么我问你们：什么才是那边的事呢？”大喝一声，说：“幸好没有伤口，可别自己弄伤了。”说完就下座了。

上堂时，有个僧人问：“一直以来，佛法其实没那么多花样，最珍贵的就是当面直指的那一句。可为什么说‘不落因果’就堕入野狐身了呢？”禅师说：“左眼半斤。”僧人又问：“大丈夫自有冲天志向，不走别人走过的路。那为什么说‘不昧因果’就能脱离野狐身呢？”禅师说：“右眼八两。”僧人接着问：“‘落’和‘昧’先放一边，堕入野狐和脱离野狐，这两者相差多少？”禅师打了他一下，说：“全都在这里面了。”僧人又说：“黄檗禅师说过：‘转来转去都不错。’请和尚您代下一句转语。”禅师说：“三段不同，都归到上一科。”僧人问：“沩山禅师摇动门扇三下，是什么意思？”禅师说：“就像大熔炉，能熔佛也能熔祖。”僧人说：“这么说来，千山万壑的气势到了山岳边就止息，万千河流的声响到了大海就消融。”禅师打了他一下，说：“天上天下，唯我独尊。”僧人礼拜说：“请大众为我证明，我在这里礼拜。”禅师又打了他一下，说：“这最后的机锋，少了你可不行。” 于是禅师举出公案：“百丈禅师每次上堂，总有一位老人跟着大众听法。一天，大众退去，只有老人没走。百丈问：‘你是什么人？’老人说：‘我不是人。在过去迦叶佛的时代，我曾住在这座山。当时有学人问我：‘大修行的人还会落入因果吗？’我回答说：‘不落因果。’就因为这一句话，我五百世都堕为野狐身。现在请和尚代我说一句转语，好让我脱离野狐身。’百丈说：‘你问吧。’老人问：‘大修行的人还会落入因果吗？’百丈说：‘不昧因果。’老人一听这话，顿时大悟，行礼说：‘我已经脱离野狐身了，就住在山后，恳请和尚按照亡僧的仪式为我送葬。’百丈便让维那敲椎告知大众：‘饭后送亡僧。’饭后，百丈领着大众到山后岩下，用禅杖挑出一只死野狐，然后依法火葬。百丈到了晚上升座，讲起这段因缘。黄檗便问：‘古人只因答错一句转语，就堕了五百世野狐身。如果转来转去都不错，那该算个什么？’百丈说：‘你上前来，我告诉你。’黄檗走上前，打了百丈一巴掌。百丈笑着说：‘本以为胡子是红的，原来还有更红的胡子。’当时沩山在法会中担任典座。司马头陀拿这野狐公案问典座：‘你怎么看？’典座摇了三下门扇。司马说：‘太粗鲁了！’典座说：‘佛法不是这个道理。’” 禅师接着说：“大凡宣讲禅宗宗旨，一句话必须包含三玄门。如果不具备三玄门，何止是五百世野狐精？百丈禅师平常说：‘初善、中善、后善。如果只说一句，会让众生入地狱；如果三句同时说，他自己入地狱，不关教主的事。’你们知道什么叫‘只说一句’吗？前面那位答‘不落因果’的百丈就是。你们知道什么叫‘三句一时说’吗？后面这位答‘不昧因果’的百丈就是。这正所谓在于人，不在于法。如果从法理上讨论，‘不昧因果’，难道不是说如今能觉知的这个就是自己的佛，这是初善？‘不落因果’，难道不是说不要死守着如今这个能觉知的，这是中善？初善也只是一句，中善也只是一句。说‘不落因果’堕野狐，说‘不昧因果’也该堕野狐。为什么说‘不昧因果’就能脱野狐？要知道，只说一句，执着于药反而成了病；三句一时说，病本身就是药。百丈深刻辨别来者的根机，于是让累积多劫的沉迷者因一言而超脱，治病不需要用驴驮药。凡是言语，如果滞留在凡俗的情见里，就会堕入圣贤的见解。先圣哀悯众生，才施设方便法门，就像用楔子取出楔子，怎么能拨开‘不落’，又去守着个‘不昧’，这不是自己用没绳子捆自己吗？没看见黄檗在‘不落’‘不昧’之后，问了个‘转来转去都不错’，还打了百丈一掌，这深深契合了百丈的心意。这难道不正是为了阐明‘不昧因果’，正是‘三句一时说’的宗旨吗？既然已经是‘不昧因果’了，为什么又叫做‘三句一时说’？明州有个憨憨的布袋和尚，把石头、土块等都收在一个袋子里，遇到人就随手拿出一件东西给他看，没有一件不是法王的大宝贝。但在没收入袋子之前，那只是石头土块罢了。所以大慧宗杲禅师有颂说：‘不落也不昧，石头和土块。路上偶然遇，银山也粉碎。拍手哈哈笑一场，明州有个憨布袋。’你们明白明州憨布袋的道理吗？那就是沩山摇动门扇三下所表现的。所以真如哲禅师有颂说：‘大冶洪炉，烹佛烹祖。一切框架都熔尽，明白的人也无从下手。’那么，什么叫作佛？‘不昧因果’就是。什么叫作祖？‘不落因果’就是。那么，佛和祖，是一还是二？如果说是一，为什么又说‘不昧’是佛，‘不落’是祖？如果说是二，大熔炉里把瓶、盘、钗、钏都熔成一块金子，佛和祖又到哪里去分辨？你们明白大熔炉的道理吗？” 禅师喝了一声，说：“如果能在黄檗那一掌下悟去，堪给佛祖当老师；如果能在‘不落因果’下悟去，堪给人天当老师；如果只在‘不昧因果’下悟去，连自救都做不到。那么，沩山摇动门扇三下又是什么意思？”又喝了一声，说：“你们这一群野狐精，找什么饭碗呢？”用拄杖把大家一齐打散，自己回方丈去了。

上堂。有人问：“什么是夺人不夺境？”禅师说：“双髻山。”又问：“什么是夺境不夺人？”禅师说：“你就这样理解。”再问：“什么是人境两俱夺？”禅师说：“吞尽十方。”又问：“什么是人境俱不夺？”禅师说：“一时显露。”

于是禅师举了个例子：守廓到鹿门，有一天看见楚阇黎和僧人说话。鹿门下来问：“楚阇黎！你整天披披搭搭的干什么？”楚说：“和尚看见我披披搭搭了吗？”鹿门便喝，楚也喝，两人都停住了。守廓说：“各位上座！你们看这两个瞎汉。”随后也喝了一声。鹿门回到方丈室，却让侍者请守廓上来，说：“老僧刚才和楚阇黎宾主相见，什么地方有错漏？”守廓说：“反倒显得毛病更深了。”鹿门说：“老僧自从见了兴化禅师就会了。”守廓说：“和尚到兴化那里时，我是侍者，记得当时的话。”鹿门说：“请说说看。”守廓于是说：“兴化问和尚：‘从哪里来？’和尚说：‘从五台山来。’兴化说：‘见到文殊菩萨了吗？’和尚便喝。兴化说：‘我问你见到文殊菩萨了吗？又发脾气干什么？’和尚又喝，兴化不说话，和尚行礼。兴化到第二天，让我去叫和尚，和尚已经早早离开了。兴化上堂说：‘你们看这个僧，担着条断了的绳索，向南方去了，以后也会说见过兴化。’”守廓说：“今天的公案正好和那时一样。”鹿门问：“兴化当时为什么没说话？”守廓说：“因为见和尚不懂宾主句，所以不说话，等到想叫和尚来讨论，和尚已经走了。”

鹿门第二天特意为他煎茶，晚上参禅时，对大众说：“参学的龙象，必须仔细入室抉择，不能轻易得到一句话，就以为是最高境界，说自己灵利。就像山僧当初见兴化时，认得个会动会转的，见人说一喝两喝就停住，以为是佛法。今天被明眼人看破，却成了一场笑柄，图个什么？只因为傲慢愚痴，不能回转亲近上流，幸亏有明眼道人不惜身命当众证明，此恩难报。为什么呢？兴化说：‘就算你喝得兴化老人上三十三天又摔下来，一点气也没有，慢慢地苏醒过来，对你说还没到家。为什么这样？兴化未曾向紫罗帐里撒珍珠给你，你胡喝乱喝干什么？’这真是良药苦口的话，修道的人难以相信。如今必须明白辨别，岂不是一生庆幸痛快，参学的事就完成了。”

又举一例：兴化在三圣会里做首座，曾经说：“我在南方行脚一趟，拄杖头不曾碰到一个懂佛法的人。”三圣听到后，问：“你长了个什么眼睛就这么说？”兴化便喝，三圣说：“必须是你才行。”后来大觉禅师听到这事，就说：“怎么让风吹到大觉门里来了？”兴化后来到大觉那里做院主。一天，大觉叫：“院主！我听说你说：‘向南方行脚一趟，拄杖头不曾碰到一个懂佛法的人。’你凭着什么道理这么说？”兴化便喝，大觉便打；兴化又喝，大觉又打。第二天兴化从法堂经过，大觉叫：“院主！我实在怀疑你昨天那两喝。”兴化又喝，大觉又打；兴化再喝，大觉也打。兴化说：“我在三圣师兄那里学得个宾主句，全被师兄折倒了，希望给我个安乐法门。”大觉说：“你这瞎汉来这里露败相，脱下僧衣痛打一顿。”兴化在言下领悟了临济先师在黄檗处吃棒的道理。兴化后来开堂那天，拈香说：“这一炷香本来是为三圣师兄，三圣对我太孤绝；本来是为大觉师兄，大觉对我太疏远。不如供养临济先师。”

禅师于是说：“鹿门不懂宾主句，被守廓一喝点破；兴化会得宾主句，在大觉棒下折倒。紫罗帐里撒珍珠，一喝不作一喝用，孤绝疏远两路齐拈出，三玄三要一时全。山僧痛念生在末法时代，大法难明，苦心竭力十五年，碰壁失败百千万遍，幸得当下披露，怎敢掩盖隐藏？今天对大众举扬，他年切莫辜负。”喝一喝，说：“一句了然超百亿，是则名为报佛恩。”下座。

上堂。有僧人问：“云山清净没有一点尘埃，祥瑞的光彩遍地都是春意，五位君臣现在又振兴起来，三玄三要也重新提起。玄要暂且放下，什么是正位？”禅师说：“像珍珠网一样交错罗列。”僧人又问：“什么是偏位？”禅师说：“光芒互相照耀。”僧人问：“什么是正中偏？”禅师说：“在威音王佛之前就坐断。”僧人问：“什么是偏中正？”禅师说：“现在时刻常常不显露。”僧人问：“什么是偏正完全融合？”禅师说：“堕落。”僧人说：“五位已经承蒙禅师指示，那超越佛祖的一句话又怎么说？”禅师说：“截断你的舌根。”僧人说：“有气概的时候增添气概，不风流的地方也变得风流。”禅师说：“还没到。”有人问：“刘铁磨去见沩山，沩山说：‘老母牛，你来了。’这是什么意思？”禅师说：“靴子里动手指。”那人又问：“铁磨说：‘明天台山大会齐，和尚还去吗？’这又怎么说？”禅师说：“知音的话要向知音说。”那人问：“沩山放身倒卧，是奖赏他？还是惩罚他？”禅师说：“不是知音说给谁听？”那人问：“就像铁磨便出去，是认可他？还是不认可他？”禅师便打，那人说：“这样的话就是当面提持没有隐瞒，摇头摆尾走出前程了。”便走了，禅师不理。有人问：“权且借一问作为掩护的时候怎么样？”禅师说：“去。”僧人便喝，禅师便打，于是说：“本山是曹山本寂禅师的祖基，因为他扫除了圣人和凡人的情执，自比六祖无愧，后来住在抚州曹山，因曹溪得名，现在本山也因抚州曹山得名。曹山从洞山那里得到法脉，看他们父子相投，建立宗旨，透彻了千圣的心髓，简别尽了末法时期的干慧。所以洞山说：‘如果要辨别验证真伪，有三种渗漏：一是见渗漏，心机离不开本位，堕落在毒海里；二是情渗漏，智慧常常有分别取舍，见解偏颇枯槁；三是语渗漏，体悟玄妙却失去宗旨，心机不明始终。’曹山深深领会了这个旨意，于是说：‘要取得正命食的人，必须具备三种堕：披毛戴角是类堕，不断声色是随堕，不受食是尊贵堕。’洞山把药当作病，藏尽了楚天的月亮；曹山把病当作药，只留下汉地的星星。如果不是透彻解脱宗门纲纪，免不了自投罗网。还知道见渗漏吗？就是现在有一种人，亲自见到了本来面目，就守住不放，不懂得方便，凡是机缘颂语，一定要露出个鼻孔、眼睛、眉毛、耳朵，说这是本分覿体句，又说是独露堂堂句。执着于实法束缚人，只认个描也描不成，画也画不就，以为是最高境界，虽然和曹山的类堕相似，怎奈心机离不开本位，堕落在毒海，浑身渗漏。古人深知这个毛病，所以说：不要认自己的清净法身。又有一种人认识到这个毛病，就把从前的见解全部放下，赤裸裸、空荡荡，引用古人的话放开，自然本体没有来去，等到出了一身白汗，广泛展现下载清风作为证明，于是喜怒哀乐随着情感任意放纵，一切现成只是一个干干净净的见解，用尽平生的伎俩，只认个树倒藤枯以为是最高境界，虽然和曹山的随堕相似，怎奈智慧常常有分别取舍，见解偏颇枯槁，浑身渗漏？古人称之为透过法身的毛病。又有一种人认识到这个毛病，就说不能在这里停留，于是懂得转身通气，迸出一句话来，软嫩嫩地见花说花、见柳说柳，也不懂学家的问头、也不懂自己的宗旨，只要有人问着，泥牛木马、石女木人一齐搬出，自己认为有语中无语、无语中有语，把五祖演‘相随来也’一句话当作活句领会了，他也自认为透彻了功勋，也和曹山的尊贵堕相似，怎奈落在始终？所谓体悟玄妙却失去宗旨，心机不明始终，浑身渗漏。所以，古人说：大法不明白，决定做不了人。如果根据以上三种，都有实证实悟而没有老师自己杜撰的毛病，将来一齐熔尽，拿起来就用，一切临时不妨亲自见到曹山。无奈末劫时期的干慧，把佛祖之道瓜分瓦裂，玷辱先宗，今天不惜眉毛为各位点破，以后换手捶胸去吧。为什么呢？愁人不要向愁人说，说给愁人愁死人。”下座。