朝宗禅师语录

明朝崇祯辛巳年，老和尚在金陵的天隆寺，接受了南京护法居士们的邀请。这些护法居士包括：余庆绳中丞、叶二无廷尉、张勋卿，以及本省的魏苍云佥宪、本府的许至鹄司李，还有本山的长老智融、监院弘识等人。他们请老和尚于七月初二日，正式进入天隆寺。

老和尚走到曹溪门前，停下来说道：“万千支流从这里发源，万千江河又归向这里。那么，有没有一个既不从这里流出，也不从这里流入的呢？”

他沉默了片刻，然后说：“可别理解错了。”

说完，便走进了寺院。

佛殿里。禅师拈起香，说道：“先有佛，然后才有祖师。在佛祖把金襴袈裟传给迦叶尊者之前，如果不是这个人，怎么能把佛法从西天传到东土，又一代代传到今天这里呢？”说完便礼拜。

六祖殿。我拈起香说：“有了祖师，然后才有佛陀。达摩祖师把衣钵传到东土之后，要不是这位大德，怎么能让禅宗开枝散叶、遍布天下？如今禅法传遍四方，正是报答佛陀的深恩。”说完便礼拜。

方丈说：“我的见解与佛祖没有差别，所以一进门来，遇到佛就拜佛，遇到祖师就拜祖师，但这还只是教导后辈儿孙的事情。现在我坐在这方丈室，行使方丈的权力，你们说说看，什么是向上提持、以佛祖为师的境界？”他顿了顿拄杖，说：“就凭这个没有分别的智慧，锤炼尽天下所有人。”

当天，大众请方丈上堂说法。他拈香为皇帝祝祷完毕，又拈起一炷香，说：“这一瓣香，供养本山堂上的六祖大师，以及他法脉下第三十四代传人、现在住持天童寺的密云和尚，以报答法乳的恩情。”方丈就座后，维那敲完槌子，方丈说：“最高的真理时时都在眼前，猛然碰到时，连一根头发丝的距离都没有，在座有能共同验证这个道理的人吗？”

有僧人问：“曹溪的水像西天的水，冲破云霄，穿越大海山岳。今天甘露普降，有几个人能踏上这第一道关？”方丈说：“个个都能成佛作祖。”僧人进一步说：“这么说，人人脚下都踏着实地了。”方丈说：“不许抄袭我的话。”僧人说：“感谢师父回答。”方丈说：“怎么又诽谤我？”

于是方丈开示道：“诸佛和祖师，都是为了一件大事的因缘才出现在这世上的。按实情来说，这件大事的因缘，不需要你开口，也不需要你动念头，当下每一个都是天真自然，每一个都明了玄妙。最可贵的是直接契入、亲自证悟，超越生死，不离开所见所闻的因缘，就能超然登上佛地。所以，世尊在看见晨星的那一刻就彻底觉悟，六祖一听《金刚经》就立刻开悟。各位如果能这样真正走上一回，就足以传承佛的心印，才能算是佛祖真正的嫡传儿孙。因此，在灵山法会上，世尊拈花，迦叶微笑，这就亲自传下了世尊的心印，叫做‘正法眼藏’。从西天二十八祖，到东土六祖，传到第三十三代，就是本山的六祖大师，他说‘我有一物’。后来南岳怀让禅师说‘叫它一个东西就不对’，这就亲自传下了六祖的心印。从怀让禅师开始，一直传到第三十五代，我这个不肖的徒孙通忍，在天童和尚‘自己肉吃不完’这句话下，打破了无明的黑桶子，亲自蒙受印证传授。我潜心修行多年，才深深契合了佛祖的道，才不愧作为六祖的嫡传子孙。所以本山是六祖说法的地方。今天承蒙南京的各位护法，会同本省现任的各位护法，命令本山的老前辈们，不远三千多里，迎接我回到祖师的旧方丈室，登上祖师的旧法堂，升坐祖师的旧法座，来举扬祖师现成的旧公案。要让千年以前的事，立刻显现在眼前，仿佛曹溪的法会从来没有散过。试问各位：既然是现成的旧公案，又何必再举出来说呢？心念回转，与根本契合，每一次举扬，都有新的体会。”

方丈又举了一个例子：“六祖得到衣钵之后，隐藏在四会的猎人队伍里十五年。有一天，忽然想到说法的时机到了，就来到广州的法性寺。夜里，风吹动寺庙的旗幡，听到两个僧人在争论，一个说是幡在动，一个说是风在动，争来争去没完。六祖说：‘不是风动，也不是幡动，是仁者你的心在动。’在场的大众都肃然起敬。”方丈评论道：“两个僧人平地起了争执，一个对，一个错；六祖好比按着牛头吃草，两边都放过，两边又都收住。仔细检查起来，总还是差了一点。”他竖起拂尘，招呼大众，说：“看到了吗？就是这个本来的真面目，风动、幡动、心动，统统没有人为的造作安排。”

维那敲槌，说：“仔细观看法王的法，法王的法就是这样。”方丈下座。

六祖圆寂纪念日，师父上堂说法。有僧人问：“法雷已经震响，选佛场已经开启，不违背宗门宗旨，请师父直接指示。”师父说：“你试着说说看。”僧人喝了一声，师父说：“偏了。”僧人又说：“这不是请来的。”师父说：“连话头都不懂。”僧人提起坐具，说：“摩竭提国亲自推行这个命令去了。”师父说：“且慢。”有人问：“人人都说六祖是八月初三圆寂的，我却说八月初三是他住世的日子，请和尚说一句。”师父说：“离开两边。”那人问：“中间怎么样？”师父打了他一下，说：“是谁？”有人问：“灵山亲自嘱咐老和尚，传承法脉的也不多，从四七、二三传到这里，五家一脉是什么意思？”师父说：“就在这里。”那人说：“这么说，撑天拄地没人认识，充满虚空从古到今。”师父说：“着急干什么？”僧人咳嗽了一声，师父说：“知道你在耍花样。”僧人拂了拂坐具，回到众人中。有人问：“身前身后就不问了，当下这一句怎么样？”师父说：“一刀两断。”那人问：“什么是转身的路？”师父说：“千万别乱走。”有人问：“卢祖圆寂日，我师升座时，水云千重绕，渴仰一言施。”师父说：“水云千重绕。”那人说：“一句亲自拈出，谁不沾恩？”师父说：“你试着说说看。”僧人便喝，师父便打。那人说：“棒喝交驰倒是有，真正的一句请师父说。”师父又打，说：“难道不真正？”那人说：“这么说就礼拜和尚去了。”师父说：“千万别捕风捉影。”僧人喝了一声，回到众人中。师父于是说：“三更传法来，衣钵留下时已经破了；三更圆寂去，全身散处还留着。破无所破，片片露出祖师面孔；留无所留，年年遇到入灭时辰。大众！且说祖师到底入灭了没有？如果说入灭了，为什么千万人来朝拜个什么？如果说没入灭，为什么个个都说是祖师的忌日？本来没有出没的本体，超生脱死就凭这个宗旨，虽然示现有去有来，究竟何曾离开这里？大众！莫不是象山鼻下、钵孟峰前是这里吗？这是一块顽土，有什么关系？莫不是全身涂漆、锦绣庄严是这里吗？这是个臭皮囊，有什么关系？既然都不是，那么怎样是不曾离开的意思？”沉默了一会儿，说：“梧桐叶落子方老，丹桂香飘蕊正鲜。”敲了一下拄杖，下座。

曾经有一次，曾行腕等人来听我上堂说法。有个僧人问：“我不问有还是无，沉默了很久，但道理就在当下，应该知道归向哪里。今天和尚您说法，还有知道感恩的人吗？”禅师说：“你还不知道归向哪里。”僧人进一步问：“只是为什么难以说清，这个人见了什么道理就欢喜踊跃地离开了？这是什么意思？”禅师说：“虾米跳不出斗去。”僧人又问：“世尊说过：‘就像世间的良马，看见鞭影就知道行走。’这到底是直指人心的话呢，还是针对毛病说的话？”禅师说：“这也是把好的当成贱的。”僧人举起坐具说：“还能超出这个吗？”禅师说：“你试着判断看看。”僧人大喝一声，禅师说：“同一个坑里没有不同的土。”禅师于是说道：“魔和佛的区别只在毫厘之间，改邪归正有什么难？刹那之间就能灭除阿鼻地狱的罪业，丝毫不动就能透过祖师关隘。今天因为曾行胜等人各自觉得生死是大事，发心修行，但没有听到正法，错误地接受了邪师的指点传授，妄说未来的祸福，师徒相传，说这是最后的关键一步，他们心里半信半疑，特地来到曹溪请我评判。我告诉他们说：这是迷惑人的把戏，不能听信。就算真的具备五种神通，也都不是修行的正路。要知道古人说过：‘自从踏上了曹溪路，才明白生死不相干。’你们知道曹溪路是什么吗？就是达摩祖师从西方来，直指人心、见性成佛的那一步。只因为人人生死是大事，世人只知道呱呱坠地一声啼哭的时候叫做生，却不知道未出生以前的面目才是‘生’的根本大事；只知道一口气上不来叫做死，却不知道死后的安身立命之处才是‘死’的根本大事。必须当下就看清自己的本性，就能到达无生无死的境界。因为自己的本性本来就没有生死，就这个，就叫做最后的关键一步。如果舍弃这个另外去找，全都是魔说。行胜等人听了，悲喜交加，欢喜踊跃地忏悔，诚心皈依，特地请我开示成佛作祖的正路，证明改邪归正的原因。大众！你们应当诚心忏悔，了达罪性本空。罪性既然空了，自性中的佛、法、僧三宝就会立刻显现。我现在为你们开示自性三皈的法门，让你们当下就能明了。”因为言辞繁多，就不详细记录了。然后又按照仪式传授了自性三皈的法门，然后下座。

开炉结制，上堂说法。有僧人问：“选佛场已经开启，大众云集，在征兆还未分明之前，还允许学人下笔参究吗？”禅师说：“允许。”僧人进一步问话，禅师说：“鹞子飞过新罗国去了。”僧人又问：“祖师之道重新开启暂且不问，正法眼藏请禅师开示显现。”禅师说：“在眉毛底下。”僧人接着说：“这么说来，灵山法会，今日俨然重现了。”禅师说：“何必非要灵山？”僧人还在犹豫思索，禅师便大喝一声，然后说道：“抓住绳头，把百千万亿结成一网；大开洪炉，将瓶盘钗钏熔为一金。密密绵绵，古往今来无可比拟；堂堂赫赫，上天下地无能匹敌。直教千圣攀爬无路，万灵景仰无门，魔外潜藏踪迹，狐狼断绝行迹。且问，具有什么神通能如此自在？衲被蒙头万事休，此时山僧全不会。”说完便下座。

禅师上堂讲法。有僧人问：“西水堂前祖师传下法旨，曹溪的佛法再次焕然一新。什么是曹溪的佛法？”禅师说：“东廊也吃这口水，西廊也吃这口水。”僧人进一步说：“这么说，本来就是这样的了。”禅师说：“你从哪里听来这种说法？”僧人说：“从清净的意念中得来。”禅师笑着说：“露出马脚了。”又有僧人问：“圣人和凡夫聚在一起，大智慧的火炉已经打开。什么是祖师的心印？”禅师举起了拄杖。僧人说：“这么说，就是截断了一切差别相了。”禅师说：“什么是截断一切差别相的意思？”僧人说：“一句话就彻底超越了百亿种分别。”禅师便打了他一下，然后说道：

“因为有下劣的见解，才显出宝座和珍宝的尊贵；因为有惊异的心，才显出猫儿和牛儿的平常。佛祖出现在世间，从来没有给过别人一个固定的法，只是教人除去从前那些错误的、有害的见解，这样才是洒脱自在的人。所以佛经里说：‘二十年来，一直教人除去各种关于法的戏论和粪土。’你们知道什么是粪土吗？就是因为不能当下自信，生起了下劣的见解，生生世世挖一个凡夫的坑，自己坐进去，就觉得佛祖的道像登天一样难，这就是下劣的粪土。又有一种人，鲁莽地以为自己能担当，伸头探脑太过分，生起了惊异的见解，一天到晚心里不得安宁，到处找佛、找祖师、找禅、找道、找机锋转语，坐在自己知道的那点境界里，这就是惊异的粪土。从前的先圣祖师，见到有下劣见解的人，就显现宝座和珍宝，让你自己知道本性的尊贵，但这也不是实有的法；见到有惊异见解的人，就显现猫儿和牛儿，让你太平无事，但这也不是实有的法。如果能看透这个‘没有实有的法’，那么向外追求的心自然就停歇了，戏论的粪土也就除掉了，还有什么事呢？”

于是禅师举了个例子：“六祖慧能在黄梅的时候，五祖弘忍要传衣钵，让众人作偈子。神秀把偈子写在墙上，六祖说：‘没见到本性。’也请人代写了一首偈子，大家看了无不惊讶奇怪。五祖见了，怕有人伤害六祖，就用鞋把偈子擦掉，说：‘也还是没见性。’”

禅师接着说：“六祖虽然按照法旨行事，却很像被法身的道理给障碍住了。幸好有五祖这一擦，把所有的框架规矩都熔化了，果然见到后代儿孙光明盛大。今天我也不免从头给大家点破，免得大家理解错了。你们知道六祖吗？他因为看见神秀有下劣的偈子，就说‘没见到本性’，这偈子讲的是宝座珍宝的尊贵，其实和六祖自己的本分事没什么关系。你们知道五祖吗？他因为看见大家有惊怪的心，就说‘也还是没见性’，这一擦擦出了猫儿牛儿的痴憨平常，其实和六祖的本分事也没什么关系。然而，就像六祖说的，五祖怕人伤害他，就用鞋擦掉偈子。一直以来，大家都只当作是五祖在瞒着众人。如果这样理解，那就只是世俗的道理，没看到五祖的妙用。你们知道真正的意思吗？那是在完全提起正法眼藏的时候，根据不同的情况显现不同的样子。既然是完全提起正法眼藏，根据情况显现，那么说五祖瞒着众人，又有什么不对呢？”

说完，禅师就下座了。

上堂时，有僧人问：“地、水、火、风这四大元素不分开，是万物的根本；物质现象随着寒暑变化，会有衰败凋零。那么，什么是‘不避寒暑’的真正含义呢？” 禅师说：“树上的叶子不落。” 僧人追问：“可今天是冬至啊。” 禅师说：“你要是执着于‘今天是冬至’这个念头，那下地狱就像箭射一样快。” 僧人又问：“那和尚您又怎么看呢？” 禅师说：“天上不下雪。” 僧人说：“照这么说，冷的时候冷死你，热的时候热死你。” 禅师说：“这还不是你脚下根本的事。” 僧人说：“和尚您又露出锋芒了。” 禅师就笑了。

又有僧人问：“大开炽热的红炉，烹煮佛也烹煮祖师；建立宣扬佛法的旗帜，摧毁邪见、显扬正法。炉子和旗帜这些暂且不问，到底什么是邪？什么是正？” 禅师伸出两只手。 僧人说：“看来是超越了邪和正。” 禅师问：“你见到了什么道理，就这样说？” 僧人便大喝一声，禅师便打他。

又有僧人问：“寒来暑往这些变化暂且不问，什么是今天‘秋收冬藏’的含义？” 禅师说：“一九二九，冻得互相叫唤也不伸手。” 僧人问：“身体本非我所有，为什么还要执着于在这里藏身？” 禅师打他，说：“谁叫你在这里藏身？” 僧人问：“如来的法眼能看透天地万物，为什么这里不藏身？” 禅师又打他，说：“谁叫你不在这里藏身？” 僧人问：“人人都和佛一样高，和尚您今天上堂，有什么法可说？” 禅师又打他，说：“你倒是说说，这是藏身？还是不藏身？”

又有僧人问：“身前身后、变驴变马这些暂且不问，在还没开口之前，请和尚说一句。” 禅师说：“问话的畜生，你想干什么？” 僧人说：“风吹不响铃铛草，雨打无声鼓子花。” 禅师说：“你从哪里听来这些话？” 僧人大喝一声，禅师说：“你试着说说看。” 僧人正要开口，禅师就把他推开了。

禅师于是说道：“藏身的地方没有踪迹，就像风吹不响铃铛草；没有踪迹的地方不要藏身，就像雨打无声鼓子花。如果能在这里领悟，那么在迹象还没显现之前，它的光彩就已经完全显露了；虽然光彩完全显露，但迹象依然没有分开。所以，枯树重新发芽，还不是禅僧的境界；冰河燃起火焰，才真正是历代祖师的家风。同样是这个时节，为什么有人能领悟？有人却不能领悟？白雪容易分辨，光芒灿烂；墨煤难以辨别，一片漆黑。” 说完就下座了。

腊八节，上堂说法。有个僧人问：“想追求无上觉悟，应当受三皈大戒。无上觉悟先不问，什么是三皈大戒？”禅师竖起拄杖，说：“叫它拄杖就错，不叫它拄杖也错。”僧人进一步问：“就这一举，是戒的本体呢？还是戒的外相呢？”禅师就打他，僧人礼拜。禅师说：“众生受了佛戒，就进入诸佛的位次，位次与大觉悟者相同了，就真是诸佛的弟子了。”僧人说：“感谢禅师指示。”禅师说：“三十年后别说辜负了你。”

有人问：“父母不是我真正的亲人，谁是最亲的人？”禅师说：“谁是最亲的人？”那人进一步问：“诸佛不是我真正的道，谁是最真的道？”禅师说：“都说完了。”那人说：“这样的话，那就灯灯相传，祖祖相传下去了。”禅师说：“靠不了别人。”

有人问：“曹溪的意旨什么人得到了？”禅师说：“就是你得到了。”那人问：“和尚还有吗？”禅师打他说：“原谅你承担不了。”

有人问：“什么是宝林寺门外的客人？”禅师说：“从来不出门。”那人问：“什么是宝林寺门内的人？”禅师说：“暂且向外边走。”那人问：“什么是夺人不夺境？”禅师说：“拄杖子。”那人问：“什么是夺境不夺人？”禅师说：“你自己体会。”那人问：“什么是人境两俱夺？”禅师就打他。那人问：“什么是人境俱不夺？”禅师竖起拄杖说：“懂吗？”

有人问：“七处征心，八还辨见，怎么去见？”禅师说：“就算去见，也落第二等。”那人问：“怎么才能见？”禅师打他说：“去见尚且不行，何况要见？”

有人问：“临济宗的宗旨先不问，曹洞宗的五位事怎么样？”禅师说：“他家自有儿孙在。”僧人举出五位逐一问完，禅师都不回答。僧人礼拜说：“感谢禅师答话。”禅师说：“不是不答，怕辜负了自己。”

于是禅师说：“始觉合本觉，是头上安头；一念回机，是颠三倒四。雪山六年苦修，无计可施；夜半看见星星，将错就错。纵使说一切众生都证得圆觉，也免不了还有众生和佛的名相，何况还说：‘奇哉，众生具有如来的智慧德相，都因为妄想执着而不能证得。’这岂不是没事找事，诬陷好人？曹溪祖师当时如果见他这么说，只需用手掩面，劈开说：‘猫！’保管叫那老汉汗流浃背，惭愧得无地自容，怎奈很少遇到这样的人，直弄得祖宗的事没完，殃及儿孙去了。”

禅师突然拈起拄杖说：“还看见明星吗？错！错！”说完下座。

元旦，上堂。有个僧人问：“明教禅师说新年头有佛法，镜清禅师说新年头没有佛法，和尚您今天怎么看？”师父竖起拂尘，说：“这两个人一下子都被绑在这里了。”僧人接着说：“我不这么看。”师父放下拂尘，说：“都换不了我的机锋。”僧人说：“三个没孔的铁锤。”师父说：“要是有人问你新年头的佛法，你怎么回答？”僧人竖起拳头就走了，师父说：“就知道你只有这点本事。”师父又说：“从过去看，今天增加了一岁；从未来看，今天减少了一岁。如果说增加，增到无尽的未来也增不完；如果说减少，减到无尽的未来也减不完。就在此时此刻，前面不属于过去，怎么增？后面不属于未来，怎么减？不增不减，过去未来的界限断了，那么你的真我全体显现，遍满世界，处处没有间隔，抬眼就看得清清楚楚，穿着宽袍戴着高帽，主人宾客互相拜贺，村里的歌舞，举杯欢呼，全都是你自己的境界。到了这里，还有转身的地方吗？当下证得如如不动的佛性，才相信今年胜过旧年。”说完就下座了。