上生寺普说。乃竖拂子云：「会么？诸人向者里直下池狐疑，便见本来面目，然后一时放下。才恁么便不恁么？便见转辘辘地，方是本来面目。只者方是，亦无着处，自然得心自在、得法自在，有时在法不在人，有时在人不在法，一一透彻，宾主历然，弦筈相衔、珠纲相对，发百中而箭箭不虚、摄众景而光光无碍，方堪建法幢、立宗旨，接引后昆、续佛慧命。还知么？若据大法纲宗，饶你千人万人、神通伎俩、倒用横拈，总消归于一法，所谓在法不在人；若论提持纲要，饶他千法万法、全提半提，总消归于一人，所谓在人不在法。若能如是透得，在法不在人，便是在人不在法；在人不在法，便是在法不在人。若也未透，未免古今公案随语生解、杜撰解注，错下名言，瞎将来眼。在今天下去圣时遥，一知半见不道全无，透脱纲宗实为希有。只如昔日世尊因文殊至诸佛集处，值诸佛各还本处，惟有一女人近于佛座而入三昧，文殊乃白佛云：『何此女得近佛，而我不得？』佛告文殊：『汝但觉此女，令从三昧起，汝自问之。』文殊绕女人三匝，鸣指一下，乃托至梵天，尽其神力而不能出。世尊曰：『假使百千文殊，亦出此女定不得。下方过四十二恒河沙国土，有罔明菩萨能出此女定。』须臾，罔明大士从地涌出，作礼世尊，世尊敕罔明出，罔明却至女子前鸣指一下，女子从定而出。宋时有大慧禅师云：『文殊是七佛之师，为甚出女子定不得？罔明是下方菩萨，为甚出得女子定？』众中商量道：『杓柄在女子手里。』且喜没交涉。山僧当年在众中时，亦作把住放行，全在女子之见。因阅至此，方觉知羞，然后细究古人之旨。谁知今时出世者，往往皆作此见，可发一笑。山僧今日为汝诸人发泄一下，也要诸方简点。诸人但将四个人底做处合作一句看，一句便是定，定便是瞿昙，瞿昙便是女子，女子便是罔明，罔明便是文殊。然后知瞿昙亦不是佛，女子亦不是众生，文殊亦不是七佛之师，罔明亦不是下方菩萨。然后知文殊尚出此定不得，更有何人山得此定？罔明便出得此定，更有何人出不得此定？文殊出定不得，是文殊分上事；罔明出得定，是罔明分上事。文殊出不得，便是罔明出得；罔明出得，便是文殊出不得。且唤甚么作定？又唤那个作出得？出不得者，不消弹指一下。者四个汉底伎俩一时败露了也。所以佛果云：『马驹踏杀天下人，临济未是白拈贼。』佛炤云：『一亩之地，三蛇九鼠，仔细看来，是何面嘴？』大慧云：『出得出不得，是定非正定，文殊与罔明，丧却穷性命。』是知从上古大老无不是一鼻孔出气，岂可杜撰支离，瞎将来眼？今时有判大慧为旁出，谁知旁出所判为禅病底，乃尽生平伎俩不能出其范围么？山僧所以尝自揣之，今生便做得恁般底旁出，亦不枉出世一番。又忆数年前，举：『赵州到一庵主处，问：「有么？有么？」主竖起拳头，州云：「水浅不是泊船处。」便行。又到一庵主处，问：「有么？有么？」主亦竖拳头，州云：「能纵能夺，能杀能活。」便作礼』话，问一同参云：『你作么生会？』参云：『把柄在赵州手里。』今日思之，总与女子出定底同一笑具。何故？似则也似，是则未是。还知么？只是一个拳头，因甚前面道『水浅不是泊船处』，后面道『能纵能夺，能杀能活』？你若纲宗未透，往往只作赵州有出身处会，有甚么交涉？又如莲华峰祥庵主拈拄杖示众云：『古人到者里，为甚么不肯住？』众无语，自代云：『为他途路不得力。』复云：『毕竟如何？』又自代云：『楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。』还知么？只是一条拄杖，为甚前面道『为他途路不得力』，后面道『楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去』？又如五祖演举赵州柏树子话云：『如何是祖师西来意？庭前柏树子。恁么会便不是了也。如何是祖师西来意？庭前柏树子。恁么会方始得。』只是一个柏树子，因甚前面道『恁么会便不是了也』，后面道『恁么会方始得』？此在法不在人者，一等是个时节，因甚有得有不得？又如六祖初闻应无所住而生其心，即便开悟，作偈云：『菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？』后至五祖室中，复征至应无所住而生其心，言下大彻，乃云：『一切万法不离自性，何期自性本自清净？何期自性本不生灭？何期自性本自具足？何期自性本无动摇？何期自性能生万法？』此在人不在法者。试问诸人：只是一个应无所住而生其心，因甚前面也从此悟、后面也从此悟？前面悟时便恁么道、后面悟时又不恁么道？又如庞公问石头：『不与万法为侣者是甚么人？』石头以手掩其口即开悟。又问马祖：『不与万法为侣者是甚么人？』祖云：『待汝一口吸尽西江水即向你道。』言下大彻。也是如此。诸人当知，纲宗一透，所谓一句通，千句百句一时通；一机透，千机百机一时透。你若会得赵州道水浅不是泊船处底消息，便会得祥庵主道为他途路不得力底消息，便会得五祖演道恁么会便不是了也底消息，便会得六祖初闻应无所住而生其心便得开悟，及庞公见石头掩口而悟底消息；若会得赵州道能纵能夺、能杀能活底消息，便会得祥庵主道楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去底消息，便会得五祖演道恁么会方始得底消息，及六祖后闻应无所住而生其心即大彻，与庞公后闻一口吸尽西江水而大彻底消息，以至德山低头归方丈；岩头道大小德山未会末后句在；南泉斩猫儿；赵州戴艸鞋而出；及灵云见桃花悟道，玄沙道谛当甚谛当，敢保老兄未彻在。此皆各各全提、各行一路，而共明此法在法不在人者。所以若会得水浅不是泊船处消息，便会得德山低头归方丈，及南泉斩猫、灵云见桃花悟道底消息；若会得能纵、能夺、能杀、能活底消息，便会得岩头道大、小德山未会末后句在；及赵州戴艸鞋而出；玄沙道谛当！甚谛当！敢保老兄未彻在底消息。打鼓弄琵琶，相逢一会家，还知么？一言同悟，岂可有浅有深？浅深在人不在法。作家酬唱，岂可有胜有负？胜负在法不在人。还知水浅不是泊船处么？只者一句，也有权，也有实，也有炤，也有用。后面道：能纵、能夺、能杀、能活，便是水浅不是泊船处注脚；若会得能纵、能夺、能杀、能活，便会得水浅不是泊船处。还知德山低头归方丈么？只者，也有权，也有实，也有炤，也有用。岩头道：大、小德山未会末后句在，便是低头归方丈底注脚；若会得大、小德山未会末后句在，便会得德山低头归方丈处。然虽如是，有浅有深，有胜有负，且作么生是浅？作么生是深？作么生是胜？作么生是负？但得纲宗一透，无不了然。无奈今时大法久湮，致令杜撰长老如麻似粟。如马祖在一庵坐禅，南岳知是法器，往问云：『大德！坐禅图甚么？』祖云：『图作佛。』岳乃取一砖于彼庵前石上磨，祖云：『磨作甚么？』岳云：『磨作镜。』祖云：『磨砖岂得成镜？』岳云：『磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛？』祖云：『如何即是？』岳云：『如牛驾车，车若不行，打车即是？打牛即是？』祖无对。岳云：『汝学坐禅？为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相，于无住法不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛；若执坐相，非达其理。』祖于言下大悟。从上尊宿皆截去坐禅、坐佛之语，只颂打车、打牛，以坐禅、坐佛之语只解注得个打车、打牛也。今时有判者云：『此荡执破疑之说。须知南岳征意重在车不行，还打车即是？打牛即是？以开导之，岂可不审其语句之来历而概作觌面全提邪？若是觌面全提者，必须马祖问云：「还是打车？还是打牛？」岳云：「打车即是？打牛即是？」若如此，方可谓之全提语耳。』山僧见之，不觉忍笑不已。必如是问而后全提，吾知其于全提之旨毫未知在。全提且置，然试问之：还是打车？还是打牛之问，因甚便合全提？如何即是之问，因甚便不合全提？此尤可笑，其意亦重在打牛。而含于言表者，又有一种直以打牛为是，此皆世谛凡见及法身理障之未消耳。凡见者，意言车不行必须打牛；理障者，坐在佛眼所云法身二病之第二种病。骑牛觅牛是一种，识得牛了，佛眼又云：『既识得牛，骑了不肯下，此一病最难医。』山僧向你道：不要骑，你便是牛。尽大地是个牛，你作么生骑？你若骑，管取病不去；若不骑，十方世界廓落地据。云门到此，犹有透过法身之病，且不必论，他见有牛可打，岂不是管取病不去底？且与南岳之旨大相睽违。山僧不避口业，亦为汝等说破，一任简点。南岳何尝教你打牛？明明下句道『汝等坐禅，为学坐佛』，坐禅非打车乎？坐佛非打牛乎？又云『若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍』，不打车而打牛，非取舍乎？又云『若学坐佛，即是杀佛』，牛可打邪？『若执坐相，非达其理』，车可打邪？须知岳云：『如牛驾车，车若不行，打车即是？打牛即是？』者一句全提，如大火聚，即所谓第一机接人者。秖因马祖凡情圣见犹有未尽，不能直下承当，所以略开一路，又为点破，即所谓第二机接人也。山僧恁么注解，所谓第三机也。且第二机、第三机非全提之外别有，若别有，又何以为全提？秖因明破全提之旨，所以谓之第二、第三耳。乃如斯错解，且言大慧普说中判此公案有错谬纵口之失。大慧或错矣，联珠颂古中共有九大老颂，个个皆与大慧一鼻孔出气者，何不想我见若是，则古十大老皆不是矣。乃心麤胆大，乱说乱判，然亦怪他不得。大慧云：『悟了若不遇人，十个有五双杜撰，决定为人不得。』又书问中有云：『者几句儿言语，诸方多少说法，如雷如电、如云如雨底理会不得，错下名言，随语生解。』呜呼！当时尚若此，而今复何咎？虽然，山僧不但愿做大慧底旁出，今且愿做大慧错谬纵口之失。不见大慧举至马祖云：『自从胡乱后，三十年不曾少盐酱。』乃召大众云：『祖师门下穿人鼻孔底，尽从者一句子来。你道者一句子从甚么处来？从打车打牛处来。』山僧今日更为添些错失，你道打车打牛又从甚么处来？从唤作一物即不中来。唤作一物即不中，从甚么处来？从应无所住而生其心来。还知么？后来震威一喝，三日耳聋，百丈、黄檗大机大用，临济三顿棒，以至三玄三要，又从甚么处来？从打车打牛处来。所谓一句通，千句百句一时通；一机透，千机百机一时透。自是他纲宗不透，以致杜撰如此。然据打牛之见，犹有根本。今时又有等毫无本领底，他道：『须向父母未生前会取。若待㘞地一声，头顶天，脚踏地，鼻直眼横，七花八裂，难为收摄了。譬如破缾，岂作缾事？』又道：『当时世尊知有今日，特现个无惭愧相，才出胎来，手指天地，周行七步，目顾四方，道：「天上天下，唯我独尊。」』近日不知，以为极则，竖我幔幢，牢笼一切，争强争胜，以为能事。既是极则，黄面老子何须更待六载雪山睹星才悟？且道他悟个甚么？也只悟得到者知惭愧底田地。」举至此，师乃呵呵大笑云：「你看者般底见解，也道是善知识，便是极不济底，初学人敢保不作此见？他也不想世尊无量劫来为度生出世，才下地便手忙脚乱，为一切人一时指出，因甚却指出个不极则底来？且后来睹星而悟。又云：『奇哉！众生具有如来智慧德相，皆因妄想执着而不证得。』又何曾离却天上天下唯我独尊，别有个如来智慧德相来？有迷有悟，敲门瓦子，建化门庭，要表始觉合本之意。天上天下唯我独尊，所谓本觉；睹星而悟，所谓始觉。正悟此天上天下唯我独尊者为如来智慧德相，所以道：悟了同未悟。若以唯我独尊为特现个无惭愧相，是权设矣。又以睹星为知惭愧，便是到知惭愧处方见得唯我独尊。既拨去了唯我独尊，又知个甚么惭愧？乃是落空亡下劣底外道，即大慧所谓：『往往邪师辈以无言默然为始觉，以威音王那畔为本觉。』他所以教人将父母未生前看看耳，殊不知父母未生前是指踪之极则，正要明个本来面目。本来面目既现，则父母未生前底影子消亡矣。还知父母未生时消息，便是天上天下唯我独尊，所以云：不居空劫。天上天下唯我独尊，便是父母未生时消息，所以云：那住今时么？他恁么见解，也敢道是曹洞，岂不惭愧杀人？总以去圣时遥，纲宗不明，故有此病。」乃竖拂，云：「大众还见么？若道得心自在，已被拂子穿却鼻孔；若道得法自在，也被拂子穿却鼻孔；若道在法不在人，也被拂子穿却鼻孔；若道在人不在法，也被拂子穿却鼻孔；若道一总恁么，也被拂子穿却鼻孔；若道一总不恁么，也被拂子穿却鼻孔。毕竟如何？」放下拂子，连喝两喝，下座。

南华寺普说。僧问：「破尘出经时如何？」师云：「万里一条铁。」进云：「恁么则站杀了也。」师云：「非汝境界。」进云：「竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞？」师云：「更出一头地始得。」问：「如何是宾中主？」师云：「打破目前。」进云：「如何是主中主？」师云：「突出脑后。」进云：「如何是主中宾？」师云：「向你道甚么？」进云：「如何是宾中宾？」师云：「我者里没有者样人。」进云：「宾主已蒙师指示，向后还有事也无？」师打，云：「你试道看。」僧一喝，师云：「贼过后张弓。」问：「羚羊挂角时如何？」师云：「你那里得者个消息来？」僧礼拜，师便打。进云：「被和尚看破。」师云：「何曾羚羊挂角？」乃云：「向上全提，衲僧巴鼻，如羚羊挂角相似，你从何处觅踪迹来？直饶向击石火、闪电光中瞥地去，已是千里万里，何况打破目前、突出脑后，凝然万里一条铁作死马医底见解，那堪扶竖宗风？虽然，能有几人？只得按下云头，向无实法中说些实法，泥里洗土块去也。」乃举拂，云：「会么？者里会得，一句通，千句万句一时通；一机透，千机万机一时透，一句中具三玄、一玄中具三要，谓之旋陀罗尼三昧。所以临济道：『无依道人是诸佛之母。你还识依么？』便是。诸人二六时中不是外依凡圣，便是内依根本。古人见病下药，向你道：外不依凡圣，亦即山僧所谓他受用三昧，谓之宾中主；内不住根本，亦即山僧所谓自受用三昧，谓之主中主。不见大慧举竹篦，云：『唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。』你向者里何处依凡圣来？又云：『不得有语、不得无语、不得向意根下卜度、不得飏在无事甲里、不得向举起处承当，一切总不得。速道！速道！』你向者里何处依根本来？又见你才开口便劈脊打出，若向者里一提提得，说甚么一句中具三玄、一玄中具三要？便道无依道人是诸佛之母，亦须斩为三段。何故聻？道个无依，早已依了也。若果与么，正好向无依处建立一切法、扫荡一切法，玄要主宾、正偏炤用，时时如隐显于左右相似，我亦无顾采之意，辨魔简异任我指挥，我却不受其指挥者。所以临济道：『我共你入净玅国中，着清净衣说法身佛；又入无差别国中，着无差别衣说报身佛；又入解脱国中，着光明衣说化身佛。』皆是依变却是境，须见乘境底人是诸佛之玄旨，佛境不能自称我是佛境，还是无依道人乘境出来。境即万般差别、人即不别，然诸人须知透得一切玄要主宾底境界过，方得无依。若单认个无依底人，及乎一切玄要宾主又吞吐不下，未曾用玄要主宾之药、药尽玄要主宾之病者，纵使一朝顿悟，如雪岩地陷相似，悟得个森罗万象、眼见耳闻，向来所厌所弃之物与无明烦恼、昏沉散乱，元来尽是玅明真性中流出时；如高峰睹赞，悟得个虚空粉碎、大地平沉，物我俱忘，如镜炤镜时；如大慧于熏风自南来、殿阁生微凉言下，悟得如狗舐热油铛时；如山僧当年于自肉食不尽，言下悟得个脚踏实地，从此不为一切差别所移，自然转得一切差别归自己时相似。盖因工夫逼拶到一念不生、前后际断处，忽然触着，便亲见法身无依之体，当时亦自谓透脱之极，只消理会差别公案而已。凡一切公案只是一个消归自己，也有消得去底、也有消不去底，殊不知者个悟处作业法我未忘，入不得差别公案、透不得向上钳锤者。所以雪岩道：『每举主人公，便可以打个𨁝跳，莫教举着衲僧巴鼻、佛祖爪牙，便无下口处。』高峰到者里，雪岩便问云：『日中浩浩时作得主么？』峰云：『作得主。』岩云：『夜间梦寐时作得主么？』峰云：『作得主。』岩云：『正睡着时，无梦、无想、无见、无闻，主在甚么处？』高峰便透不得也。如今既做高峰底儿孙，也须看高峰底步履，不见他上堂法语，前半述自悟门，后半教人依他如此用工，依样画猫儿去、画来画去，画到结角罗纹处、心识路绝处、人法俱忘处，笔端下蓦然突出个活猫儿来。㘞！元来尽大地是个选佛场、尽大地是个自己，到者里说甚庞居士？直饶三乘十地胆丧魂惊、碧眼黄头容身无地者，岂不是他睹赞而悟时所谓虚空粉碎、大地平沉、物我俱忘、如镜炤镜底地步？岂不是今时所谓堂堂独露本来身，觌面谁论到不到底地步？然何不看高峰道：『然虽如是，若要开凿人天眼目、发扬佛祖宗猷，更将自己与选佛场镕作一团，飏在百千万亿世界之外，转身移步向威音那边更那边打一遭，却来吃西峰痛棒。』你道高峰者一道真言毕竟意在何处？岂非源既尔而流亦然，发明雪岩无梦无想主人公底意？今时所谓『堂堂独露本来身，觌面谁论到不到』者，何曾嗅着汗臭气在？若道高峰因睹真赞云：『百年三万六千朝，返覆元来是者汉。』打破拖死尸底句子，是认识神。只如高峰适来开示人道：『到心识路绝，人法俱忘，忽然突出个活猫儿来。㘞！元来尽大地是个自己，尽大地是个选佛场。』岂不是堂堂独露者？他又只教人参万法归一，一归何处？又不曾教人参拖死尸句。尽大地是个自己，尽大地是个选佛场。如此悟门，又无返覆二字以为认识神之据，难道也还容得你说未悟主人公么？既不如是，只如又道：『将自己与选佛场镕作一团，飏在百千万亿世界之外，转身移步向威音那边更那边打一遭，却来西峰吃痛棒。』毕竟意作么生？透出毘卢顶𩕳行，却来化佛舌头坐。如今妄以高峰前面为认识神，总未谙古人血脉在。不见昔日洞山问僧：『名甚么？』曰：『某甲。』山曰：『阿那个是阇黎主人公？』僧曰：『见祇对次。』山曰：『苦哉！苦哉！今时人例皆如此，秖认得驴前马后底，将谓自己佛法平沉。此之是也。宾中主尚未分，如何辨得主中主？』以此观之，洞山教人分得宾中主，便非驴前马后底可知；以此观之，直饶分得宾中主，犹有主中主在可知。还知宾中主么？即高峰睹赞悟得个虚空粉碎，大地平沉，物我俱忘，如镜炤镜底是。还知主中主么？即高峰参无梦无想主人公，枕子落地，如在网罗中跳出底是。今人秖因不识宾中主、主中主底落处，不惟屈辱高峰悟门，抑且屈辱雪岩师承。洞山见僧认识神，立时为他点破。高峰睹赞，于辛酉年春，是秋即诣南明呈见地。如果认识神，雪岩即合为他扫却，如何却不扫？至乙丑年，反问他日中浩浩时作得主、夜间梦寐时作得主话，不惟高峰之错，抑且雪岩之错矣！己眼不明，诬谤先圣，诚可痛惜。诸人当知，此事须是你二六时中参到绝渗漏处，自然知恩有地，方见古人云主中主盖有深意。直饶你悟到堂堂独露本来身，觌面谁论到不到，犹是太平寰寓底痴顽在。所以道：『横按莫邪全正令，太平寰寓斩痴顽。』又道：『把定乾坤大作主，不容拟议斩全身。』方得名为主中主。又有道：『门里出身易，身里出门难』者是。身里出门一步是最难者，何故聻？悟底人所谓如忘忽忆，既忆矣！此后若复终日忆之，却于无依之地反成依矣！若不忆而忘之，则所谓暂时不在，如同死人矣！忆又不得、忘又不得，此是玄关金锁之难。五家宗旨之立，皆令人透过此关之诀。若透过此关，无论拈花别传，方明此事。五家宗旨，事同一家，即千经万论之中、诸子百家之说，都有者个消息，但罕遇其人，师承不玅，以致长夜耳。如牛过铁窗櫺，头角四蹄都过了，只有尾巴过不得，亦是此旨。所以应庵谓：『在今天下无人理会得也。』你若不曾过得，又如玄沙云：『喻如一片田地，四至界分结契卖与诸人了也，只有中心树子犹属老僧在。』你道如今四至界分都买了，一个中心树子犹属别人，岂不是个大病？正要你透脱最后全提，方能入佛入魔，得大自在。所以溯庵演云：『连枝连叶和根拔，要见儿孙意气豪。』又鼓山珪云：『万事繇王老师，树子未属你在，广额屠儿成佛，二祖大师偿债。』正此意也。又姜山爱云：『玄沙曾指上头关，四海禅流觉未闲。』为甚么未闲？盖为你到个堂堂独露底田地，一坐坐住，便向者里施机发用，不能抛却悟门，向威音那畔转个身来，直建太平之业。大似汉高祖打破彭城，收其货宝、美人自生满足，日置酒高会，不意项王自将精兵三万，大破汉兵，围汉高三匝，几致不免。幸会大风从西北起，拔木发屋，扬沙走石，窈冥画晦，楚兵大乱坏散，汉高祖乃得数十骑遁去。所以姜山又云：『惟有汉朝天子贵，彭城垓上信旌还。』但愿今时有会大风西北起之日，方知山僧真实相为，片片血心。只如佛果录中示虎丘隆祖法语，今时极为崇重，何不看渠云：『把个没滋味铁馂馅，劈头拈似学者令咬嚼，须待渠桶底子脱，丧却如许恶知恶见，胸次不挂丝毫，透得净尽，始可下手煆炼，方禁得拳踢。』诸人试看，桶底子、脱底人，丧却如许恶知恶见，胸次不挂丝毫，透得净尽，岂不是虚空粉碎、大地平沉、堂堂独露本来身者？因甚佛果道始可下手煆炼、方禁得拳踢？又云：『然后示以金刚王宝剑，度其果能践履负荷，净然无一事，山是山、水是水。』如此看来，则凡到虚空粉碎、大地平沉、堂堂独露者，犹有事在，直须卸却，方得山是山、水是水耳。今时出世者，也有几个到此田地底？亦不失为正知见。第以向上眼觑之，此是涅槃堂里禅，自救即得，未可为人。若是透脱从上大手眼，须知佛果云：『更应转向那边千圣罗笼不住处，便契乃祖已来所证传持正法眼藏。』高峰再参，正是为此，末后一句始到牢关，不是教你向痴髑髅上认着全体主人公，把得定、作得主，不被人惑，便为牢关也。切莫谤古人好。有，天姿颇高，只因受著者般毒气，为作碑记，中有云：『余子纷纷，一唾不值，非其种艸，徒劳入室，披师子皮，喷野狐沫。』其说是暗讥，直是可作山僧真赞。何故聻？如山僧秖解披师子皮，不解喷野狐沫，则便如古人云：『公之所见，但能入佛，不能入魔矣。』不见古有居士葛剡志，参不是心、不是佛、不是物话，豁然有省，说偈云：『非心非佛亦非物，五凤楼前山突兀，艳阳影里倒翻身，野狐跳入金毛窟。』谒瞎堂远禅师求证，远曰：『居士见处，秖可入佛，未可入魔在。』葛礼拜，远曰：『云何不道金毛跳入野狐窟？』葛乃顿领。诸人还知金毛窟么？便是守住个堂堂独露主人公是。还知野狐窟么？便是三玄、三要、四料拣、四宾主、五位君臣等是。你若入得野狐窟、喷得野狐沫，方见真师子儿；若入不得、喷不得，则空披师子皮、假师子耳。又云：『遍搜三法，以为成式，魔魅后昆，赃诬先哲。』此语乃指，殊不知三法乃从上古人用处，焉得谓之赃诬？但当辨其三法之邪正，若徒贬三法，岂为公评？又云：『又或于中，妄矜差别，玄要自他，分疆钉橛。韶阳三句，支离配合，世智辨聪，名运粪入。』正抓着山僧痒处，向他道：『玄要自他则不无，分疆钉橛则未在。』山僧道：『一句中具三玄三要，凡一动、一静、一语、一默，无不具足者，向何处分疆钉橛来？』我正破此辈分自为疆、钉自为橛者耳。若道韶阳三句支离配合，山僧既不是他，何不指出临济三句是何意？韶阳三句是何意？乃徒作一篇浮词以欺世盗名么？又云：『每叹古人门庭建立，铸印、销印，毋固、毋必。』山僧道：『毋固、毋必四字且不与他注破，只据他所谓毋固、毋必之意，正未梦见铸印、销印在。不见古人云：「铸印、销印，全提正令，要识纲宗，不隔一瞬。」但向不隔一瞬处透得铸印、销印之旨，方才死尽偷心，方见古人门庭建立大有老婆心切处。』古又有云：带砺山河画土疆，此铸印也；汉高殿下有张良，此销印也；千言万语无人会，又逐流莺过短墙。此即他不向铸印、销印处透脱纲宗，妄谓毋固、毋必，错过古人也。山僧不吝老婆心，即汉高铸印、销印底事为诸人点破。古来春秋之后，七国纷争，秦始皇独力并吞六国，天下一统者，便如高峰睹赞，劈头磕着，直得虚空粉碎、大地平沉，证得尽大地是个自己。及百丈扭鼻，次日卷席，所谓龙袖拂开全体现底意。秦始皇虽吞六国之土地，未尽六国之根株，自后陈涉起难，以复六国为名，天下于是大乱者，便如根本虽明，差别未尽。高峰于雪岩室中累蒙煆炼，明得公案亦不受人瞒，及乎开口，心下又觉得浑了，及百丈有未尽之疑，方有再参公案底意。汉高祖起沛入关，拟建太平一统之业，奈楚霸王力强，谋挠其权，思立六国之后，铸印将分六国，有带砺山河画土疆之事者，便如雪岩要发末后全提，见高峰力不能胜，乃就窠打劫，问云：『日中浩浩时作得主么？』峰云：『作得主。』岩云：『夜间梦寐时作得主么？』峰云：『作得主。』及马祖要显末后威光，先引出百丈从前所悟底法执现前，乃目视绳床角拂子，百丈云：『即此用？离此用？』马祖云：『汝已后开两片皮，将何为人？』丈取拂子竖起，马祖云：『即此用？离此用？』丈挂拂子于旧处，未免依旧守着根本，所以真净云：『有大威光不能现。』汾阳云：『举放却归本位立也。』汉高祖因张良细述铸印分疆之利害，汉高祖吐哺怒骂，即刻销之者，便如马祖震威一喝，百丈三日耳聋，及雪岩问高峰云：『正睡着时，无梦无想，无见无闻，主人公在甚么处？』高峰枕子落地，大彻底意。诸人还知汉高祖一铸一销是何关节？盖秦始皇虽吞六国之土地，未绝六国之人心，陈涉、高祖等起兵，亦皆以六国为名者。高祖至此时，天下局面已定其半，六国人心正在或分疆、或一统之间，于是先一铸印，勾起六国希望之心，直下一销，永绝望矣。正如悟得根本者，于一切法上差别之心量未尽，明眼宗师与他立出玄要自他之法，勾其差别之心量现前，直下一销，便偷心死尽。偷心既尽，则种种玄要自他皆我无差别大解脱底境界，何曾分疆钉橛？正如汉高祖一铸一销，则凡六国之土地、六国之人士皆绝异心而归汉矣，至今一统之乐咸赖汉高之功。诸人当知，若不铸印，何以悉分疆之利害？若不销印，何以享一统之太平？是汉高销印即为大用，铸而后销即为大机也。今时师承失据，不识铸印销印、大机大用之旨，不是死守根本，便是破碎三玄。徒知销而不知铸，终为立亡之国；徒知铸而不知销，难免疆界之争。山僧辛未春，于先师自肉食不尽言下打破漆桶，蒙先师印可。癸酉冬，出世金陵。甲戌夏，承先师付拂，便入江北深山住静。前来因悟处现前，且图出世，时时操履，自己病痛亦不觉。至山中住静，未免放开，放下来时，诸病俱发。及再看古人语录，透不过者极多，计无所出，只得参个大彻底人，本脱生死，因甚命根不断？至丁丑春，于新安石耳山中，一日忽忆夹山别船子时，频频回顾，船子乃竖桡云：『将谓别有那？』覆舟而逝，方得平帖。二六时中，自己分上不疑矣，但于从上宗旨，犹有若明若昧之间。己卯秋，住灵石，因举不落不昧话，至沩山三撼门扇处，觉得不稳，只得返覆穷究。将及一月，偶见真如哲颂云：『大冶洪炉，烹佛烹祖，规模镕尽，识者罔措。』忽然死尽偷心，顿见古人铸印销印，不隔一瞬之意，然后再揭古大老语录，细细订之，一一七穿八穴。诸人还知山僧自肉食不尽底悟处么？便如秦始皇并天六国之意，理须顿悟，乘悟并销者。还知大冶洪炉烹佛烹祖底悟处么？便如汉高祖铸印销印底意，事非顿除，因次第尽者。然此事不是定有顿渐如此，须知古人一踏到底者极多。大慧审知其故，举个竹篦公案，一时将千差万别底岐路举向目前，与你一截截住，正要一透俱透，自是山僧未有人点破，吃尽辛苦，所以痛念法门之弊，提出古人一句中具三玄三要，贵明铸印销印不隔一瞬意。居士乃谓：『铸印销印，毋固毋必，谩将闲学解，埋没祖师心。』又云：『临济自言三句即一，皆是空名而无有实，六十乌藤如蒿枝拂，匪从檗来，岂大愚力？丈自耳聋，檗自吐舌，肯累马师以喝为喝。』此一段话不过以各各自证为喝，不作喝用之旨，且无论未达古人之意，即如所谓自耳聋、自吐舌，总出不得山僧所谓自受用三昧，因甚又道玄要自他分疆钉橛？况他下几个自，是以见各不交涉，明明分自疆、钉自橛，则此自乃孤独之自，而非本末贯通之自矣。殆不知玄要自他乃人人分上随量具足者，还知庞居士问石头：『不与万法为侣者是甚么人么？』即临济所谓无依道人也。石头以手掩其口，居士有省，正省得个虚空粉碎、大地平沉，无依道人堂堂独露。者二六时中惟守住无依境界，所以道：『日用事无别，惟吾自偶谐。』殊不知守住无依正是两个，吾自偶谐，己见不忘，法执犹存也。及见马祖，又问：『不与万法为侣者是甚么人？』马祖知他已到者个田地，与他回转身来道：『待你一口吸尽西江水。即向你道。』者便是玄要自他一时俱现，内不住根本、外不住凡圣底意。庞居士言下大悟，作偈云：『十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。』此岂不是玄要自他一时俱现者？何至此方言心空？以前面守住心空正未空耳。还知心空及第时么？百丈耳聋、黄檗吐舌是，到此方是真正独脱之地，非触着从上末后钳锤者不能到。不见庞居士又作偈云：『有男不婚，有女不嫁，大家团圞头，共说无生话。』又岂不是玄要自他一时俱现、独脱无依？发明马祖一口吸尽西江水意者。山僧所举底无不发尽古人秘要，你若便恁么会了，岂不也是实法？其毒更深，三生六十劫亦取不出在。既取不出，如何得大安乐、大稳当去？」蓦竖拂子，云：「唤作拂子则触，不唤作拂子则背，不得有语、不得无语，不得向意根下卜度、不得飏在无事甲里、不得向举起处承当，一切总不得。速道，速道。」乃放下，云：「莫是者个道理么？有甚么交涉？毕竟如何？」良久，云：「白云尽处是青山，行人更在青山外。」下座。

宝华寺升座普说。僧问：「如何是金刚王宝剑？」师云：「斩断一切。」进云：「如何是踞地狮子？」师云：「摇扤不动。」进云：「如何是探竿影艸？」师云：「识你来处了也。」进云：「如何是一喝不作一喝用？」师打，云：「只者是。」进云：「有意气时添意气，不风流处也风流。」师云：「且去，别时来。」问：「世尊四十九年不曾说着一字，和尚今日升座说个甚么？」师云：「正是不说底。」僧礼拜，师云：「伶俐衲僧，一拨便转。」僧拜起，云：「如何是向上一句？」师云：「恁么则痴钝了也。」进云：「如何是末后一句？」师云：「转见不堪。」乃云：「此事周遍十方，不落见闻声色。古人道：『大家相聚吃茎虀。若唤作一茎虀，入地狱如箭射。』须知唤作一茎虀，早已落声色也。还知不落见闻声色么？」竖起拂子，复击一下，云：「只者是。所以道：『大家相聚吃茎虀。』又道：『闻声见色不思议。』若不知有此事，则当见闻时定是随声逐色；及乎说个不落见闻，定是闭眉合眼、避色逃声，向鬼窟里作活计去也。须是居见闻之境而见闻不到、居思议之地而思议不及，方知周遍十方、不落声色，秖者见色闻声处便是不见不闻。若道：见之时，吾自有不见者在；闻之时，吾自有不闻者在。则见与不见、闻与不闻已成两个，安能觌体承当、丝毫不隔？古人云：『昭昭于心目之间而相不可睹，熀熀于色尘之内而体不可分。』盖谓至隐至微正在莫见莫显处，所以儒书道：『莫见乎隐，莫显乎微。』又道：『视之而不见，莫见莫不闻，体物而不可遗。』既是体物不遗，岂不是莫见莫显而周遍十方底意？既是视之不见、听之不闻，岂不是至隐至微而不落声色底意？六祖云：『不离见闻缘，超然登佛地。』若离却见闻而别求，何异斩头求活？」乃举起拂子召大众云：「者岂不是二千年前世尊拈华底意？所谓觌面提持，一见便了，稍涉思惟，错过已久。如今有一种认识神底，每每认个拈起华底，以为本命元辰，以在手执捉为证。又有回避识神之说，以通身三百六十骨节、八万四千毛窍一齐拈起，谓之不落意根，以为全体大用，更是邪解。殊不知古人道『尽大地是个自己』，因甚剩却华，只认个拈底？你莫见山僧恁么说，便疑道：既是华是自己，则我者个拈华底向何处着落？须知不是教你认华为自己而剩却拈底，只要你向未举以前直下透得，不见有华与自己之间隔，则一华拈起，缁素了然，周遍十方，不落声色，非心思言议之可到者。才有是非，纷然失心，认华认拈，二俱是错。古人云：『望州亭与汝相见了也，乌石岭与汝相见了也，僧堂前与汝相见了也。』诸人试看，古人端居丈室，则望州亭、乌石岭、僧堂前时尚未见面，因甚相逢不见面，却道已相见了也？及至相见时，古人又道：『目前无阇黎，此间无老僧。』明明两眼对两眼，因甚见面不相逢，却道无阇黎、无老僧？者些子透得，便透得山僧今日普说底意。若据普，则不涉眼、耳、鼻、舌、身、意，作么生说？若据说，则已落语言文字，作么生普？须知普而说，则山僧未升座时，早已尘说、刹说、众生说、三世一切说，所谓不说而说，方知世尊拈华不堕悄然之意；说而普，则不落舌根味尘，终日开口不曾说着一字，所谓说而不说，方知迦叶微笑别行一路之意。不说而说、说而不说，是以谓之普说。」复举：「干峰示众云：『举一不得举二，放过一着，落在第二。』云门出众云：『昨日有人从天台来，却往径山去。』干峰云：『来日不得普请。』便下座。」师云：「云门向未举以前，驱雷掣电；干峰向既举以后，把断要津。虽然，啐啄同时，拳踢相应，仔细简点将来，俱已落二了也。诸人若向即今道取一句，管教坐断二老舌头；其或未然，归堂吃茶去。」下座。

朝宗禅师语录

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朝宗禅师语录卷第六

普说

朝宗禅师语录卷第六

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