妙法莲华经要解卷第十 远一
温陵开元莲寺比丘 戒环 觧
五百弟子授记品第八
五百弟子得记品第八
三周说法各随机领悟而述成与记前化城品因缘说一周以被下根满慈与五百罗汉等于此领悟佛为述成与记故曰五百授记品然此先记满慈次记五百千二之众而特取五百名品者满慈乃大弟子内秘外现为众标领虽先与记非是当机又千二居末不当名品故也十大弟子无非上根领悟得记本无先后但各专一德随机总众耳满慈说法第一而五百罗汉常说无上道故号为普明是当说法之机故以满慈总之如阿难罗云亦大弟子而总学众各有以也。
### 这段经文的大白话解释:佛用了三种不同的说法方式,每种方式都根据听众自己的根器来讲解。讲完后,佛陀会为他们印证,并给他们未来成佛的授记。之前讲的《化城喻品》,是佛在因缘中说的一种说法方式,主要为了利益“下根”(根器比较差、悟性低)的众生。像富楼那和五百罗汉这些人,当时听了这一周的教法后,开悟了,佛就为他们印证、授记。因此,这一品就叫《五百弟子授记品》。但这品为什么叫“五百弟子授记品”呢?其实佛先给富楼那授记,接着给五百罗汉授记,然后给一千二百人的其他弟子授记。不过,特意用“五百”来给这一品命名,是因为:- 富楼那是大弟子,虽然外表示现普通比丘相,但内心隐藏着大菩萨的证量,他是这群人的代表和领导。虽然佛先给他授记,但他本身并不是
尔时富楼那弥多罗尼子从佛闻是智慧方便随宜说法又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记复闻宿世因缘之事复闻诸佛有大自在神通之力得未曾有心净踊跃即从座起到于佛前头面礼足却住一面瞻仰尊颜目不蹔舍。
那时,富楼那弥多罗尼子听佛讲了智慧的种种方便、随顺众生根机说法,又听佛给各位大弟子授记将来必定成佛,还听了过去世的因缘故事,又听佛有广大自在的神通力量,他感到从未有过这样的事,心里特别清净欢喜,跳起来,从座位上站起来,走到佛面前,五体投地地礼佛的脚,然后退到一边站着,专心致志地看着佛的容颜,眼睛一刻也不离开。
闻智慧方便随宜说法通领三周之说也又闻大记通领舍利弗等受记事也复闻因缘即别领大通王子之事复闻神力别领导师神化之事罕闻故得未曾有惑除故心净踊跃于是避座致恭而后申叹发誓。
听到佛用智慧和方便,根据大家的不同情况来讲解佛法,这是全面领会了佛"三周说法"的深意。又听闻佛为大弟子授记,这是完全理解了舍利弗等人将成佛的预言。接着听到大通智胜佛王子的因缘故事,这是在另一层面领受佛的教化。再听到佛的神通变化,这是在另一层面领受导师神奇化度的真谛。这些教诲极其稀有,过去从没听过,所以心中疑惑消除,内心清净,欢喜跳跃。就这样,他离开座位恭敬致礼,然后发出赞叹,立下誓言。
而作是念世尊甚奇特所为希有随顺世间若干种性以方便知见而为说法拔出众生处处贪着我等于佛功德言不能宣唯佛世尊能知我等深心本愿。
我心里想:世尊真是太了不起了!做的事情也特别稀罕!他能顺着世间各种不同的根性,用巧妙的方法和智慧来给大家讲法,把众生从各种执着的地方救出来。我们对于佛的功德,用言语根本说不清楚。只有世尊能够了解我们内心最深处的愿望和本意。
前乃经家叙置此正满慈之辞言奇特希有至处处贪着总叹三周说法也我等于佛功德言不能宣总叹授记乃至导师神化之德不能备宣也唯佛世尊已下申本愿而誓护持也深心本愿谓精进护持助宣佛法乃至过去未来助宣之事非谓愿求记也。
尔时佛告诸比丘汝等见是富楼那弥多罗尼子不我常称其于说法人中最为第一亦常叹其种种功德精进护持助宣我法能于四众示教利喜具足觧释佛之正法而大饶益同梵行者自舍如来无能尽其言论之辩述成其深心本愿也问众见不者以众等徒知满慈之迹而不知其深行故开端以示之说法第一述其正行也种种功德述其众行也精进护持述其本愿也言论之辩述其才辩也。
汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法亦于过去九十亿诸佛所护持助宣佛之正法于彼说法人中亦最第一又于诸佛所说空法明了通达得四无碍智常能审谛清净说法无有疑惑具足菩萨神通之力随其寿命常修梵行彼佛世人咸皆谓之实是声闻而富楼那以斯方便饶益无量百千众生又化无量阿僧祇人令立阿耨多罗三藐三菩提为净佛土故常作佛事教化众生。
上总述此广陈也举九十亿佛所即广陈护宣远因也于佛空法明了通达者非若二乘滞于断空也得四无碍清净说法者如所如说不泥名相也菩萨神通非二乘比也随其寿命言𥁞形寿也令立菩提者令于正道有立也为净佛土故化众生者藉利他行成己行也故净名云菩萨随所化众生而取佛土所谓净佛土者自净其心以致佛土之净也为净佛土而必须教化众生者要即尘劳而能净非若二乘厌尘劳以求净也由是观之其本乃大权圣人示现弘法耳故偈以内秘外现颂之。
诸比丘富楼那亦于七佛说法人中而得第一今于我所说法人中亦为第一于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一而皆护持助宣佛法亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法教化饶益无量众生令立阿耨多罗三藐三菩提为净佛土故常勤精进教化众生渐渐具足菩萨之道。
上陈远因此举三世皆明说法宣化之深行也七佛即毗婆尸尸弃毗舍浮拘留孙拘那含迦叶释迦是也上三属前劫下四属今劫三劫三千佛始于妙光佛末法出家修道闻五十三佛名深心仰慕复化他人满三千众深心敬礼即超多劫生死之罪得证佛果其初千人于庄严劫成佛华光为首至毗舍浮是也其次千人于贤劫成佛拘留孙为首至楼至是也其后千人于星宿劫成佛日光为首至须弥相是也。
过无量阿僧祇劫当于此土得阿耨多罗三藐三菩提号曰法明如来应供正徧知明行足善逝世间觧无上士调御丈夫天人师佛世尊。
满慈既于多佛植因之远而犹过僧祇劫乃得菩提号法明者谓于无数劫量法门一时明达即成佛道非如情见久远劫也华严记发心菩萨过千不可说劫当得作佛号清净心论谓明达如是劫量法门总清净故正此意也余记劫数深意并同。
其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土七宝为地地平如掌无有山陵溪涧沟壑七宝台观充满其中诸天宫殿近处虚空人天交接两得相见无诸恶道亦无女人一切众生皆以化生无有[婬-壬+(工/山)]欲。
此皆依报清净之相由因中常修梵行广化众生令立正道故果地无邪秽之事而交接皆上善之人也。
得大神通身出光明飞行自在志念坚固精进智慧普皆金色三十二相而自庄严。
既以化生离诸欲染故本来体相净妙若此如是妙体人固有之特为麄浊欲恶染蔽而已故阿难曰欲气麄浊腥臊交遘不能发生胜净妙明紫金光聚苟断欲爱不受胎生则本来体相无复染蔽通光庄严自能发现以世考之精华之气或化列星吐纳之人犹能轻举则滓浊既𥁞妙体精明飞行自在无足疑矣。
其国众生常以二食一者法喜食二者禅恱食。
不由胎藏故不假𫨻食唯飡采法喜禅恱而已。
有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众得大神通四无碍智善能教化众生之类其声闻众筭数校计所不能知皆得具足六通三明及八觧脱。
上明国土人民此明同德法佀满慈具足菩萨神通之力得四无碍智审谛说法教化众生明了通达故报缘法众其德皆类。
其佛国土有如是等无量功德庄严成就。
结前也。
劫名宝明国名善净其佛寿命无量阿僧祇劫法住甚久佛灭度后起七宝塔遍满其国劫有法宝真明故名宝明国无女人恶道故名善净由三世说法续佛寿命故佛寿无量法住甚久灭后起塔遍满其国又以余德散沾也。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
诸比丘谛听 佛子所行道 善学方便故
不可得思议 知众乐小法 而畏于大智
是故诸菩萨 作声闻缘觉 以无数方便
化诸众生类 自说是声闻 去佛道甚远
度脱无量众 皆悉得成就 虽小欲懈怠
渐当令作佛 内秘菩萨行 外现是声闻
少欲猒生死 实自净佛土 示众有三毒
又现邪见相 我弟子如是 方便度众生
若我具足说 种种现化事 众生闻是者
心则怀疑惑
此通举诸大弟子权应之德述成满慈内秘外现之行也自善学方便至度无量众悉得成就皆权应之德也小欲懈怠渐令作佛言善化也少欲厌生死则外现之事实自净佛土则内秘之事示三毒现邪见等者诸大弟子权迹皆由示化彼类如舍利弗与罗度争胜即示瞋也难陁爱妇示贪也调达害佛示痴也是谓三毒憍陈如三迦叶等昔为外道即现邪见也其大权难测故闻者疑惑。
今此富楼那 于昔千亿佛 勤修所行道
宣护诸佛法 为求无上慧 而于诸佛所
现居弟子上 多闻有智慧 所说无所畏
能令众欢喜 未曾有疲倦 而以助佛事
已度大神通 具四无碍智 知诸根利钝
常说清净法 演畅如是义 教诸千亿众
令住大乘法 而自净佛土 未来亦供养
无量无数佛 护助宣正法 亦自净佛土
常以诸方便 说法无所畏 度不可计众
成就一切智 供养诸如来 护持法宝藏
通颂三世宣护之行也现居弟子上者谓于诸佛所皆示现为众标领也度大神通言已超越小圣也。
其后得成佛 号名曰法明 其国名善净
七宝所合成 劫名为宝明 菩萨众甚多
其数无量亿 皆度大神通 威德力具足
充满其国土 声闻亦无数 三明八觧脱
得四无碍智 以是等为僧 其国诸众生
[婬-壬+(工/山)]欲皆已断 纯一变化生 具相庄严身
法喜禅恱食 更无余食想 无有诸女人
亦无诸恶道
通颂劫国众德文义同前以是等为僧者言其国僧众皆三明四智无凡流也。
富楼那比丘 功德悉成满 当得斯净土
贤圣众甚多 如是无量事 我令但畧说
尔时千二百阿罗汉心自在者作是念我等欢喜得未曾有若世尊各见授记如余大弟子者不亦快乎。
佛知此等心之所念告摩诃迦叶是千二百阿罗汉我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。
迦叶为众上首故告之。
于此众中我大弟子憍陈如比丘当供养六万二千亿佛然后得成为佛号曰普明如来应供正遍知明行足善逝世间觧无上士调御丈夫天人师佛世尊。
憍陈最初得度为众首故特记之号普明者偈云常放大光明一切之所敬又云常说无上道故号曰普明谓以智慧明破诸痴暗普使众生明了法性即今住世应真之首也。
其五百阿罗汉优楼频螺迦叶伽耶迦叶那提迦叶迦留陁夷优陁夷阿㝹楼䭾离婆多劫賔那薄拘罗周陁莎伽陁等皆当得阿耨多罗三藐三菩提𥁞同一号名曰普明。
五百威德具足为千二之杰故又别记目连记末云我诸弟子威德具足其𢾗五百即此也余七百众但于前通许于颂通记优楼频螺等即序分所列罗汉上首详略互举也同号普明以德同故。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
憍陈如比丘 当见无量佛 过阿僧祇劫
乃成等正觉 常放大光明 具足诸神通
名闻遍十方 一切之所敬 常说无上道
故号为普明
颂正报也常放大法光明普照迷暗也。
其国土清净 菩萨皆勇猛 咸升妙楼阁
游诸十方国 以无上供具 奉献于诸佛
作是供养已 心怀大欢喜 须臾还本国
有如是神力
颂依报也。
佛寿六万劫 正法住倍寿 像法复倍是
颂化缘也。
法灭天人忧 其五百比丘 次第当作佛
同号曰普明
前法既灭天人失望则后佛继出安隐天人。
转次而授记 我灭度之后 某甲当作佛
其所化世间 亦如我今日
此详记五百次第出兴事也我灭度之后等乃五百转次相授之辞以转次不一不可定指故云某甲非谓释迦指五百众释迦次补自当弥勒也。
国土之严净 及诸神通力 菩萨声闻众
正法及像法 寿命劫多少 皆如上所说
五百依正之果皆如憍陈。
迦叶汝已知 五百自在者 余诸声闻众
亦当复如是
引五百之事而例记七百之众通为千二之记。
其不在此会 汝当为宣说
令迦叶宣扬胜事以勉后进。
尔时五百阿罗汉于佛前得授记已欢喜踊跃即从座起到于佛前头靣礼足悔过自责世尊我等常作是念自谓已得究竟灭度今乃知之如无智者所以者何我等应得如来智慧而便自以小智为足。
悔责者悔昔之失庆今之得也如来智慧即一切种智我等应得而悔不早悟。
世尊譬如有人至亲友家醉酒而卧是时亲友官事当行以无价宝珠系其衣里与之而去其人醉卧都不觉知起已游行到于他国为衣食故勤力求索甚大艰难若少有所得便以为足。
亲友系珠譬佛预十六菩萨时为说法华结大乘因也醉酒而卧譬我预千万亿众时皆生疑惑昏昏如醉也官事当行即佛化将毕余处利生公而不党故譬官事起已游行转迷也到于他国弃本也为衣食等乐小也。
于后亲友会遇见之而作是言咄哉丈夫何为衣食乃至如是我昔欲令汝得安乐五欲自恣于某年日月以无价宝珠系汝衣里今故现在而汝不知勤苦忧恼以求自活甚为痴也汝今可以此宝贸易所须常可如意无所乏短。
亲友会遇譬今复值佛咄叱警戒譬呵小进大言丈夫者指大乘种性而警进之也余意如下合显贸易所须譬即性发挥当得大利也以时物迁货曰贸以有易无曰易。
佛亦如是为菩萨时教化我等令发一切智心而寻废忘不知不觉既得阿罗汉道自谓灭度资生艰难得少为足一切智愿犹在不失。
令发智心而废忘不觉如系珠醉卧也既得罗汉而未离法缚是资生艰难也智愿不失如衣珠现在。
今者世尊觉悟我等作如是言诸比丘汝等所得非究竟灭我久令汝等种佛善根以方便故示涅槃相而汝谓为实得灭度。
合咄叱警戒也。
世尊我今乃知实是菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记以是因缘甚大欢喜得未曾有合货宝如意也。
尔时阿若憍陈如等欲重宣此义而说偈言。
我等闻无上 安隐受记声 欢喜未曾有
礼无量智佛 今于世尊前 自悔诸过咎
于无量佛宝 得少涅槃分 如无智愚人
便自以为足
颂得记欢喜悔过自责也。
譬如贫穷人 徃至亲友家 其家甚大富
具设诸肴饍 以无价宝珠 系着内衣里
默与而舍去 时卧不觉知 是人既已起
游行诣他国 求衣食自济 资生甚艰难
得少便为足 更不愿好者 不觉内衣里
有无价宝珠 与珠之亲友 后见此贫人
苦切责之已 示以所系珠 贫人见此珠
其心大欢喜 富有诸财物 五欲而自恣
我等亦如是 世尊于长夜 常愍见教化
令种无上愿 我等无智故 不觉亦不知
得少涅槃分 自足不求余
今佛觉悟我 言非实灭度 得佛无上慧
尔乃为真灭 我今从佛闻 受记庄严事
及转次受决 身心遍欢喜
以记为决谓决定道果也。