妙法莲华经要解卷十一 远二
温陵开元莲寺比丘 戒环 觧
见宝塔品第十一
自开会至此三周法备四众记圆法身已全本愿己足故感过去多宝踊愿塔现全身尽集十方说法分身诸佛圆会圆证所以然者示十方三世过现诸佛说示修证之道圆备于此。
尔时佛前有七宝塔高五百由旬纵广二百五十由旬从地踊出住在空中种种宝物而装校之五千栏楯龛室千万无数幢幡以为严饰垂宝璎珞宝铃万亿而悬其上四面皆出多摩罗䟦栴檀之香充遍世界其诸幡盖以金银琉璃𤥭𤦲玛碯真珠玫瑰七宝合成高至四天王宫。
宝塔殊胜乃果行依报诸庄严具彰果行德用也种种庄校即万德之像五千栏楯即总持之力龛室千万应慈悲无量也幢幡无数应摧邪表正也垂宝璎珞即众善下化宝铃万亿即法音广振四面出香表神通四达如意周遍七宝幡盖高至天宫表众德尊胜也。
三十三天雨天曼陁罗华供养宝塔余诸天龙夜义乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩𬑟罗伽人非人等千万亿众以一切华香璎珞幡盖伎乐供养宝塔恭敬尊重赞叹。
知有如来全身故。
尔时宝塔中出大音声叹言善哉善哉释迦牟尼世尊能以平等大慧教菩萨法佛所护念妙法华经为大众说如是如是释迦牟尼世尊如所说者皆是真实。
平等大慧即一乘实智也。
尔时四众见大宝塔住在空中又闻塔中所出音声皆得法喜恠未曾有从座而起恭敬合掌却住一面。
闻叹大慧真实之说故得法喜。
尔时有菩萨摩诃萨名大乐说知一切世间天人阿修罗等心之所疑而白佛言世尊以何因缘有此宝塔从地踊出又于其中发是音声。
尔时佛告大乐说菩萨此宝塔中有如来全身乃徃过去东方无量千万亿阿僧祗世界国名宝净彼中有佛号曰多宝其佛行菩萨道时作大誓愿若我成佛灭度之后于十方国土有说法华经处我之塔庙为𦗟是经故踊现其前为作证明赞言善哉。
多宝灭度全身不散如入禅定而能随愿在处证经此示法身无灭无生自在之力使闻妙法者了无灭生顿悟实相故示现作证如此。
彼佛成道已临灭度时于天人大众中告诸比丘我灭度后欲供养我全身者应起一大塔。
叙塔缘起也。
其佛以神通愿力十方世界在在处处若有说法华经者彼之宝塔皆踊出其前全身在于塔中赞言善哉善哉。
不独此处。
大乐说今多宝如来塔闻说法华经故从地踊出赞言善哉善哉。
结示今缘也。
是时大乐说菩萨以如来神力故白佛言世尊我等愿欲见此佛身。
欲表圆证当现全身此非小缘故假如来神力发起。
佛告大乐说菩萨摩诃萨是多宝佛有深重愿若我宝塔为𦗟法华经故出于诸佛前时其有欲以我身示四众者彼佛分身诸佛在于十方世界说法尽还集一处然后我身乃出现耳。
必待十方说法诸佛毕集然后出现者表圆会圆证也分身诸佛即千百亿化水月应物者。
大乐说我分身诸佛在于十方世界说法者今应当集。
当副多宝之愿也。
大乐说白佛言世尊我等亦愿欲见世尊分身诸佛礼拜供养。
尔时佛放白毫一光即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛彼诸国土皆以颇梨为地宝树宝衣以为庄严无数千万亿菩萨充满其中遍张宝幔宝网罗上彼国诸佛以大妙音而说诸法及见无量千万亿菩萨遍满诸国为众说法。
此皆释迦分身在十方说法者。
南西北方四维上下白毫相光所照之处亦复如是。
遍照十方咸召使集。
尔时十方诸佛各告众菩萨言善男子我今应徃娑婆世界释迦牟尼佛所并供养多宝如来宝塔。
时娑婆世界即变清净琉璃为地宝𣗳庄严黄金为绳以界八道无诸聚落村营城邑大海江河山川林薮烧大宝香曼陁罗华遍布其地以宝网幔罗覆其上悬诸宝铃唯留此会众移诸天人置于他土。
变土将容分身之众也琉璃为地等者现佛国之净相无诸聚落等者灭众生之染缘移天人置他土如净名说菩萨断取大千掷沙界外其中众生不觉不知。
是时诸佛各将一大菩萨以为侍者至娑婆世界各到宝𣗳下一一宝𣗳高五百由旬枝叶花菓次第庄严诸宝𣗳下皆有师子之座高五由旬亦以大宝而校饰之尔时诸佛各于此座结加趺坐如是展转遍满三千大千世界而于释迦牟尼佛一方所分之身犹故未尽。
一方即东方也释迦分身譬如一灯然百千灯真应无尽而器界有穷故虽大千不能容受。
时释迦牟尼佛欲容受所分身诸佛故八方各更变二百万亿那由他国皆令清净无有地狱饿鬼畜生及阿修罗又移诸天人置于他土所化之国亦以琉璃为地宝𣗳庄严𣗳高五百由旬枝叶华果次第严饰𣗳下皆有宝师子座高五由旬种种诸宝以为装校亦无大海江河及目真隣陁山摩诃目真隣陁山铁围山大铁围山须弥山等诸山王通为一佛国土宝地平正宝交露幔遍覆其上悬诸幡盖烧大宝香诸天宝华遍布其地。
目真隣陁此云石。
释迦牟尼佛为诸佛当来坐故复于八方各更变二百万亿那由他国皆令清净无有地狱饿鬼畜生及阿修罗又移诸天人置于他土所化之国亦以琉璃为地宝𣗳庄严𣗳高五百由旬枝叶华果次第庄严𣗳下皆有宝师子座高五由旬亦以大宝而校饰之亦无大海江河及目真隣陁山摩诃目真隣陁山铁围山大铁围山须弥山等诸山王通为一佛国土宝地平正宝交露幔遍覆其上悬诸幡盖烧大宝香诸天宝华遍布其地。
净名丈室能广容多座释迦化土如自在天宫涌出之众有无量河沙各诣灵山未闻迫窄而此必三变净土乃能容受分身者特因事显法耳盖净土妙境生佛本共法身化体物我无亏唯众生识心自染自局故圣人因分身之来特与开示初于娑婆一变者灭众生染缘也次于八方再变者遣识心限碍也后于八方复变者廓法法界真境也三变之后分身毕集多宝全现者示染缘既灭碍心既遣真境既廓则法身化体当处现前一多圆融随念自在妙法大旨明此而已故兹因事特与开示也净名直示不思议境故即丈室而广容法华意在引权入实故自秽土而三变宗趣有异故建立不同得旨归根夫何异也。
尔时东方释迦牟尼所分之身百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛各各说法来集于此如是次第十方诸佛皆悉来集坐于八方尔时一一方四百万亿那由他国土诸佛如来遍满其中。
前初变土东方已集此复举者言东方集后十方次第而集。
是时诸佛各在宝𣗳下坐师子座皆遣侍者问讯释迦牟尼佛各赍宝华满掬而告之言善男子汝徃诣𦒿阇崛山释迦牟尼佛所如我辞曰少病少恼气力安乐及菩萨声闻众悉安隐不以此宝华散佛供养而作是言彼某甲佛与欲开此宝塔诸佛遣使亦复如是。
分身之来不躬觐佛者体同故也皆遣侍者致问开塔者愿同故也与音预同欲也。
尔时释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集各各坐于师子之座皆闻诸佛与欲同开宝塔即从座起住虚空中一切四众起立合掌一心观佛于是释迦牟尼佛以右指开七宝塔户出大音声如却关钥开大城门。
右表顺道开发也一指聊举关键脱然如来全身于是可见。
即时一切众会皆见多宝如来于宝塔中坐师子座全身不散如入禅定又闻其言善哉善哉释迦牟尼佛快说是法华经我为听是经故而来至此。
信知诸佛虽不实灭而言灭度。
尔时四众等见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言叹未曾有以天宝华聚散多宝佛及释迦牟尼佛上。
尔时多宝佛于宝塔中分半座与释迦牟尼佛而作是言释迦牟尼佛可就此座即时释迦牟尼佛入其塔中坐其半座结加趺坐。
妙法实际一切圆融物我不分古今一致是以过去多宝与现在释迦于宝塔中共坐一座以示三界之相无有生死若退若出亦无在世及灭度者非实非虚非如非异斯妙法之极致也故作证如此。
尔时大众见二如来在七宝塔中师子座上结加趺坐各作是念佛座高远唯愿如来以神通力令我等軰俱处虚空即时释迦牟尼佛以神通力接诸大众皆在虚空。
塔在空中故升空乃可亲近。
以大音声普告四众谁能于此娑婆国土广说妙法华经今正是时如来不久当入涅槃佛欲以此妙法华经付嘱有在。
说证事圆于是付嘱言有在者传布法利期在得人也日月灯明说是经已即于众唱灭授记付托今佛至此亦云不久涅槃付嘱有在足知三周开示至此乃毕此后显妙劝持别是一番故虽唱灭结经而复有后说至神力品涌出之众方请流通则神力品前犹属正宗明矣此乃经之节目历然可辩。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
圣主世尊 虽久灭度 在宝塔中 尚为法来
诸人云何 不勤为法 此佛灭度 无央数劫
处处听法 以难遇故
因多宝勉众也。
彼佛本愿 我灭度后 在在所徃 常为听法
又我分身 无量诸佛 如恒沙等 来欲听法
又见灭度 多宝如来 各舍妙土 及弟子众
天人龙神 诸供养事 令法久住 故来至此
化佛为欲𦗟法及见多宝故舍妙土诸事而来作证令法久住。
为坐诸佛 以神通力 移无量众 令国清净
诸佛各各 诣宝树下 如清净地 莲华庄严
其宝树下 诸师子座 佛坐其上 光明严饰
如夜暗中 然大炬火 身出妙香 遍十方国
众生蒙薰 喜不自胜 譬如大风 吹小树枝
以是方便 令法久住
此皆颂羙化佛来仪也如风吹枝言众生喜心靡然向佛也。
告诸大众 我灭度后 谁能护持 读说斯经
今于佛前 自说誓言 其多宝佛 虽久灭度
以大誓愿 而师子吼 多宝如来 及与我身
所集化佛 当知此意
初四句询求其人次下令发愿持经则多宝释迦及分身佛当为作证。
诸佛子等 谁能护法 当发大愿 令得久住
再求其人也。
其有能护 此经法者 则为供养 我及多宝
此多宝佛 处于宝塔 常游十方 为是经故
亦复供养 诸来化佛 庄严光饰 诸世界者
若说此经 则为见我 多宝如来 及诸化佛
此中已有如来全身故能护能说则为供我见我及多宝化佛也严饰世界指化佛来仪也。
诸善男子 各谛思惟 此为难事 宜发大愿
诸余经典 数如恒沙 虽说此等 未足为难
诸余经典教理行果未圆未顿故也。
若接须弥 掷置他方 无数佛土 亦未为难
若以足指 动大千界 远掷他国 亦未为难
若立有顶 为众演说 无量余经 亦未为难
若佛灭后 于恶世中 能说此经 是则为难
接须弥动大千则神通等于菩萨立有顶说余经则大辩压于诸天未若恶世说此之为难何以故恶世心高不啻如须弥之难接无明坚厚不啻如大千之难动慢心增上不啻如有顶之难压故有顶天即色界顶也。
假使有人 手把虚空 而以游行 亦未为难
于我灭后 若自书持 若使人书 是则为难
掊把也有象可把虚空难掊即言可书离言莫写盖由此经言辞相寂故。
若以大地 置足甲上 升于梵天 亦未为难
佛灭度后 于恶世中 蹔读此经 是则为难
以大地置足甲升梵天喻末世下根能举重任以极高明之道是诚不易也。
假使劫烧 担负干草 入中不烧 亦未为难
我灭度后 若持此经 为一人说 是则为难
末世暴恶过于劫烧于中持经易遭魔难故能持为难。
若持八万 四千法藏 十二部经 为人演说
令诸听者 得六神通 虽能如是 亦未为难
于我灭后 听受此经 问其义趣 是则为难
持八万藏未如一乘之顿得六神通孰若证性之圆。
若人说法 令千万亿 无量无数 恒沙众生
得阿罗汉 具六神通 虽有是益 亦未为难
于我灭后 若能奉持 如斯经典 是则为难
诸余法化终滞权乘奉持斯经疾得佛道。
我为佛道 于无量土 从始至今 广说诸经
而于其中 此经第一 若有能持 则持佛身
结显劝持也则持佛身者所谓此中已有如来全身。
诸善男子 于我灭后 谁能受持 读诵此经
今于佛前 自说誓言
前已询求持人今自说誓此复谆谆者欲以妙法付嘱有在故也。
此经难持 若蹔持者 我则欢喜 诸佛亦然
如是之人 诸佛所叹 是则勇猛 是则精进
是名持戒 行头陁者 则为疾得 无上佛道
此及下文皆结显劝持也古之所谓持经非手执口诵而已要以是道内自摄持由是得无畏力故是则勇猛超不退地故是则精进内外自正故是名持戒尘劳自净故是为头陁如此乃可疾得佛道所以暂持为难而诸佛喜叹也若虽书持读说而不能造此其犹蠹虫食木野禽鸣春风气宣使曾无意谓又何贵于书持而称叹若此学者当明深旨以尽持经之道。
能于来世 读持此经 是真佛子 住淳善地
佛灭度后 能觧其义 是诸天人 世间之眼
化浇漓世必藉淳风开人天眼实资觧义。
于恐畏世 能须臾说 一切天人 皆应供养
所谓若见此法师生心如佛想此尊师重道勉进弘持也三周开示文终于此总而言之初于法说叹二智明十如全提妙法开佛知见次喻说斥羊鹿示白牛明迷此则堕火宅悟此则造佛地后因缘说显所迷之通智示教导之远因灭化城指宝所皆所以开而示之使见自己本来佛性以见是性则无不成佛故领悟之后各示佛记而卒于圆该圆证之事是为三周开示之终也。
显法妙利劝进弘持令深证妙法也。