妙法莲华经法师品第十
能持正法足以师人谓之法师此授广记以圆该前记而号法师品者所以广记持经之人而推尊之故也经举现前八部四众等类及佛灭后闻经随喜皆与授记是谓广记前虽对三周法授三根记而𭣣机未尽故此圆该乃圆教之统要也既为统要允属正宗而旧科于此遂分流通亦随所见。
尔时世尊因药王菩萨告八万大士药王汝见是大众中无量诸天龙王夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人及比丘比丘尼优婆塞优婆夷求声闻者求辟支佛者求佛道者如是等类咸于佛前闻妙法华经一偈一句乃至一念随喜者我皆与授记当得阿耨多罗三藐三菩提。
将授广记而因药王告大士者以广记渺漠法利胜妙非深知宿契及大菩萨无能证知故也药王即喜见菩萨久持此经烧身然臂可谓深知宿契矣八万大士即经首八万菩萨现前八部四众皆与授记者所谓若有闻法者无一不成佛也。
佛告药王又如来灭度之后若有人闻妙法华经乃至一偈一句一念随喜者我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。
言灭后有人则其机未兆亦悬记之则此品广记无所不圆无所不该矣。
若复有人受持读诵觧说书写妙法华经乃至一句于此经卷敬视如佛种种供养华香璎珞末香涂香烧香缯盖幢幡衣服伎乐乃至合掌恭敬药王当知是诸人等已曾供养十万亿佛于诸佛所成就大愿愍众生故生此人间。
自受持读诵至合掌恭敬为六种法师一受持二读三诵四觧说五书写六供养能备六种难故必由供佛宿福及大愿也。
药王若有人问何等众生于未来世当得作佛应示是诸人等于未来世必得作佛。
令药王宣明胜因也。
何以故若善男子善女人于法华经乃至一句受持读诵觧说书写种种供养经卷华香璎珞抹香涂香烧香缯盖幢幡衣服伎乐合掌恭敬是人一切世间所应瞻奉应以如来供养而供养之当知此人是大菩萨成就阿耨多罗三藐三菩提哀愍众生愿生此间广演分别妙法华经何况尽能受持种种供养者。
释上以显缘胜人尊故当作佛但于一句能具六种法师之功犹足推尊瞻奉而当成菩提况于一经尽能受持则其缘愈胜其人愈尊其作佛必矣。
药王当知是人自舍清净业报于我灭度后愍众生故生于恶世广演此经。
自舍净报者当是净土果人示生恶世。
若是善男子善女人我灭度后能窃为一人说法华经乃至一句当知是人则如来使如来所遣行如来事何况于大众中广为人说使即将命之人遣有付托之义此令敬持经人视同将如来命为如来付托赞扬大事宜在尊尚也。
药王若有恶人以不善心于一劫中现于佛前常毁骂佛其罪尚轻若人以一恶言毁呰在家出家读诵法华经者其罪甚重。
万德慈尊不可毁也然毁之其罪尚轻者以无能损故毁持经之人其罪尤重者以断佛种故。
药王其有读诵法华经者当知是人以佛庄严而自庄严则为如来肩所荷担其所至方应随向礼一心合掌恭敬供养尊重赞叹华香璎珞抹香涂香烧香缯盖幢幡衣服肴馔作诸伎乐人中上供而供养之应持天宝而以散之天上宝聚应以奉献。
以佛庄严而自庄严者谓具佛众德也则为如来肩所荷担者谓佛所尊重也佛尚尊之则人者固当随方钦向尊重之也。
所以者何是人欢喜说法须臾闻之即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。
征释所应尊重之意也。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
若欲住佛道 成就自然智 常当勤供养
受持法华者
自然智即本觉真智也欲住佛道成就此智必藉法师发明故当勤供养持法华者。
其有欲疾得 一切种智慧 当受持是经
并供养持者
一切种智即诸佛果智也欲求佛果疾得此智必依此经修证故当持是经并供持者。
若有能受持 妙法华经者 当知佛所使
愍念诸众生
颂于诸佛所成就大愿愍众生故生此人间。
诸有能受持 妙法华经者 舍于清净土
愍众故生此 当知如是人 自在所欲生
能于此恶世 广说无上法 应以天华香
及天宝衣服 天上妙宝聚 供养说法者
颂是人自舍清净业报等自在所欲生者所欲生处随愿自在。
吾灭后恶世 能持是经者 当合掌礼敬
如供养世尊 上馔众甘美 及种种衣服
供养是佛子 冀得须臾闻
此令推尊以求妙法。
若能于后世 受持是经者 我遣在人中
行于如来事
非如来遣则莫之能。
若于一劫中 常怀不善心 作色而骂佛
获无量重罪 其有读诵持 是法华经者
须臾加恶言 其罪复过彼
如科。
有人求佛道 而于一劫中 合掌在我前
以无数偈赞 由是赞佛故 得无量功德
叹羙持经者 其福复过彼
显赞羙之福也。
于八十亿劫 以最妙色声 及与香味触
供养持经者 如是供养已 若得须臾闻
则应自欣庆 我今获大利
颂花香伎乐人中上供等文于八十亿劫言不倦持久之志以冀须臾之闻须臾闻之即得菩提故为大利。
药王今告汝 我所说诸经 而于此经中
法华最第一 故宜信向也
尔时佛复告药王菩萨摩诃萨我所说经典无量千万亿已说今说当说而于其中此法华经最为难信难觧。
已说即般若等今说即法华当说即涅槃而独法华所诠皆妙法所示皆实相非众生知见所以难信是诸佛秘要所以难觧也。
药王此经是诸佛秘要之藏不可分布妄授与人诸佛世尊之所守护从昔已来未曾显说而此经者如来现在犹多怨嫉况灭度后秘密法要妄授则上慢退席显说则穷子怖父而怨诽憎嫉生焉如来现在尚尔况灭后恶世可不择机。
药王当知如来灭后其能书持读诵供养为他人说者如来即为以衣覆之又为他方现在诸佛之所护念是人有大信力及志愿力诸善根力当知是人与如来共宿则为如来手摩其头。
是经难得闻信受者亦难故凡书持读说非假如来覆护及自有信愿善根莫之能矣为如来衣覆谓得佛忍力也与如来共宿谓栖心同佛也为如来摩顶谓蒙佛慰安也如此故能于后恶世持说是法。
药王在在处处若说若读若诵若书若经卷所住之处皆应起七宝塔极令高广严饰不须复安舍利所以者何此中已有如来全身三周开示及余助显无非如来全身也此塔应以一切华香璎珞缯盖幢幡伎乐歌颂供养恭敬尊重赞叹若有人得见此塔礼拜供养当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提为其因正而缘胜故也。
药王多有人在家出家行菩萨道若不能得见闻读诵书持供养是法华经者当知是人未善行菩萨道若有得闻是经典者乃能善行菩萨之道。
行菩萨道而不闻是经如欲济渴而不知须水也。
其有众生求佛道者若见若闻是法华经闻已信觧受持者当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。
如人凿井已近泉源。
药王譬如有人渴乏须水于彼高原穿凿求之犹见干土知水尚远施功不已转见湿土遂渐至泥其心决定知水必近。
高原凿水譬修菩萨道不得其要犹见干土施功不已譬从干慧地由渐而进转见湿土喻历闻般若遂渐至泥喻初闻法华然尚滞修习则于佛智水近之而已若夫脱然造其真源则妙湛圆发不劳功用视前所为皆滓浊矣经不言此者所谓引而不发使其自进盖无功用处不容言谕也。
菩萨亦如是若未闻未觧未能修习是法华经当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远若得闻觧思惟修习必知得近阿耨多罗三藐三菩提所以者何一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此经。
佛果菩提皆属此经则未闻未觧安可得道。
此经开方便门示真实相是法华经藏深固幽远无人能到今佛教化成就菩萨而为开示。
开方便门犹凿井也示真实相犹见水也法华经藏即众生如来藏也于众生则蕴在尘劳于菩萨则蕴在万行于宝所则过乎五百由旬可谓深固幽远也人无能到故唯菩萨可以开示。
药王若有菩萨闻是法华经惊疑怖畏当知是为新发意菩萨若声闻人闻是经惊疑怖畏当知是为增上慢者。
大根有新发意小根有增上慢皆非机也。
药王若有善男子善女人如来灭后欲为四众说是法华经者云何应说。
先标次释。
是善男子善女人入如来室着如来衣坐如来座尔乃应为四众广说斯经如来室者一切众生中大慈悲心是如来衣者柔和忍辱心是如来座者一切法空是安住是中然后以不懈怠心为诸菩萨及四众广说是法华经。
夫说法教化之道必己有所处然后能安人己有所服然后能伏人己有所据然后能达人如来以慈悲为室柔忍为衣法空为座入慈悲室则己有所处也着柔忍衣则己有所服也坐法空座则己有所据也如此则具佛之体乃可广说斯经苟未体此自无至正何以为人哉故曰安住是中然后以不懈怠广说是法今夫据宝花座而圣读庸行者宜深鉴乎此一切法空者非断空也即一切法廓然了达之谓也。
药王我于余国遣化人为其集𦗟法众亦遣化比丘比丘尼优婆塞优婆夷𦗟其说法是诸化人闻法信受随顺不逆若说法者在空闲处我时广遣天鬼神乾闼婆阿修罗等听其说法。
此佛力变化赞扬大事也余国则他方世界。
我虽在异国时时令说法者得见我身若于此经忘失句逗我还为说令得具足。
在异国而令见所谓隐显化众生。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
欲舍诸懈怠 应当听此经 是经难得闻
信受者亦难
欲于正道易进而无懈者当依此为津要。
如人渴须水 穿凿于高原 犹见干燥土
知去水尚远 渐见湿土泥 决定知近水
药王汝当知 如是诸人等 不闻法华经
去佛智甚远 若闻是深经 决了声闻法
是诸经之王 闻已谛思惟 当知此人等
近于佛智慧
决了声闻直入佛慧。
若人说此经 应入如来室 著于如来衣
而坐如来座 处众无所畏 广为分别说
大慈悲为室 柔和忍辱衣 诸法空为座
处此为说法 若说此经时 有人恶口骂
加刀杖瓦石 念佛故应忍
以佛为念当忍诸恶所谓着如来衣。
我千万亿土 现净坚固身 于无量亿劫
为众生说法 若我灭度后 能说此经者
我遣化四众 比丘比丘尼 及清信士女
供养于法师 引导诸众生 集之令听法
若人欲加恶 刀杖及瓦石 则遣变化人
为之作卫护 若说法之人 独在空闲处
寂寞无人声 读诵此经典 我尔时为现
清净光明身 若忘失章句 为说令通利
若人具是德 或为四众说 空处读诵经
皆得见我身 若人在空闲 我遣天龙王
夜义鬼神等 为作听法众 是人乐说法
分别无𦊱碍 诸佛护念故 能令大众喜
皆余国遣化护助事也若人具是德谓具慈悲柔忍德也空处读经得见我身者令于法空座行柔忍德使心空境寂则此中全身昭然可见是谓清净光明身也若未具是德徒诵此经而欲以色相见我是行邪道。
若亲近法师 速得菩萨道 随顺是师学
得见恒沙佛
恒沙诸佛全身在此。