晚参
晚参，举：「大耳三藏得他心通，朝见肃宗帝，帝命忠国师验之。藏见国师便礼拜，侧立于右。国师云：『汝得他心通是不？』藏云：『不敢。』国师云：『汝道老僧秪今在什么处？』藏云：『和尚是一国之师，何得在西川看竞渡？』国师再问：『汝道老僧即今在什么处？』藏云：『和尚是一国之师，何得在天津桥上看弄猢狲？』国师第三次问：『老僧即今在什么处？』藏罔知去处，国师叱云：『者野狐精！他心通在什么处？』」师云：「三藏不见国师则且置，你道国师自知下落处么？若谓自知，则百鸟衔花，诸天供养，未有休日。且道正当恁么时，落在什么处？」
晚上参禅时，举了这么个公案： “大耳三藏修得了‘他心通’的神通，早上拜见肃宗皇帝。皇帝让忠国师来验证一下。 三藏见到国师，就行礼拜见，然后恭敬地站在右边。 国师问他：‘你是不是得了“他心通”啊？’ 三藏说：‘不敢当。’ 国师说：‘那你倒说说看，老僧我现在在什么地方？’ 三藏说：‘和尚您是一国之师，怎么跑到西川看赛龙舟去了？’ 国师第二次问：‘你再说说，老僧我现在在什么地方？’ 三藏说：‘和尚您是一国之师，怎么跑到天津桥上看耍猴戏去了？’ 国师第三次问：‘老僧我现在在什么地方？’ 三藏这下懵了，不知道国师在哪里了。国师就呵斥道：‘你这野狐狸精！你的“他心通”跑到哪儿去了？’” 禅师接着说：“三藏找不到国师，这个暂且放下。你们说说看，国师自己知道自己的下落吗？如果说他知道，那百鸟衔花、诸天供养他的事，岂不是没完没了了？那么，正当国师问话的这个时候，他到底落在什么地方呢？”
晚参，举：「陆亘大夫问南泉：『弟子家中有一片石，有时坐、有时卧，欲镌作佛，得不？』泉云：『得。』陆云：『莫不得不？』泉云：『不得。』云岩云：『坐则佛，不坐则非佛。』洞山云：『不坐则佛，坐则非佛。』」师云：「转功就位，转位就功，还他洞上父子。且道南泉意作么生？直是针锥不得。」
晚上上堂时，禅师举了一个公案： 陆亘大夫问南泉禅师：“我家里有一块石头，有时候我坐在上面，有时候躺在上面。我想把它雕刻成佛像，可以吗？” 南泉说：“可以。” 陆亘又问：“难道不可以吗？” 南泉说：“不可以。” 云岩禅师后来评论说：“坐着的时候是佛，不坐的时候就不是佛。” 洞山禅师却说：“不坐的时候是佛，坐着的时候就不是佛。” 宏智禅师开示说：“从功用转到本体，从本体转到功用，这还得是洞山他们父子一脉的见解。那么你们说说看，南泉禅师的本意到底是什么呢？这真是连针尖都插不进去（严密无缝，难以揣测）啊。”
晚参，举：「佛前有一女子入定，佛敕文殊出定，殊乃运神力托上梵天出定不得，佛乃云：『下方罔明大士能出此定。』须臾，罔明至，敕令出定，罔明弹指三下，女子便出定。」师云：「若定若动，当人变弄，鸿毛轻而不轻，太山重而非重。还知老瞿昙鼻孔在我手里么？」
晚上上堂，禅师举了一个公案：佛前有一位女子入定了，佛让文殊菩萨去叫她出定。文殊菩萨运起神通，把她托到梵天那么高，还是没法让她出定。佛就说：“下方有位罔明大士，能让她出定。”不一会儿，罔明来了，佛让他去叫女子出定。罔明只是弹了三下手指，那女子就出定了。禅师说：“入定也好，出定也好，都是人在那里变换把戏。鸿毛看似轻，其实不轻；泰山看似重，其实也不重。你们知道吗？老瞿曇的鼻孔，可是捏在我手里的呢！”
晚参，举：「雪峰与三圣行次，见一队猢狲，峰云：『秖者猢狲各各背一面古镜。』圣云：『历劫无名，何以彰为古镜？』峰云：『瑕生也。』圣云：『一千五百人善知识，话头也不识。』峰云：『老僧住持事繁。』」师云：「当时若见雪峰道：『瑕生也。』但近前云：『喏喏！』且道何故如此？争之不足，让之有余。」
晚上参禅时，举了一个公案： 雪峰禅师和三圣禅师一起走路，看见一群猴子。 雪峰说：“这些猴子啊，每只背上都背着一面古镜。” 三圣问：“这镜子经历无数劫难都没有名字，凭什么说它是古镜呢？” 雪峰答：“因为镜子上有瑕疵了。” 三圣说：“您这位领着一千五百人的大禅师，怎么连话头都不懂？” 雪峰说：“老僧我寺里事情多，太忙了。” 我们师父评论说：“当时如果听到雪峰说‘因为镜子上有瑕疵了’，只要走上前应一声：‘是是！’就行了。你们说说，为什么要这样呢？因为争辩没什么用，退让一步反而有余地。”
晚参，举：「法眼问觉上座：『船来？陆来？』觉云：『船来。』眼云：『船在甚么处？』觉云：『船在河里。』觉退，眼问傍僧云：『你道适来者僧具眼不具眼？』」师云：「水不洗水，金不博金，昧毛色而得马，靡丝弦而乐琴，结绳画卦有许事，丧尽真淳太古心。」
晚上参禅时，举出公案：法眼禅师问觉上座：“你是坐船来的，还是走路来的？”觉上座说：“坐船来的。”法眼问：“船在什么地方？”觉上座说：“船在河里。”觉上座退下后，法眼问旁边的僧人：“你说刚才这位僧人，有没有开悟的法眼？”
禅师说：水不会去洗水，金子不会去换金子，不看毛色却能认出好马，没有琴弦却能弹出琴声，上古结绳记事、画八卦，有这么多人为造作的事，却把远古时代那种纯真自然的本心都丢光了。
晚参，举：「曹山问德上座：『佛真法身犹若虚空，应物现形如水中月，作么生说个应底道理？』德云：『如驴觑井。』山云：『道则太煞道，只道得八成。』德云：『和尚又如何？』山云：『如井觑驴。』」师云：「驴觑井，井觑驴，智容无外，净涵有余，肘后谁分印？家中不蓄书。机丝不挂梭头事，文彩纵横意自殊。」
晚上参禅时，师父举了一个公案： 曹山禅师问德上座：“佛真正的法身就像虚空一样，却能随着外物显现形象，如同水中的月亮。该怎么说明这个‘应现’的道理呢？” 德上座回答：“就像驴子看井。” 曹山说：“道理说得倒是很到位，但只说了八成。” 德上座问：“那和尚您怎么说？” 曹山回答：“就像井看驴子。”
师父接着开示说： “驴子看井，井看驴子， 智慧包容一切没有边际， 清净蕴含万物绰绰有余。 肘后的法印谁能分辨？ 家中根本不用收藏经书。 织机丝线不牵挂梭头的事， 文采纵横意境自然不同。”
晚参，举：「长庆示众云：『净洁打叠了，近前就我索，蓦脊与你一棒。有者棒到你，你须具大惭愧；若无者一棒到你，你向甚么处会？』」师云：「开口吃常住饭，展脚卧长连床，求个知惭愧者难得。还知长庆棒落处么？雷开蛰户电烧尾，引出峥嵘头角来。」
晚上上堂，长庆禅师对大家说：“把自己收拾得干干净净，走到我面前来讨教，我会突然给你背上来一棍。如果这一棍打中了你，你得感到非常惭愧；如果这一棍没打中你，你该从哪里去领悟呢？”
师父说：“张嘴吃寺院的饭，伸腿睡通铺的床，想找个知道惭愧的人可真难。你们知道长庆那一棍落在哪里吗？就像春雷惊醒了冬眠的虫子，闪电烧掉了龙的尾巴，为的是引出那峥嵘的头角来。”
晚参，举：「黄檗示众云：『汝等诸人尽是噇酒糟汉，与么行脚何处有今日？还知大唐国里无禅师么？』僧云：『只如诸方匡徒领众又作么生？』檗云：『不道无禅，只是无师。』」师云：「岐分丝染太劳劳，叶缀花联败祖曹，妙握司南造化柄，水云器具在甄陶。屏割繁碎，剪除氄毛，星衡藻鉴，玉尺金刀。黄檗老！察秋毫，坐断春风不放高。」
晚上参禅时，举出公案：黄檗禅师对大众说：“你们这些人，全都是只会吃酒糟的汉子。像这样行脚参学，哪里会有今天？你们可知道，大唐国里没有真正的禅师吗？”有僧人问：“那各方丛林带领徒众、主持法席的，又怎么说呢？”黄檗说：“不是说没有禅法，只是没有真正的老师。” 禅师评唱说：宗派分歧、丝线染杂，实在太纷扰；枝叶点缀、花朵串联，败坏祖师门风。谁能巧妙把握指南针，执掌造化的权柄？那云水器具，全在于陶铸锤炼。要屏弃那些繁琐碎屑，剪除那些细软绒毛。用星斗为秤，以文采为镜，用玉尺金刀，来衡量鉴照。黄檗老啊！你明察秋毫，坐断春风，不让它虚
晚参，举：「云岩问道吾：『大悲菩萨用许多手眼作么？』吾云：『如人夜间背手摸枕子。』岩云：『我会也。』吾云：『汝作么生会？』岩云：『遍身是手眼。』吾云：『道即太煞道，只道得八成。』岩云：『师兄作么生？』吾云：『通身是手眼。』」师云：「一窍虚通，八面玲珑，无象无私春入律，不留不碍月行空。清净宝目功德臂，遍身何似通身是？现前手眼显全机，大用纵横何忌讳？」
晚上参禅时，举出公案： 云岩禅师问同道吾禅师：“大悲菩萨为什么有那么多手和眼睛？” 道吾回答：“就像有人在夜里背着手摸枕头。” 云岩说：“我懂了。” 道吾问：“你是怎么懂的？” 云岩说：“浑身都是手和眼。” 道吾说：“你这么说，倒是很到位，但只说了八成。” 云岩问：“那师兄你怎么说？” 道吾说：“通身都是手和眼。” 禅师评唱道： 心性通达一个窍，四面八方都灵通。 没有形象，没有私心，就像春天融入节律； 不留痕迹，没有阻碍，如同明月行于虚空。 清净的宝眼，功德的臂膀， “遍身”怎么比得上“通身”的意境？ 眼前显现的手眼，彰显着圆满的机用， 大机大用纵横自在，还有什么可忌讳的呢？
晚参，举：「僧问洞山：『时时勤拂拭，莫使惹尘埃，为什么不得他衣钵？』山云：『直饶道本来无一物，也未得他衣钵！且道什么人合得？』僧下九十六转语，不契，末后云：『设使将来他亦不受。』山深肯之。雪窦云：『他既不受是眼，将来必应是瞎。』」师云：「长芦则不然，直须将来，若不将来，争知不受？若不不受，争免将来？将来底必应是眼，不受底真个是瞎。还会么？照尽体无依，通身合大道。」
晚上参禅时，举了这么个公案：有个僧人问洞山禅师：“‘时时勤拂拭，莫使惹尘埃’——为什么这个人得不到五祖的衣钵呢？”洞山说：“就算你说‘本来无一物’，也得不到他的衣钵！那你倒说说，什么人该得？”这僧人前后说了九十六种答话，都不对机，最后说：“就算把衣钵拿来给他，他也不会接受。”洞山深深认可这话。雪窦禅师后来评点说：“他既然不接受，说明他有眼力；但若真拿给他，他必定是个瞎子。”
长芦禅师（我）却不这么看。要我说，就得把衣钵拿给他试试。如果不拿给他，怎么知道他不接受？如果他没有“不接受”这回事，又怎么免得了要拿给他？那个肯接过来的，必定是有眼力的；那个死活不接的，才真是瞎了眼。你们明白了吗？当你的觉照遍一切处，却不依赖任何东西；整个身心，自然与大道相合。
晚参，举：「雪峰在德山作饭头，一日饭迟，德山托钵至法堂，峰云：『者老汉！钟未鸣、鼓未响，托钵向什么处去？』山便归方丈。峰举似岩头，头云：『大小德山不会末后句。』山闻，令侍者唤岩头问：『汝不肯老僧那？』岩密启前意，山乃休去。至明日升堂，果与寻常不同。岩抚掌笑云：『且喜老汉会末后句，他后天下人不奈伊何。』」师云：「末后句，会也无？德山父子太含糊，座中亦有江南客，莫向樽前唱鹧鸪。」
晚上上堂，禅师举了一个公案： 雪峰在德山那里当做饭的伙夫。有一天饭做晚了，德山拿着钵盂走到法堂。雪峰说：“这老汉！钟还没敲，鼓还没响，你拿着钵盂要去哪儿啊？”德山听了，就回方丈室去了。 雪峰把这事告诉岩头。岩头说：“德山这老头，到底没明白最后一句话的真意。” 德山听说了，就让侍者叫岩头来，问他：“你是不是不认可老僧我啊？”岩头悄悄地把之前的意思解释了一下，德山这才作罢。 到了第二天，德山升座讲法，果然和平时大不一样。岩头拍手笑道：“真为这老汉高兴，他终于明白了最后一句话。从今以后，天下人都拿他没办法了。” 禅师最后说：“这最后一句话，你们明白了吗？德山父子俩，说得也太含糊了。在座各位里，也有从江南来的客人吧，可别在酒席前唱那《鹧鸪》曲，徒增乡愁啊。”
晚参，举：「密师伯与洞山行，见白兔子面前走过，密云：『俊哉！』山云：『作么生？』密云：『如白衣拜相。』山云：『老老大大作者个语话。』密云：『你作么生？』山云：『积代簪缨，暂时落魄。』」师云：「抗力霜雪，平步云霄，下惠黜国，相如过桥。萧曹谋略能成汉，果许身心欲避尧，宠辱若惊深自信，真情参迹混渔樵。」
晚上参禅时，举了个公案： 密师伯和洞山一起走路，看见一只白兔子从面前跑过。 密师伯说：“真俊俏啊！” 洞山问：“怎么说？” 密师伯说：“就像平民百姓当上了宰相。” 洞山说：“您老这么大年纪了，还说这种话。” 密师伯问：“那你怎么说？” 洞山说：“好比世代做官的人家，一时落魄了。” 师父评唱道： 能抵抗风霜冰雪，也能平步直上云霄。 柳下惠被罢黜离开故国，蔺相如持璧走过秦国的桥。 萧何、曹参的谋略能成就汉朝，许由、巢父却想躲避尧帝的征召。 受宠或受辱都好像受惊一样，是因为内心有深深的自信。 真正的性情参悟了行迹，混迹在渔夫和樵夫之中。
晚参，举：「严阳尊者问赵州：『一物不将来时如何？』州云：『放下着。』严云：『一物不将来，放下个什么？』州云：『恁么则担取去。』」师云：「不防细行输先手，自觉心麤愧撞头，局破腰间斧柯烂，洗清凡骨共僊游。」
晚参，举：「僧问青林虔禅师：『学人径往时如何？』林云：『死蛇当大路，劝子莫当头。』僧云：『当头时如何？』林云：『丧子性命。』僧云：『不当头时如何？』林云：『亦无回避处。』僧云：『正当恁么时如何？』林云：『失却了也。』僧云：『未审向甚么处去？』林云：『草深无觅处。』僧云：『和尚也须隄防始得。』林抚掌云：『一等是个毒气。』」师云：「三老暗转柁，孤舟夜回头，芦花两岸雪，烟水一江秋。风力扶帆行不棹，笛声唤月下沧洲。」
晚参，举：「岩头辞德山，山云：『子向甚么处去？』头云：『暂辞和尚下山去。』山云：『子他后作么生？』头云：『不忘和尚。』山云：『子凭何有此语？』头云：『岂不闻智与师齐，减师半德；智过于师，方堪传授？』山云：『如是！如是！善自护持。』」师云：「德山寻常棒下不立佛祖，及乎到者时节得恁么老婆，虽然是养子之缘，争免得后人检责？待伊道：『智过于师，方堪传授。』拽拄杖，蓦脊便打。」
晚参，举：「《金刚经》云：『若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。』」师云：「缀缀功过，胶胶因果。镜外狂奔演若多，杖头击着破灶堕。破，来相贺，却道从前辜负我。」
晚参，举：「刘铁磨到沩山，山云：『老牸牛汝来也。』磨云：『来日台山大会斋，和尚还去么？』山放身卧倒，磨便出。」师云：「百战功成老太平，优柔谁肯苦争衡？玉鞭金马闲终日，明月清风富一生。」
晚参，举：「南泉垂语云：『王老师牧一头水牯牛，拟向溪东去，不免犯官家苗稼；拟向溪西去，不免犯官家苗稼。争如随分纳些些，总不见得？』」师云：「南泉牧牛可谓奇特，直得一切处关防不得。为甚么如此？是他随分纳些些。」
晚参，举：「僧问干峰：『十方婆伽梵，一路涅槃门，未审路头在什么处？』峰以柱杖一画，云：『在者里。』僧复问云门，门云：『扇子𨁝跳上三十三天，筑着帝释鼻孔，东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。会么？』」师云：「入手还将死马医，反魂香欲起君危，一期拶出通身汗，方信侬家不惜眉。」
晚参，举：「米胡和尚令僧问仰山：『今时人还假悟否？』山云：『悟即不无，争奈落第二头何？』胡深肯之。」师云：「第二头号分悟迷，快须撒手舍筌罤，功兮未尽成胼拇，智也难知觉噬脐。兔老冰盘秋露泣，鸟寒玉树晓风栖，持来大仰辨真假，痕玷浑无贵白圭。」
晚参，举：「黄蘗问百丈：『从上相承底事，如何指示于人？』丈踞坐，蘗云：『后代儿孙将何传授？』丈云：『将为你是个人。』便归方丈。」师云：「言满天下无口过，行满天下无怨恶，还他百丈。黄蘗不是不知有，且要此话大行。还会百丈归方丈么？林间风叶落，化外水天秋。」
晚参，举：「僧问夹山：『拨尘见佛时如何？』山云：『直须挥剑。若不挥剑，渔父栖巢。』僧问石霜：『拨尘见佛时如何？』霜云：『渠无国土，何处逢渠？』僧回，举似夹山，山乃上堂举了云：『门庭施设不如老僧，入理深谈犹较石霜百步。』」师云：「拂牛剑气洗兵威，定乱归功更是谁？一旦氛埃清四海，垂衣皇化自无为。」
晚参，举：「赵州问投子：『大死底人却活时如何？』子云：『不许夜行，投明须到。』」师云：「芥城劫石妙穷初，活眼寰中照廓虚，不许夜行投晓到，家音未肯付鸿鱼。」
晚参，举：「风穴垂语云：『若立一尘，家国兴盛；不立一尘，家国丧亡。』」师拈拄杖云：「还有同生同死底衲僧么？」复云：「皤然渭水起垂纶，何似首阳清饿人？只在一尘分变态，高名勋业两难泯。」