示众
示众：「参学眼目须辨来端，莫认顽空便为自己，洞山五位曲为今时，不究根源妄生阶堑。古德云：『莫将真际杂顽空。』又云：『心同虚空界，示等虚空法。』又云：『莫于中路事空王，策杖还须到本乡。』正偏之旨妙在体前，五位君臣功勋王子名异体同，毫发有差误，万劫系驴橛。君为正位，臣为偏位。君视臣为正中偏，臣奉君为偏中正，君臣道合兼带语也。如森罗万象，日月星辰，乾坤大地，色空明暗尽属今时，傍求妙协切忌当头明显玄旨，是正中来。交锋两刃不惧死生，泥牛吼月、木马嘶风、火里莲花方有出身之路，是兼中至。直造玄宗，不坐他床榻，冥应众缘不随诸有，非染非净、非正非偏，虚玄大道无着真宗，从上先德推此一位最妙最玄，是兼中到。朕兆未萌，会要借功明位；影响才露，还须借位明功。分一句子，菊花红蓼正芬芳；借一句子，月船亲到水云乡。恁么时、恁么处、恁么来、恁么去。其来也内绍到家，其去也傍分借路。月色练铺江曲，芦花月映门头，分明只是个人，宛转归来旧处。」
宏智禅师对大众开示说：“参禅学道的人，眼睛要能辨别根源，不要错认顽空当作自己的本性。洞山禅师设立五位君臣的教法，正是为了接引现在的人；如果不探究根本，妄自分出高低台阶，那就错了。古德曾说：‘不要把真如境界混杂在顽空里。’又说：‘心与虚空一样广阔，所示现的法也如虚空一般。’又说：‘不要在半路上侍奉空王，拄着拐杖还是要回到自己的家乡。’正位与偏位的旨意，妙在体悟之前就已具足。五位君臣、功勋王子这些名目虽然不同，本体却是一样的。只要有一丝一毫的差错，就会像驴子被拴在木桩上，万劫不得解脱。君是正位，臣是偏位。君看臣，是‘正中偏’；臣奉君，是‘偏中正’。君臣道合，就是‘兼带’的说法。好比森罗万象、日月星辰、天地万物、色与空、明与暗，都属于当下。如果向外寻求玄妙，切忌在当头明显处执着；真正玄妙的旨趣，是从‘正中来’。像两刃交锋，不惧生死；泥牛对月吼叫，木马迎风嘶鸣，火中开出莲花——这才有超脱的出路，这是‘兼中至’。直接契入玄妙的宗旨，不坐在别人的床榻上；内心冥合众缘，却不跟随各种现象流转。不染也不净，不正也不偏，虚玄的大道，无执着的真宗——从前的祖师都推崇这一位最为玄妙，这是‘兼中到’。迹象还未萌发时，要借功用来说明地位；影子才刚显露，还得借地位来显明功用。分开一句来说，菊花和红蓼正在芬芳；借用一句来说，月下的船亲自到了水云之乡。这样的时候、这样的地方、这样的来、这样的去。他来时，是内绍到家；他去时，是傍分借路。月光像白练一样铺在江湾，芦花和月色映在门前——分明只是一个人，宛转地回到了原来的地方。”