牧云和尚嬾斋别集

天下有一条共通的大道理，孝敬父母就是其中之一。我们有父母，就像水有源头、树有根一样，生命就是从那里来的。所以孔夫子说：“我们的身体、头发、皮肤，都是从父母那里得来的，不敢随便损伤，这是尊重生命的根本。” 但我们佛教的祖师——释迦牟尼佛，却教导人们辞别亲人、割舍情爱，剃除须发、舍弃世俗生活，这是为什么呢？如果认为孔夫子的话是对的，那么古人就有“如同站在深渊边，如同走在薄冰上”那样小心爱护身体的告诫。如果认为不对，那古人里也有像泰伯那样断发文身、逃到南方蛮荒之地不再回来的，却被孔子称赞为有最高的德行。道理究竟在哪里呢？这难道不是侍奉父母的道理，在平常和特殊情况下各有不同，各自尽到那份真诚的心意，分别体现在身体安危和内心忧乐上的表现吗？我又听说过，一个人立身处世、名声远扬，以此来使父母显耀，所以说：“用天下的尊荣来尊敬父母，是尊敬到了极点；用天下的奉养来供养父母，是供养到了极点。”又说：“孝子侍奉父母，不挑剔环境，总能让父母安心。”如果父母内心不安，即使把整个天下给他看，他也像丢掉破鞋子一样不在乎。可是从前释迦牟尼佛，在皇宫里生活安稳，父亲和兄弟都在身边，却突然舍弃了转轮圣王般的尊贵、看轻了全天下的奉养，独自逃进深山，让父母忧伤，这又该怎么解释呢？这难道不是对他自身有极大的、不得不如此的理由吗？等到他在菩提树下看见明星而悟道，感叹一切众生都具有如来的智慧与德性时，他那个“不得不如此”的重大理由，才豁然明白、猛然觉悟。从那以后，他依照佛法来尊敬父母，而不是用世间的方式；依照佛法来供养父母，而不是用世间的方式；依照佛法来让父母安心，而不是用世间的方式。他的教法流传五天竺，又传到中国。岭南那位卖柴的客人，不知不觉就跟随了他的足迹。惠能用客人的十两银子安顿母亲，然后去黄梅，进碓房，最后半夜得传衣钵渡江而去。中国佛教的法脉，靠这位獦獠汉子，至今还存在着。立身扬名自然不必多说，重要的是他继承了大觉世尊的事业，帮助启发天与人，利益遍及万代，这样的孝，难道是世间的孝道所能比拟的吗？我认为，世间的孝，是基于生命有这个身体的开始；出世间的孝，是基于生命没有开始的本来。基于没有开始的本来，就超越了生死；基于有这个身体的开始，就有生死。有了生死，那么冬天让父母温暖、夏天让父母凉爽，父母在世时好好侍奉、去世后好好祭祀，孝道就在这里了。但这不能帮助父母止息痛苦的轮回，走向菩提树，超脱三界。而超越了生死，就能帮助父母解脱生死的捆绑，忘却爱憎的情绪，看透这个看似坚实紧密的身体，进入如来的境界了。而且，由孝敬自己的父母，推广到孝敬所有人的父母，把一切众生看作一体，同等地看待，让他们都安住于永恒的快乐。这样的孝，难道是世间的孝道能够衡量的吗？虽然如此，无论是世间的孝，还是出世间的孝，都一定要有合适的人才能实行。我的同参木陈道忞禅师，家族出自岭南，起初学习儒学，因为观察到生命有那个“不得不如此”的重大问题，于是撕裂儒生的衣服，披上僧人的袈裟，剃发毁形、割舍世俗，匆忙奔走四方，用尽一切方法来安顿身心、实现孝道。于是他投奔江西的庐山，又游历湖北的黄檗山，最后进入天童密云圆悟禅师的门下，担任书记很久。在禅师的棒喝拂子之下，他智慧的眼睛彻底明亮，那个“不得不如此”的重大问题再也找不到踪影了。他说：我明白那条共通的大道了。这样，就可以告慰我的父母，让我的父母安心了。丁丑年夏天，他请假回乡探望父母。我认为，禅师所尽的孝道，完全无愧于佛陀古老的训导，而他的经历，又踏着卖柴祖师的足迹。这次回去，倘若他不忘禅门的寂静，退一步思量祖师的风格境界——不是风动，不是幡动，只是振兴自家的门风，让天下人都知道岭南那位獦獠汉子还在，那么如来伟大的教法，不是将在世间大放光明吗？这所说的扬名显亲，又将是怎样的景象呢？因此我叙述这世间与出世间的孝道方法，作为送别的礼物，并附上一些话。这些话是：

有个人啊来到岭南， 穿着草鞋拄着竹杖，四处参学走遍天下。 不顾亲人却去奉养旨甘， 依照佛法来尽孝，追随佛陀的脚步。 生死大事的关头，世人还在梦里沉睡， 他猛然打破迷梦，真是个了不起的人。 那时正当六月，暑热难当， 一座座青山笼罩在晴天的雾气里。 他突然来向我告别，走出山间的小庵， 归乡的思绪深沉，含着万里路途的牵挂。 头发胡须都已花白，丝丝可见， 谁人没有双亲？这道理你最明白。 佛经儒典我也曾钻研， 让父母顺心安乐，才是深切的快乐。 你当初厌离世俗，脱下官帽， 志向深远啊，就像江潭那么幽深。 世俗之人劳碌奔波，看你真觉得傻， 哪里知道你的孝心，比一般人更真切。 如今还乡，竹杖再次挑起， 不用言语说教，自身就是榜样。 追溯古人德行，你毫无愧色， 前前后后的因缘，都圆满无碍。