住汉阳大别山兴国寺语
到寺，文山弟子密粹同居士萧文远请上堂。「今时丛林中兄弟，那个不自承当？低昂佛祖，陶铸人天。老僧乐与羽仪，肯走作你？肯抑捺你？既承当得下，肯受人抑捺？肯听人走作？有两句说话，三十二年不曾轻易担出，到这里忍不得也。」喝一喝，曰：「一例顺时祝赞，决非宗门建立。」卓拄杖，下座。
刘方伯元伯请上堂。「尽大地人各各置一问，问问各别，秪消宝应道个好字，直得天下归仁。且道节文在什么处？今时学般若菩萨，例皆精致斗对，希图跨灶佛祖。福严分明举似，临济出四种料拣、四种照用，七百年来不敢废，者是丛林向上关，若人蹈着喜无量。今日有僧出来道：『请老和尚领话也。』尽力向道：『好！』其或进曰：『过分教令。』向道：『好！好！』」蓦拈拄杖，曰：「木上座尊意谓何？」良久，自代曰：「好心得好报。」
半园阇黎请上堂。「有段话问师僧家，据你胸襟吐出来看。若起解会心，便塞断胸襟了也。胸襟是你自己底胸襟，什么人塞断得他？你又何苦要塞断他？胸襟有什么所在，停蓄得纤毫？恁么则胸襟究竟塞他不得。是凡是圣、是染是净，是法身、是般若、是解脱，但吐得出，便是大火聚、便是太阿剑。不消用力，只贵临时。而今是各展胸襟之时。」喝一喝曰：「若是师子儿，自然增勇健。」僧问：「名不干事，事不干名。依执滞名，于他玄隔。是耶？」师曰：「更有伶俐者。」曰：「有一句未当情。」师曰：「既堕中流，须早愤发。」曰：「恐亦未到玄源。」师曰：「非究理也。」
本寺监院嗣宗同徒瞻初请上堂。「若肯欺圣罔贤，埋没诸人，便依根布叶，狎猎纷披去也。既不尔者，释子聚会，不可作世谛流通。如此则将何饶益？请法听法，诸贤究竟将底消结今日这段去就。」喝一喝曰：「你行脚之士，须开行脚之眼。夫行脚眼，非慧眼法眼佛眼所能较得，况天人之肉眼而能窥窃得？毕竟要我说与你，只要你一信，可不省力？」
佛林庵无染禅者请上堂。「在昔有个老和尚，一日示众曰：『不得闲过，念佛、念法、念僧。』会中出一员不带伴侣底禅客近前曰：『某甲单单只念自己。』老和尚痛叱为驴。据福严看，这老和尚原不曾轻视此僧，但不知此僧可看得这老和尚上眼也未？今日平心与兄弟商量，这老和尚是谁？便是有佛处不住、无佛处走过底老赵州，打从十八上破家散宅了，到处孤迥迥、峭危危过平常日子，一旦年老心孤，无事生事，教好人家儿女紧靠着三宝过活，不道他无业性，将来扑在人天位中下泪谢过，已迟八刻也。这米囤子一向道：『莫历他门户。』又道：『才有纤毫，万劫不如。』为什么临老眼花，屈膝妥尾，一至于此？虽然，莫闻我与么说话，便坐定在空劫里许。不见三峰老师三十年只教看个竹篦子话，道：『唤着竹篦子则触，不唤着竹篦则背。』有什么人？向什么处安排？他正大修行人，着衣、吃饭、屙矢、放尿，阙一不可，才拟作佛，太费心力。」喝一喝，曰：「佛眼、法眼尽打睡，天眼、肉眼何足贵？西来大意久浮沉，不早举似恐后悔。」
本山定姪禅师率监院嗣宗同护法众居士请上堂。「今日斋饭较细。」良久，曰：「阿姪定兴国稽首方丈，曰：『先白云出世二十余年，掌丛林者七，非人类精奇不敢登其门，一时王公贵人循循巾钵，此山实为发源之初地。伏乞和尚垂念，同一佛生，披露微言，为世信式。』老僧道：『我师兄久矣为天下信、为天下式，我何能信式？我师兄记得白云乘和尚住此山日，僧问：「如何是一句底宾？」乘和尚道：「黄鹤一去不复返。」僧曰：「如何是一句底主？」乘和尚道：「白云千载空悠悠。」僧曰：「钱是足陌。」乘和尚道：「今日斋饭较细。」』」师乃召众，曰：「来！来！四十年前斋饭较今日斋饭何？若体理得出，非父不生其子；体理不出，非子莫显其亲。夫沙门者，播扬大法，须从自己胸襟流出，方才盖天盖地。白云和尚等闲吐一句子，一回思想着，岂止一伤神？大千俱坏，此句不坏。其有不信而式者，可不道今日斋饭较细？」
李学使元仗请上堂。「端天下英异之士之所趋向，使之望风而驰，不失尺寸。非是各自有禅，各自有道，此外更有何法？亦非桩立意根，收其奔放之心，曲制潜匿，然后谓之克己复礼。请观古人之所对者而发之。昔有僧问禅师：『自心他心得相见否？』对曰：『自己尚不见，他人何可观？』又问：『罪福之相如何了达得无同异？』对曰：『𫄨绤不御寒。』今之学者谓自心非外有，妄尽而自返。禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。直趋祖佛之域，顿获圣人之心，有故也。」卓拄杖曰：「举似天下人。」
饶大参型万请上堂。暧顾一众，震喝曰：「能使王公贵人闻声而悟、瞻颜而证，非宿具深慈真愿，虽亲见尊宿如汾阳、赵州有大声价，秖高虚气，那得收实效于意言之表而光远他耀？今者慧业文人虚怀问道，空腹老僧难为酬荅，普请大众各施神用。」良久曰：「尽乾坤是当人自体，形着影出、声呼谷应，学者囿于见闻，使圣人光大通变之道反胶瑟柱。然则禹之治水、孔之闻韶，然乎？不然乎？」复喝一喝，顾众曰：「参。」
下太翁孝旨居士请上堂。举：「汾阳先祖道：『汾阳门下有西河师子当门据坐，但有来者即便咬杀。作何方便入得汾阳门，见得汾阳人？』」师曰：「脚下孙子尝阅《临济正宗记》，从南岳让祖而下，中心悦服者只得十一世，至我祖无能尚矣。今日不得不有说焉。老大宗师自不解作主，容个畜生不识好恶，触忤贤良。所以自到兴国，每日打开两扇门，大坐当轩。凡有来者，不用方便，亦无拣择，个个许他升其堂、入其室，亲见其人。他若是个人，语也着、嘿也着，四威仪中何处不是他放身命处？最可笑者，疏山矮师叔，他道：『咸通年已前会得法身边事，咸通年已后会得法身向上事。』乃高声曰：『菩萨子不信，打鼓普请。』看我孝旨居士永昭今日较昨日差几尺地？」良久，曰：「前三三与后三三，落得身心从此闲。」
娄孝廉南石居士，法名于衡，请上堂。「净智为天，正智为人，智智流通，曹源一派便展转相续去也，所以向上人不可思议。而今但一切时中超超然于等、妙二觉之表，决定不流至第二念，一不拘滞于佛境界，一理一切理、一事一切事、一心一切心、一道一切道，别无照顾、别无晓了、别无趋向、别无保任，天地、河海、风云、草木尽是助显你思议不及一段事，但得现前兄弟点首欢喜，老僧得也。」
上堂。舉：「僧問洞山初和尚：『如何是道？』(官禁不容潑屎潑尿。)山曰：『卓。』(睡來還合眼麼？)僧曰：『擬向如何？』(亡僧還喫飯麼？)山曰：『失卓。』(竟不向上道與他。)後僧持此語問徹和尚：『洞山意旨何如？』(伏聞鈍置人者，遭人鈍置。)徹曰：『虎鬥龍傷。』(嘗言達磨大師缺當門齒。)」乃曰：「洞山相承。因言：曉人之旨，吐詞如磚塊鐵屑，非有所造也。徹公重糝姜椒，益使食者難于下咽，致令多少旁觀拊手大笑。」良久，曰：「嚼得碎者，自不如此。」
法子嵒头彻请上堂。「佛佛出世，有诸人一坐具地，南北东西横竖不出佛地位，三身四智露冷风寒，八解六通泉飞石丽，目前旨略不怕诸方取则。更有一格，莫作等闲咬人，火急者宗脉未露，见你气息取办圆顿，恐觅个出头处不得。何也？」卓拄杖曰：「大统纲宗中事，别处往往放过。」
德山副寺泳明请上堂。「作者相见，何用烦词？苟不尽意，殊难为怀。佛祖大意浅而易见，故作崤函老僧罪过。」旋视周匝，曰：「天高而居上，地卑而居下。中问黑白贵贱，趋趋翔翔，不待缘木求鱼，各各见义勇进，或不至劳而无功。」拈拄杖卓一卓，曰：「岂是强生节目？」
什邡院主念纯同众护法居士请上堂。僧问：「并却咽喉，请道一句。」师曰：「有恁么心行？」曰：「事须斟酌。」师曰：「昨日不得已，白鹤院里曾小小纳一上败缺。」曰：「意不至此。」师曰：「今日不过更要我大大纳个败缺。」僧作礼，曰：「争敢！」师不顾，乃就座，掀髯一笑，曰：「人人总道个老子竿木随身，逢场作戏。诚如所言，佛灭二千岁，比丘少惭愧，却成授记老福严了也。禅风日下从迷入，迷者自甘流转。知识出世如救倒悬，那讨闲心游猎州县、摭拾山水？而今诚实说向，有事近前决择，无事洁净心地，莫心生闲草。」卓拄杖，曰：「非常人物，领之一字也不消得。」便下座。
王大参茂衡请为令兄节推，对灵位升座。「古来有辈尊宿，秖教人心同虚空去，如枯木石头去，如寒灰死火去。据掷钵老僧，犹自内身外器岐而为二，不达如来意，枉服大乘药。无边身菩萨不见如来顶相，无边身外别无如来，若见如来则有二如来也。所以道：但无诸见，即是无边身。外道乐于诸见，菩萨于诸见而不动。如来者，诸法如义，如即无生，如即无灭，佛身无为，不堕诸数。敢问即今节推王公之灵，安之圣位耶？安之贤位耶？安之天上、安之人间？不见道：『内见、外见俱错，佛道、仙道俱恶。』以故祖师直指一切众生本心、本体、本来是佛。且不假修成、不属渐次一句如何通信？」喝一喝，曰：「我今为汝保任此事，终不虚也。」