约时科节篇第七
夫為務學之士、無時不行。固得念念策心、新新習起。豈可前念背惡、遂剋苦而靜塵。後念陵善、復縱意而揚怠。所以論美四修、(謂長時無間恭敬無餘也)經歎一慮(謂行住食息常爾一心也)然後方能正想、革絕凡懷。
大圣立教、卓出恒伦。序其指归、终为离着至于随境流观、陶甄性灵、广张声教、都唯可学。学在三位、以摄教源。
祖而修奉、不越斯位。乃至分时督课前修旧行、日夕三时礼悔相续可谓仪形有据、不坠彝伦。外摄群小、开俗信于未然内敛恒情、增天龙之护助。若此行之、不徒设也。
且礼念之法自有威仪、三学言归俗多分异。 元立三学、同倾一惑为宗。以三征之、不可分为三别。如论所云、戒如捉贼、定如缚贼、慧如杀贼。明喻即目、何用深思。寻喻乃三、约贼唯一事分三义、宗成一灭故重张之、意存通领。 且如礼敬一法、用息慢高。如不屈躬斯名犯戒、常念在心斯学定也、常知无我斯名慧也。一敬如此、余行同然。是则万行殊途、三学摄尽。今学教者皆三别踪、又执自计以破他部。拟前喻说、理不容非。固须一事沿修、随公三学。 更为重显。如佛立戒、无境不修名作持、惰名止犯。犯从止起、畏犯修持、持名随戒、戒名警策、是为戒学。安心此学、非定不行、名定学也。深思此学为灭倒情、纵而不学还顺生死、为绝苦本非学不明、力励征责、名慧学也。
如此渐境、渐境托心凡倒渐轻、圣解渐厚积功不已、无往不成千里一步、如前具述时序可惜无容自欺。