威容有仪篇第八
俗中周礼有九品之拜、出自太祝之官。斯非内教。
今据内教、以礼敬为初。大略为二、即身心也。 佛法以心为其本、身为其末。故须菩提静观室内、如来叹为礼见法身。华色初至宝阶、如来毁为拜于化佛。故知静处思微、念念趣道。观形鉴貌、新新在俗、能所未免、想见齐生、我倒现前、即为障道。故佛约此而分身心敬也。 如能即色缘空、观境心造。纷纷集起、不无染净。知识妄念未可清澄、想倒空时缘念斯绝。今居凡地、力极制御、止得如斯、念念自然渐能清净常起两观、不得单行谓知无境是渐向真、谓知唯识是渐背俗如此策修、长时不已、分分增明、三祇方就。前已明讫、数数须知。
经中明敬、有众位之差。 至于律制、颇亦殊伦。
勒那三藏、见此下凡、悲心内充、为出七种礼法。文极周委、钞略出之。
初名我慢礼者。谓依次位、心无恭敬、高尊自德、无师仰意。耻世下问、咨受无所、心无法据、如碓上下。一形所作、无境住心、轻生薄道、徒劳无益。外覩似礼、内增慢惑、犹如木人、情不殷重。手不至地、五轮不具。 此是慢业、名我慢礼。
二唱和礼者。虽非慢高、心无净想。粗正威仪、身心虔敬、起伏相顺。 片有相扶、其福薄少、非真供养。
三身心恭敬礼者。闻唱佛名便念佛身如在目前、相好具足、庄严晃曜。心相成就、实对三身、申手摩顶、除我罪业。是以形心恭敬、无有异念、供养恭敬、情无厌足。 是名境界礼佛。心眼现前、专注无昧。此人导利人天、为上为最。功德虽大、未是智心、后多退没。
四发智清净解达佛境界礼佛者。行者慧心明利、深知法界本无有碍、由我无始、顺于凡俗、非有有想、非碍碍想、今达自心虚通无碍。 故行礼佛、随心现量、礼于一佛即一切佛、一切佛即一佛、以佛法身通同无碍、故礼一佛徧通一切。如是种种香华供养、例同于此。 法僧加敬、义亦同之。以三宝同性、理无异故三乘名异、解脱床同故知一礼即一切礼、一切礼即一礼 如是三宝既能通达、一切三界六道四生同作佛想
供养礼拜、自净身心、荡荡无障念佛境界、心相转明一拜一起为尊为胜 是名真实、果报殊大由心无限、故使净业无穷。
五明徧入法界礼敬供养者。行者想观自己身心法、从本已来、不在法界佛法身外亦知诸佛身心法、不在我身外发解冠达、自身一切身徧满法界是名法界不增不减清净法门 如是解了。故知我今礼于一佛、一佛之身徧于法界、法界之中所有三界位地无漏法身皆有佛身。佛身既徧一切、我身随佛亦徧一切。所以礼敬供养一切身中具足庄严。
如此行学法界法门、大有利益、终至此解不学不知是故行人常须缘观、所得功德不可校量。既知我身在佛身内、如何颠倒妄造业耶。
六明正观礼自身佛。不外缘境他佛他身何以故一切众生自有佛性、平等满足、随顺法界缘起炽然。但为迷解有外可观、所以妄倒常沦生死。若能返照、解脱有期。若向他境谓有可观、邪人邪行、经教不许。故云、不观佛、不观法、不观僧。以见自己正法性故。又云、色声见我、名行邪道。 是故行人常行礼拜、但见身心有礼有敬、未能通解。常厌常行、后一通达、知心无外、方识自心清净本性、此即自性住佛性也。随力修明、引出佛性也。三祇果圆、十地位极、至得果佛性也。
此解微妙、唯圣达之。位在下凡、不宜不解不修习也。
七明实相三宝自他平等礼者。大意同前。前犹有礼有观、自他两异。今此无自无他、佛凡一如、古今无别见佛可礼、大邪见人。 经云、观身实相、观佛亦然。以实相离念、不可以心取、不可以相求、不可以礼敬、不可不礼敬。礼不礼等、供不供等安心寂灭、名平等礼故文殊十礼云、不生不灭故、敬礼无所观。
此后二礼、寂而能通、福而行道故使止观双游、真俗并运。心乃虚荡身实累缘。在凡行学、其相齐此。