第五章 学派及师资相承
最上人（佛陀）于俱尸那伽罗般涅槃时，七十万胜者子等来集。（一）于此集会长老迦叶是如师之大龙象，于地上无有如彼者。（二）迦叶由诸阿罗汉中选取五百最胜者，进行结集法。（三）彼因长时哀愍有情，〔为确立〕教〔法〕，于佛陀〔入涅槃后〕过三月之第四月第二雨期时，进行法之结集。（四）此第一结集，是于摩揭陀耆梨跋提（王舍城）七叶窟入口，七个月而完满。（五）于此结集是〔教法〕最初之传持者，又于一切世主之教，多数达彼岸之比丘等〔来会集〕。（六）彼迦叶是于胜者教头陀行第一，多闻〔第一〕之阿难，于律称〔长老〕是优波离，（七）阿那律于天眼、婆耆舍是辩才〔第一〕，富楼那是说法、童子迦叶是能辩〔第一〕，（八）迦旃延于分别、俱𫄨罗是无碍解〔第一〕，其他多数大长老是最初传持者。（九）彼等及其他应作已作之有德五百长老等合诵法与律。由〔其〕长老等所结集者，称为上座说。（一〇）问优波离于律、贤者阿难于法，为法、律全部之结集。（一一）于正法达彼岸之长老优波离与阿难此两者，是于胜者中得法与律。（一二）精通经之〔彼等〕宣明异门说、非异门说及了义、未了义。（一三）〔此等〕长老、最初之传持者等，是于最胜者处，得最最胜如来之语，以行最初之结集。然者，彼上座说，被称为最初之说。（一四）〔尔来〕最上之上座说，是经百年之长时，持续清净无缺。（一五）
佛陀在俱尸那伽罗城圆寂的时候，有七十万佛弟子赶来集会。在这次集会上，长老迦叶就像佛陀一样，是众人中的大导师，世上没有人能比得上他。迦叶从所有阿罗汉中挑选出五百位最殊胜的弟子，进行经典的结集。他出于长久以来对众生的慈悲，为了确立佛法，在佛陀圆寂后的第四个月——也就是第二个雨季——进行了经典的结集。这第一次结集，是在摩揭陀国首都王舍城的七叶窟洞口进行的，历时七个月才圆满结束。在这次结集中，有最初传承佛法的人，还有在佛陀教导下达到解脱境界的众多比丘都来参加。迦叶在佛陀的教法中，是头陀行第一；阿难是多闻第一；优波离在戒律方面被称为长老；阿那律是天眼第一；婆耆舍是辩才第一；富楼那是说法第一；童子迦叶是能辩第一；迦旃延善于分别法义；俱絺罗是无碍解第一。还有其他许多大长老，都是最初传承佛法的人。他们以及其他已经完成修行、有德行的五百位长老，一起诵出法和律。由这些长老结集的经典，被称为“上座部”的说法。有人问：优波离在戒律方面是贤者，阿难在法义方面是贤者，他们共同完成了全部法和律的结集。在正法上达到圆满境界的长老优波离和阿难，这两位在佛陀的教导中得到了法和律。精通经典的他们，阐明了不同的说法方式——比如直接的说法和间接的说法，以及明确的义理和不明确的义理。这些最初传承佛法的长老们，从最殊胜的佛陀那里得到了最殊胜的佛陀话语，进行了最初的结集。因此，这个“上座部”的说法被称为最初的说法。从此以后，这个最殊胜的上座部说法，经历了长达一百年的时间，一直保持清净无缺。
经过最之百年，达第二之百年时，于上座之说，生起最上之大分裂。（一六）集毘舍离一万二千跋耆子等于最上之都毘舍离宣言十事。（一七）彼等于佛陀之教，宣言：角盐〔净〕、二指〔净〕、村内〔净〕住所〔净〕、事后承诺〔净〕、习惯〔净〕、不扰乱〔净〕、〔饮〕不酦酵之棕榈酒、又〔受〕银、〔使用〕无边缘座具之〔十事〕。（一八）彼等背师之教，〔宣扬〕非法非律，宣言违背破坏义与法。（一九）为破斥彼等，多数佛陀之声闻一万二千胜者子等之集来。（二〇）于此集会中，如师之大龙象而无匹敌之大师，有八人之上首比丘。（二一）〔即〕萨婆迦眉，沙兰，离婆多〔及〕屈阇须毘多，婆娑伽眉，须摩那及娑那之住人三浮多，（二二）由胜者所称赞之仙人迦兰陀之子耶舍。〔彼等〕为破斥恶人等，来集毘舍离。（二三）婆娑伽眉与须摩那是阿那律之弟子，其余是长老阿难之〔弟子〕曾奉见如来者。（二四）时修修那迦之子阿育为王，〔其〕刹帝利统治于巴连弗之城市。（二五）有大神力八人之长老等乃得彼之支持以破十事，驱逐彼等恶人。（二六）有大神通力八人之长老等，驱逐恶比丘等，为破恶说而净自说，比丘等选七百阿罗汉，行最胜法之结集。（二七、二八）此第二结集最上之都，毘舍离之重阇讲堂，〔经〕八个月而完成。（二九）
经过一百年，到了第二个一百年的时候，在上座部的说法中，发生了第一次重大的分裂。在毘舍离，有一万二千名跋耆子比丘，在首都毘舍离宣布了十件事。他们针对佛陀的教法，宣布了十种允许的行为：用盐可以储存食物、吃午饭可以过午、可以在村子里住、可以住在同一个住所、事后可以追认承诺、可以随习惯做事、可以不打扰别人、可以喝不发酵的棕榈酒、可以接受金银、可以使用有边沿的坐垫。他们违背了老师的教导，宣扬不合佛法、不合戒律的事情，宣称这是对的，其实破坏了佛法的意义和规则。为了驳斥他们，很多佛陀的弟子，一万二千名修行成就的人聚集在一起。在这次集会中，有八位像狮子一样威猛、无人能比的大师作为上首比丘。他们是：萨婆迦、眉沙、兰离婆多、屈阇、须毘多、婆娑伽眉、须摩那，以及娑那地方的居民浮多。由佛陀称赞过的仙人迦兰陀的儿子耶舍，他们为了驳斥这些坏人，来到了毘舍离。婆娑伽眉和须摩那是阿那律的弟子，其余的是长老阿难的弟子，他们都曾亲自见过如来。那时，修修那迦的儿子阿育王统治国家，他是刹帝利种姓，住在巴连弗城。这八位有大神通的长老，得到了阿育王的支持，用来破除那十件事，赶走了那些坏人。这八位有大神通力的长老，赶走了那些坏比丘，为了破除邪说、净化自己的说法，他们挑选了七百位阿罗汉，举行了最殊胜的佛法结集。这第二次结集，在首都毘舍离的重闍讲堂，用了八个月的时间完成。
由上座等所放逐恶比丘跋耆子等，得其他之支持，向众多之人说非法。（三〇）集合一万人进行结集法。所以此法之结集，称为大合诵。（三一）
上座部的长老们把那些行为不正的比丘——跋耆子等人赶走了。这些被赶走的人找到了其他人的支持，向很多人宣扬不符合佛法的内容。他们聚集了一万人，重新整理和背诵佛法。所以，这次对佛法的整理和背诵，就被称为“大合诵”。
此大合诵之比丘等是决定违背〔正法〕之教〔法〕，破坏根本之辑录而作其他之辑录。（三二）
这些参加“大合诵”的比丘们，彻底违背了佛陀的正法。他们破坏了原本的经典内容，重新编造了一套新的东西。
彼等于某处所辑录之经移至其他之处，于五部破坏法、义。（三三）比丘等于异门说、无异门说、了义、不了义亦皆不分辨，（三四）彼等从佛陀密意所说，放置于余处，彼等诸比丘，于文中失去众多之〔真〕义。（三五）彼等弃一部甚深之经、律而作类似奇异之经、律。（三六）〔律〕内容之摘要，唯波利婆罗、阿毘达磨之论、波致参毗陀、尼泥沙、阇多迦之一部，除此而外，彼等造作不同者。（三七）彼等舍弃〔关于〕名词、性、措辞、文体修饰之原则，以改作其〔全部〕。（三八）
他们把在某处编好的经文挪到别的地方，破坏了法义。比丘们对三三法门，有的说这个门，有的说那个门，也不分清楚什么是了义、什么是不了义。三四他们把佛陀密意所说的内容放到别处，这些比丘在文中失去了很多真实意义。三五他们抛弃了一部分深奥的经和律，造出类似却奇怪不同的经和律。三六律的内容摘要只有波利婆罗，阿毘达磨的论只有波致参毗陀，尼泥沙，以及一部分闼迦多，除此之外，他们造了不同的东西。三七他们舍弃了关于名词、词性、措辞、文体修饰的原则，把全部内容都改写了。三八
〔此等之〕大合诵等，是最初之分派，倣彼等而发生数多之分派。（三九）其后于彼〔分派〕中生起分裂。〔即〕牛家、一说之比丘等分离为二部。（四〇）其后牛家中亦分二派。〔即〕多闻、说假之比丘等分离为二部。（四一）如是再由大合诵，分裂为制多〔山〕论师等。此等之五派，皆是由来于大合诵，（四二）彼等破灭义、法结集之一部份，削除结处之一部，以改造其等。（四三）彼等舍弃〔关于〕名词、性、措辞、文体修饰之原则以改作其〔全部〕。（四四）
这些大合诵的人是最早分派出来的，后来跟着他们又冒出了好多派别。三十九
后来在这些派别里又闹分裂，就是牛家这一派的人分成了两拨。四十
后来牛家里面也分成了两派，就是多闻部和说假部的人分成了两拨。四十一
就这样，从大合诵又分裂出了制多山论师这些人，这五派都是从大合诵出来的。四十二
他们破坏了一部分义和法的结集，删掉了一部分结处的内容，还改动这些东西。四十三
他们丢掉了关于名词、性、措辞、文体修饰的原则，把全部都改了。四十四
于纯粹上座部再起分裂。〔即〕化地、犊子之比丘等分离为二部。（四五）犊子部中又起分法上、贤胄、六城及正量四派。（四六）其后化地〔部〕中起分二派，说一切有、法护之比丘等分离为二部。（四七）由说一切有而饮光，由饮光而说转，由此次第更起经说。（四八）由上座分出此等十一派，破灭义、法结集之部份，削灭结处之一部，彼等以改作其等。（四九）彼等舍弃〔关于〕名词、性、措辞、文体修饰之原则，改作其〔全部〕。（五〇）
从纯粹的上座部里又分裂出来，就是化地部和犊子部的比丘们，他们分成了两部。四五
犊子部里面又分出了法上、贤胄、六城和正量四派。四六
后来化地部里面又分出了两派，就是说一切有部和法护部的比丘们，他们分成了两部。四七
从说一切有部分出饮光部，从饮光部分出说转部，这样一步步又分出了经说部。四八
从上座部分出来的这十一派，破坏了一部分义和法的结集，删掉了一部分结处，他们就这样改造了这些内容。四九
他们抛弃了关于名词、性、措辞、文体修饰的原则，把全部内容都改了。五〇
十七之分派〔与〕正统之一派，加上正统派，此等全部十八〔部派〕。（五一）最上之上座部，恰如尼俱律陀之大树，无遗漏亦无附加，是完全胜者之教，余派如树树生荆棘。（五二）于初之百年中，无〔任何之分裂〕，但至第二之百年，于胜者之教中，生起十七之异派。（五三）其后次第生起雪山、王山、义成、东山、西山及第六之后王山。（五四）
十七个分派加上正统的一派，也就是正统派，这样全部一共十八个部派。最上等的上座部，就像尼俱律陀大树一样，既没有遗漏，也没有多余，完全是胜利者的教法。其余派别就像树上长出的荆棘。最初的一百年里，没有任何分裂。但到了第二百年，在胜利者的教法中，生起了十七个不同的派别。之后又依次生起了雪山、王山、义成、东山、西山，以及第六个后王山。
学派毕
学派结束
〔第二结集时，长老等有如次之豫见：〕「当来百十八年，应出现比丘沙门适于〔破斥该时僧伽之分裂〕。（五五）由梵界灭没，通晓一切真言之婆罗门种生于人〔界〕中。（五六）彼名帝须，通称为目犍连子。悉伽婆与栴陀跋阇，令此青年出家。（五七）因此，帝须出家，究〔学〕圣典，破斥异说，树立教〔法〕。（五八）其时于巴连弗名阿育王，如法之国增长者导师当统治王国。」（五九）
第二次结集的时候，长老们就预见到：将来一百一十八年后，会出现一位比丘沙门，正好能破斥那时僧团的分裂。五五
他从梵天界命终，投生到人间，是一位通晓一切真言的婆罗门种姓。五六
他名叫帝须，大家都称他为目犍连子。悉伽婆和栴陀跋闍让这个年轻人出了家。五七
因此，帝须出家后深入研究圣典，破斥各种异端说法，树立起正确的教法。五八
那时候，在巴连弗城，有一位名叫阿育王的人，依法治国，国家不断增长，这位导师将要统治整个王国。五九
「彼等七百比丘长老等，皆教〔正〕教，破斥十事而般涅槃。（六〇）由梵界灭没而生于人间，十六岁而通晓一切真言。」（六一）〔一日来帝须父之家长老悉伽婆〕「我欲询间其沙门，请回答〔对于〕梨俱吠陀、夜柔吠陀、沙磨吠陀、字汇〔尼干画〕及第五之伊底诃写等质问。」（六二）得长老之许诺，彼直询〔难〕问。〔时〕悉伽婆，对此智慧成熟之青年如是言：（六三）「青年！我亦应问〔关于佛陀〕之所说。若〔卿〕是聪明者，该答〔我〕所质问。」（六四）被询问时之〔帝须〕：「我未曾见亦未闻，我欲学其真言。我愿出家。」（六五）〔如是〕青年舍在家之陕隘，于圣者之教，〔求〕无家寂静之位而出家。（六六）多闻之栴陀跋阇，于有愿学尊重心之沙弥，教与师之九分教。（六七）悉伽婆具引青年而令出家，多闻之称栴陀跋阇，对于善学受持真言之〔青年〕，教完九分〔教〕，彼等长老乃般涅槃。（六八）
旃陀掘多二年，于波君荼迦王十八年，悉伽婆六十四岁。〔其时〕目犍连子于长老悉伽婆之处受具足戒。（六九）目犍连子帝须于栴陀跋阇之处学律，依身之灭而解脱。（七〇）悉伽婆与栴陀跋阇，向有大威光之目犍连子，〔对于〕〔比丘比丘尼〕之两者，教由结集充实之一切藏。（七一）智具足之悉伽婆，于有大威光之目犍连子成了律之上首，彼于七十六〔岁〕而入涅槃。（七二）旃陀掘多二十四年之统治，其十四年，悉伽婆般涅槃。（七三）彼住阿兰若而〔持〕头陀说，少欲而乐森林，终始欢喜、制御，通晓正法，（七四）乐边地之床座而入大森林，〔此〕雄者如山窟之狮子，独一而〔住〕。（七五）
世间之守护者涅槃后过十六年，时贤者优波离满六十岁。（七六）〔其〕阿阇世〔治世〕第二十四年，毘阇耶之〔治世〕第十六〔年〕。〔时〕駄索迦于长老优波离之处受具足戒。（七七）称为駄索迦贤者，正是四十岁。那迦逐写之〔治世〕十年，波君荼迦之二十〔年〕，（七八）长老苏那拘于駄索迦之处受具足戒。（七九）〔经〕迦罗育之〔治世〕十年，于铜叶岛空位十一年，悉伽婆于长老苏那拘之处受具足戒。（八〇）旃陀掘多之〔治世〕二年，时悉伽婆六十四岁，波君荼迦王之五十八年，目犍连子，于长老悉伽婆之处受具足戒。（八一）于法阿育王〔治世〕六年，目犍连子六十六〔岁〕，闻荼私婆王之四十八〔年〕，摩晒陀于目犍连子之处受具足戒。（八二）
优波离于佛陀之处受律，駄索迦于长老优波离之处受一切律已，与亲教师同样教〔授〕教〔法〕。（八三）长老駄索迦以律教苏那拘，〔苏那拘〕于其亲教师之许会得已而教〔其他〕者。（八四）精通法、律，具足智慧之苏那拘，以一切律顺逆教悉伽婆。（八五）悉伽婆与栴陀跋阇是苏那拘之弟子。两长老对弟子等教律。（八六）目犍连子帝须于栴陀跋阇之处受律，于依身之灭而解脱。（八七）亲教师目犍连子对弟子摩晒陀，目无缺地教上座所说一切之律。（八八）
正觉者般涅槃后，大威光之长老优波离教授律满三十年。（八九）彼大慧（优波离）令弟子名长老駄索迦贤者，为律之上首而涅槃。（九〇）
駄索迦顺次令弟子长老苏那拘为律之上首，于六十四〔岁〕而涅槃。（九一）六通具足之苏那拘，令圣之后裔悉伽婆为律之上首，于六十六〔岁〕而涅槃。（九二）如是智慧具足之悉伽婆，令青年目犍连子为律之上首，于七十六〔岁〕而涅槃。（九三）又目犍连子帝须，令弟子摩晒陀为律之上首，于八十六〔岁〕而涅槃。（九四）
优波离七十四、駄索迦六十四、长老苏那拘六十六、悉伽婆七十六、目犍连子八十。〔此等是彼等〕由受具足戒〔至涅槃止之〕全〔年数〕。（九五）
贤者优波离是全生涯为律之上首，长老駄索迦是五十〔年〕，苏那拘是四十四〔年〕，悉伽婆是五十五〔年〕，名目犍连子之〔长老〕是六十八〔年间为上首〕。（九六）
刹帝利郁陀耶统治十六年。郁陀耶跋陀之〔治世〕六年，长老优波离般涅槃。（九七）自在者修修那伽统治十年，修修那伽之〔治世〕八年，駄索迦般涅槃。（九八）
修修那伽〔伽罗育〕之殁后，有兄弟十人，彼等皆协力而统治二十二年。其第六年苏那拘般涅槃。（九九）旃陀掘多统治二十四年，彼之〔治世〕十四年，悉伽婆般涅槃。（一〇〇）宾头沙罗之子，有大名声之刹帝利法阿育亦统治三十七年。（一〇一）于阿育王〔治世〕二十六年，名〔长老〕目犍连子辉耀其教，于寿灭而涅槃。（一〇二）
彼大师贤者之长老优波离，令弟子名长老駄索迦贤者为律之上首，于七十四年而涅槃。（一〇三）駄索迦顺次令弟子之长老苏那拘为律之上首，于六十四〔年〕而涅槃。（一〇四）六通具足之苏那拘，令圣之后裔悉伽婆为律之上首，于六十六〔年〕般涅槃。（一〇五）智慧具足之悉伽婆，令青年目犍连子为律之上首，于七十六〔年〕而彼涅槃。（一〇六）目犍连子帝须，令弟子摩晒陀为律之上首，于八十〔年〕而涅槃。（一〇七）