三宜盂禅师语录卷五
住云门显圣寺门人净范编
山阴嗣法弟子祁净超较订
普说
普说。喝一喝云：「山僧连日来，抖擞尿肠，费尽气力，总不见有个出格丈夫，向山僧未开口前，掀翻法座，把山僧打进方丈去。一者见得显圣法社有人。二者免致山僧向耳里灌水、眼里攃沙。山僧留个缝罅与你，尚不会挨身而入，更说甚么狮子颔下摘铃，猛虎口中夺食？汝既认黄叶为精金，山僧不免着水卖米去也。」以拄杖击香几三下云：「此三击，有一击超威音那畔，越象帝之先，转南为北，易东为西，十方诸佛不敢正眼觑着，历代祖师亡锋结舌。有一击，虾蟆吞却香炉峰，走入蟭螟虫眉毛孔里，高声唱云：『五台山上云蒸饭，佛殿阶前狗尿天。刹竿头上煎䭔子，三个猢狲夜播钱，镫笼沿壁上天台。怀州牛吃禾，益州马腹胀。』有一击，干三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断，主山高、案山低，大尽有三十、小尽二十九。若向这里简点得出，潦水尽而寒潭清；简点不出，烟光凝而暮山紫。诸兄弟！此一着子，没量大人到这里斗凑不上。你诸人今日三、明日四，半青半黄、半生半熟，奴奴娘娘，有甚交涉？所以古人云：『此事不在语言文字上。』又云：『吾宗无语句，亦无实法与人。』父母未生前会取，未举心意识前会取，始有少分相应。又古德云：『法性不宽，波澜不广。』盖为命根不断，所以被山僧轻轻拶着，便七华八裂，手忙脚乱，他日如何抵得阎老子銕棒？古人公案，虽是破艸鞋，不如赤脚走到爽快，也须穿破，始肯丢下。若一串穿过，自然左右逢原，八面受敌，两头不着、中间不居。即如今日施主送供请说法要，若道有财可施，水也难消；若道有法可说，开眼做梦。记得昔日波斯匿王问佛：『世俗谛中还有圣义谛也无？若道是有，智不应一，若道是无，智不应二。一义二义，其义云何？』佛言：『大王！汝于龙光佛所曾问斯义，我亦无说，你亦无闻。无说无闻，是名一义二义？』这老汉秖可欺他俗汉，当面热谩。据山僧判断，将平天冠、衮龙袍，与世尊穿戴了，将毘卢帽、僧伽梨与匿王披顶了，正恁么时唤作世尊，又是匿王；唤作匿王，又是世尊。且道如何折合？」竖拂子云：「梅华连月和香送，玉映清芬进户来。」
普说。禅师喝了一声，说：“我这几天啊，把心肠翻个底朝天，费了好大力气，可就是没看到一个有出息的大丈夫，在我不开口之前，掀翻法座，把我打进方丈室里去。这样一来，既能看出显圣禅院有真正的人才，二来也免得我总往你们耳朵里灌水、往眼睛里撒沙子。我特意留个缝隙给你们，你们自己都挤不进来，还谈什么在狮子下巴底下摘铃铛、在猛虎嘴里抢吃的？你们既然把黄叶当成真金，我也只好用便宜价当水卖米了。”说着，用禅杖敲了香案三下，说：“这三下敲击里，有一击超越了过去现在，越过了天帝之前，把南边转成北边，东边换成西边，十方诸佛不敢正眼去看，历代祖师也只能闭嘴无言。有一击呢，蛤蟆吞掉了香炉峰，钻进了小虫子眉毛上的细孔里，大声唱道：‘五台山上云蒸饭，佛殿阶前狗尿天。刹竿头上煎馓子，三个猢狲夜撒钱，灯笼沿壁上天台。怀州的牛吃稻禾，益州的马肚子胀。’还有一击，乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断，主山高、案山低，大月份三十天、小月份二十九天。如果你们能从这里面辨别清楚，那就是积水干了、寒潭清澈了；要辨别不清楚，那就像烟雾笼罩、晚霞映红山峦一样看不透。各位兄弟！这一件事啊，就算天大的大人到这里凑不上。你们这些人三天热、四天冷，半懂不懂、半生不熟，扭扭捏捏的，有什么用呢？所以古人说：‘这事不在语言文字上。’又说：‘我禅宗没有固定的语句，也没有实在的道理给人。’要在父母还没有出生之前领悟，在没有动用心思意念之前领悟，才算有一点根儿。古代大德也说：‘法性不大，波澜不广。’说到底，是因为你们命根子没断，所以我轻轻一碰，你们就七零八落、手忙脚乱，将来怎么挡得住阎王爷的铁棒子？古人那些公案，虽然是破草鞋，但不如光着脚走着爽快，可也得穿破了，才舍得扔掉。如果能一下看穿，自然左也通右也通，四面八方都能应付，两头不沾、中间也不待。就像今天施主送来供养、请我说法道理，如果说有财物可以施舍，那连水也难消化；如果说有法理可说，那就是睁着眼睛做梦。记得从前波斯匿王问佛：‘世俗的道理里，还有没有圣义的道理？如果说是‘有’，智慧不该有两种；如果说是‘无’，智慧不该分两样。那么‘一义’‘二义’的意思到底是什么？’佛说：‘大王！你在龙光佛那里曾经问过这个道理，我也没什么好说的，你也没听见什么。没有说、没有听，那就是‘一义二义’？’这老头只能骗骗俗人，当面蒙人。照我看来，把平天冠、衮龙袍给如来穿上，把毗卢帽、僧伽梨给匿王戴上，在这种时候，叫如来吧，又像是匿王；叫匿王吧，又像是如来。你们说究竟怎么定论？”竖起拂尘说：“梅花连着月色飘香送来，玉一般的光彩清清淡淡飘进家里来。”
普说。「大道只在目前，要且目前难睹。欲识大道体宽，不离声色言语。大众！作么生领略？莫得一往向册子上忆持、语言里卜度，见山僧升座时鼓两片皮，便道说佛法，及乎山僧下座去，其中佛殿山门、廊厢厨库，又却蹉过也。鸦鸣鹊噪，语笑喧哗，又不是也。正恁么时，见色处眼又不瞎，闻声时耳又不聋。且道：目前大道在甚么处？昨日吴居士进方丈瓣香作礼云：『弟子母亲产难身故，切思欲报亲恩，须脱生死，因入显圣，日则挑水，夜则禅思，一切所为，回向先母。』山僧道：『你要报母恩，今日母在甚么处？』士云：『不知。』山僧道：『你礼拜着。』士便作礼，山僧笑云：『我儿，你会礼拜耶。』士懡㦬而退。今日又设茶，请山僧为众开示，亦为度他母亲。大众！要见吴居士母亲么？」高声云：「行堂的摆茶去。」良久云：「大众会么？今日居士尊亲在你茶杯果碟里，现神通十八变。身上出水、身下出火，或见大身满虚空、或见小身如尘微，大复见小、小复见大，入地如水、履水如地，男子身中入正定、女人身中出，比丘身中入正定、比丘尼身中出，色尘中入正定、声尘中出，眼处入正定、耳处出，耳处入正定、鼻处出，拄杖身中入正定、拂子身中出。」竖拂云：「山僧拂子吞却乾坤去也。直得四海波腾、须弥震动，于中人天八部鱼龙诸趣惊恐无量，吓得帝释夫人走向东北欢喜园中，手攀员生树枝高声道：『阿呀呀！下方世界，为甚这等热闹？』山僧道：『夫人不要慌。』」擿下拂子云：「放下便安稳。」
「大道就在眼前，卻偏偏難以看見。想認識大道的寬廣，離不開聲音、顏色和言語。大家！要怎麼領會？不要一味在書本上死記、在言語裡瞎猜。看到老和尚上座時動動嘴皮，就說是在講佛法，等到老和尚下了座，那些佛殿、山門、走廊、廚房、庫房，又都錯過了。烏鴉叫、喜鵲吵，說笑打鬧的聲音，又不是大道了。正當這個時候，看顏色眼睛又不瞎，聽聲音耳朵又不聾。倒是說說看：眼前的大道在哪裡？」
「昨天吳居士進方丈室，燒了一炷香行禮說：『弟子母親難產去世，我深深想報答母親的恩情，就必須脫離生死，因此進了顯聖寺，白天挑水，晚上禪修思考，所做的一切都迴向給去世的母親。』老和尚說：『你要報答母親的恩德，現在你母親在哪裡？』吳居士說：『不知道。』老和尚說：『你磕頭吧。』吳居士便行禮，老和尚笑著說：『我的孩子，你會磕頭嗎？』吳居士慚愧地退下了。今天又設茶，請老和尚為大家開示，也是為了超度他母親。大家！想見到吳居士的母親嗎？」高聲說：「行堂的，倒茶去。」停了一會說：「大家會了嗎？今天吳居士母親就在大家的茶杯水果盤裡，顯現了十八種神通變化。身上出水、身下出火；有時大身充滿虛空、有時小身像灰塵那麼小；大見到小、小見到大；進入地裡像水一樣、走在水上像地一樣；在男人身體裡入定、從女人身體裡出來；在比丘身體裡入定、從比丘尼身體裡出來；在物質塵境裡入定、從聲音塵境裡出來；從眼睛入定、從耳朵出來；從耳朵入定、從鼻子出來；從柺杖身體裡入定、從拂塵身體裡出來。」
豎起拂塵說：「老和尚的拂塵吞沒了天地宇宙。感動得四海波浪翻騰、須彌山震動，其中的天人、龍王、八部鬼眾、魚類和各種眾生驚慌害怕得不得了，嚇得帝釋天的夫人跑到東北邊的歡喜園裡，手拉著員生樹枝高聲說：『哎呀呀！下界世界，為什麼這麼熱鬧？』老和尚說：『夫人不要慌。』」扔下拂塵說：「放下就安穩了。」
普说。「欲行千里，始于初步。云门这里虽则石路坦夷，动着则丧身失命。有入水不动波、舞蹈不生尘者，请出相见。」僧出礼拜，师指云：「两堂人总不如此僧。」僧拟问，师云：「依俙似曲才堪听，又被风吹别调中。」又僧问：「独行千里即不问。如何是密迻一步？」师云：「樊江未举足时道将一句来。」进云：「鹤出银笼始自奇。」师云：「去樊江远在。」问：「如何是心意识？」师云：「不蹑前踪，更置一问来。」僧举拳云：「这个是离心意识。」师云：「可知道。」乃云：「离心意识参，绝凡圣路学，白鹤出银笼，猴子过山峡。是恁么人，随处拈来，可以塞断咽喉。若赵常山向百万军中取胜，淮阴侯背水阵上建功，到这里一齐抹过。纵能运筹于帷幄之中，决胜于千里之外，堪作甚么？吞得栗棘蓬，透得金刚圈，袖里藏杀活剑，口中有纵夺机，更向此中觅为人句子，崖州万里。诸兄弟！切弗艸艸，佛法须是个汉子，若是朝三莫四，总没交涉。僧问赵州云：『学人乍入丛林，乞师指示。』州云：『吃粥了也未？』僧云：『吃粥了也。』州云：『洗钵盂去。』其僧言下大悟。云门拈云：『且道：赵州有指示无指示？若道有，且道赵州向伊说甚么？若言无，此僧为甚么悟去？』云峰悦拈云：『云门不识好恶，大似为蛇添足。云峰则不然，此僧恁么悟去，入地狱如箭射。』」师云：「赵州向蝎瓮里蹲踞，云门入蛇阬中坐卧，云峰向虎穴里游戏。蝎不能螫，蛇不能毒，虎不能措其爪牙，果然玅手。据山僧判断，赵州也无洗钵盂话，云门纵有画蛇之笔，向甚处添足？还是云峰入地狱，此僧入地狱？」拍案一下云：「山僧今日将三大老顶相光明，神通玅用，拈向诸人面前，漆桶不快。」喝一喝云：「万山紫翠烟岚里，浓淡浮沉画不成。」
普說。要走千里的路，得從第一步開始。我雲門這裡呢，路雖然又平又好走，但只要稍微亂動，就會丟掉性命。如果有人能掉進水裡卻不激起波紋、跳舞卻不揚起灰塵，這樣的人才，請出來見見。一位僧人出來行禮，師傅指著他說：「這兩邊的人都比不上這個僧人。」僧人要開口提問，師傅說：「這曲子聽起來還像個樣，可一下子就被風吹到別的音調裡去了。」又有僧人問：「一個人走千里路，這我就不問了。但什麼是緊密的、悄悄的一步呢？」師傅說：「在你還沒抬腳時，就先把那句話說出來。」僧人追問：「白鶴飛出銀籠才算奇妙。」師傅說：「你離樊江還遠著呢。」問：「什麼是心、意、識？」師傅說：「不跟著前人的腳印走，再重新問一個問題來。」僧人舉起拳頭說：「這個是離開心意識的。」師傅說：「知道了。」然後說：「要離開心意識去參悟，斷絕凡夫和聖人的路子去學習。白鶴飛出銀籠，猴子翻過山峽。這樣的人，隨手拿起一樣東西，就能堵住別人的嘴巴。就像趙常山在百萬軍中取勝，韓信在背水陣中建功立業，到了這裡，都要一筆勾銷。即使能在軍帳裡謀劃，在千里之外決出勝負，又能算什麼呢？能吞下栗子荊棘蓬，能鑽過金剛圈，袖子裡藏著能讓人活也能讓人死的寶劍，嘴裡也有放縱爭奪的機鋒，如果還要在這其中找一個教人的句子，那就離崖州萬里遠了。各位兄弟！千萬別隨便應付，佛法得是個真正勇敢的人才學得來。如果早上學三樣、晚上學四樣，最後什麼也得不到。有位僧人問趙州禪師：『我剛進寺院修行，請求您指示一下。』趙州說：『喝過粥了嗎？』僧人說：『喝過了。』趙州說：『那就去洗缽盂吧。』那個僧人聽了這話就大徹大悟了。雲門禪師評論說：『你們說說看，趙州到底給了指示還是沒給指示？如果說給了，那他對那個僧人說了什麼？如果說沒給，那個僧人為什麼會開悟呢？』雲峰禪師評論說：『雲門不識好壞，這簡直是給蛇添上腳。我雲峰可不是這樣，那個僧人這樣就開悟了，那他下地獄快得像箭一樣。』」師傅說：「趙州蹲在蠍子罐裡，雲門坐在蛇坑中，雲峰在虎穴裡遊戲。蠍子蟄不到他們，蛇毒不到他們，老虎的爪牙也派不上用場，真是高明啊。照我來看，趙州根本沒有『洗缽盂』這回事，雲門就算有畫蛇的筆，又能往哪裡添腳呢？還是說，是雲峰入地獄，還是那個僧人入地獄？」拍了一下桌子說：「我今天把這三位大禪師的頭頂光明、奇妙神通，全都擺在各位面前，你們這些糊塗蛋卻還不明白。」大喝一聲說：「萬山在煙霧和雲靄裏，濃淡深淺，像畫也畫不出來。」
普说。「连日来东语西话打一返，观八万四千毛孔，根根卓立。且道病在何处？」良久，云：「作贼人心虚。」复云：「山僧病处，惟我自知。诸兄们何不自体贴看？莫只南去北来东奔西讨，学得些些以当平生。及乎被山僧轻轻拶着，虾蟆禅也跳两跳，总没个丝线脉络。曾记陆亘大夫问南泉云：『肇法师也大奇，解道天地与我同根，万物与我一体。』泉指庭前牡丹云：『时人见此一枝华，如梦相似。』审如是，则适才钟鸣鼓响是梦，沈檀龙麝是梦，膏粱美味是梦，见前听法意下卜度亦是梦。你莫见山僧与么举，便道这样语句是谁不会？山僧还要问你三十三天、帝释夫人、乌纱冠顶，何处得来？山僧为你颂看：好支华向梦中看，紫翠芳菲色已阑，到得惺来华又落，前三三与后三三。诸兄弟！你于古人平实处不妨领得，少觉淆讹，便吞吐不下。如僧问古德：『如何出得生死？』荅云：『无生死你出。』『如何是佛？』『即心是佛。』『如何是道？』『平常心是道。』有些滋味，便去咬嚼，被他别行一路，将黑豆子换却眼睛，就不是也。东寺会禅师示众云：『佛无住处，说甚即心？心如工技儿，意如和技者，如何即佛？』复云：『心不是佛，智不是道，剑去久矣，汝方刻舟。』诸方尊为东寺禅。东寺是马祖儿孙，便翻案了也。何尝一往平实将去？山僧也有一颂：『杨柳莺声春昼长，桃华寂寞暗生香。谁家曲调吹离恨？客思凄然空断肠。』后仰山来参，东寺问：『那里来。』山云：『广南来。』寺云：『闻广南有镇海明珠，可收得否？』山云：『收得。』寺云：『珠作么样？』山云：『黑月即隐，白月即显。』寺云：『何不呈似老僧？』山叉手向前云：『昨被沩山亦索此珠，直得无言可对，无理可伸。』寺云：『真师子儿，善能哮吼。』山复整威仪进人事，寺云：『才方相见了也。』山云：『恁么相见，莫当不得否？』寺便归方丈闭却门。后来仰山举似沩山，沩云：『寂子是何心行？』仰云：『也要识得他。』大众思忖看！古人通身手眼恁么样子，问他明珠却恁么道。若是今时，便竖指下喝，张唇努舌。如何及他不费纤豪气力，活活泼泼，自繇自在，何曾思议造作得来？山僧不惜为你一一颂出广南珠作么色？白月白兮黑月黑，十二连城换不来，海藏龙宫收不得，攃向人前太狼藉。牧童牛背无腔笛，住！住！住甚么？南泉陆亘，东寺仰山。」拍案一下，云：「不消山僧一拍，百杂粉碎。」顾左右云：「你这队噇酒糟汉又却如何？」嘘一声云：「自出洞来无敌手，得饶人处且饶人。」
连日来东拉西扯讲了一大堆，看遍八万四千个毛孔，每个毛孔都竖得笔直。要说这毛病到底在哪？过了好一会儿，才说："做贼的心虚啊。"接着又说："我身上的病根，只有我自己知道。各位兄弟怎么不自己体会体会？别光顾着南来北往东奔西跑，学了一点点东西就以为是全部本事。等到被我轻轻一问，就像癞蛤蟆的禅法一样，蹦跶两下就没影了，完全摸不着头绪。记得陆亘大夫问南泉禅师说：'肇法师真是了不起，他说天地和我同根，万物和我一体。'南泉指着院子里的牡丹花说：'现在的人看到这朵花，就像做梦一样。'真是这样，那么刚才的钟声鼓响也是梦，檀香龙麝也是梦，美食佳肴也是梦，眼前听法心里琢磨也都是梦。你别看我举这个例子，就说这样的话谁不会说？我还要问你：三十三天的帝释夫人，戴着乌纱帽，是从哪里来的？我为你念个偈子：'好把花向梦中看，紫红芳菲颜色已尽，等到醒来花又落，前三三与后三三。'各位兄弟！你对于古人的平实道理不妨能理解，但稍微觉得有点不对劲，就吞不下吐不出了。比如有僧人问古德：'怎样超脱生死？'回答说：'没有生死让你超脱。''什么是佛？''心就是佛。''什么是道？'平常心就是道。'觉得有点滋味，就去反复咀嚼，结果被他用另一条路，用黑豆子换掉了你的眼睛，就不对了。东寺会禅师开示众人说：'佛没有住处，说什么心就是佛？心像工匠，意像配合的工匠，怎么能成佛？'又说：'心不是佛，智慧不是道，剑早已飞远了，你才在船上刻记号。'各地尊崇为东寺禅法。东寺是马祖的传人，就这样推翻了旧案。哪里是一味平实照搬？我也有首偈子：'杨柳莺声春昼长，桃花寂寞暗生香。谁家曲调吹离恨？客思凄然空断肠。'后来仰山来参访，东寺问：'从哪来？'仰山说：'从广南来。'东寺说：'听说广南有镇海明珠，收到了吗？'仰山说：'收到了。'东寺说：'珠子什么样子？'仰山说：'黑月就隐藏，白月就显现。'东寺说：'怎么不拿给我看？'仰山叉手向前说：'昨天被沩山也要这颗珠子，弄得我无话可说，无理可讲。'东寺说：'真是狮子儿，善于吼叫。'仰山整理威仪上前行礼，东寺说：'刚才已经见过了。'仰山说：'这样相见，难道不行吗？'东寺就回方丈关上了门。后来仰山把这事告诉沩山，沩山说：'寂子是什么心思？'仰山说：'也得要认识他。'大家想一想！古人浑身神通是这样的，问他明珠却这样回答。要是现在的人，就竖起手指大声喝斥，张牙舞爪。怎么比得上人家不费一丝力气，活活泼泼，自由自在，哪里是思虑造作能得到的？我不惜为你一一念出偈子：'广南珠是什么颜色？白月白啊黑月黑，十二座连城换不来，海藏龙宫收不得，撒在人前太狼藉。牧童牛背无腔笛，停！停！停什么？南泉陆亘，东寺仰山。'"拍了一下桌子说："不用我这一拍，百样杂碎都粉碎了。"看看左右说："你们这帮喝酒的醉汉又怎样？"轻轻嘘了一声说："自从出洞来没有敌手，得饶人处且饶人。"
普说。举拂子云：「摩尼珠人不识。」良久云：「如来藏里亲收得。」顾左右云：「漆桶不快。诸兄弟！你岂不是正因出家、好心学道，及至挟袱子、担钵囊上他门户，便见许多淆讹。这也是你眼里无筋、骨头软脆，自家，不能成立，一往随人上下，不知不觉，打入骨董袋里去，筑了一肚皮杂毒种子，口滑如油，自称禅客，不知古人苦口切诫，何曾教你留个元字脚于胸中，但教你休去歇去，上无攀仰、下绝己躬，识情枯得尽、妄想放得下，还有甚么事来？诸兄弟！你走诸方参请，为个甚么事？你莫生死不了，脚跟下事不荐，祖关不透、心地不明么？且生死是甚么东西？把将来，我为汝了却。若是脚跟下事，不着问人。又不知脚跟下甚么线索羇绊着汝，更道祖关不透。我问你，祖师有几个关，你过去不得？殊不知，古人随人颠倒，一时酬唱，你去不得，立地便成隔碍，何曾有恁么事？若问心地，汝心本自清净，用明作么？」良久云：「虽然如是，痴人前不可说梦，也须打彻一回始得。我且问你，唤甚么作心？莫是见觉闻知，动用不失，昭昭灵灵者是你心么？若此是心，因甚庆喜尊者认个见前能推的，被世尊呵为虚妄想相？无始至今认贼为子。我再问你，秖如二祖求达磨安心，至觅心了不可得，与汝安心竟便悟去，为甚么后来在婬房酒肆？人问其故，曰：『我自调心，非关汝事。』若心既安，云何欲调，则安者何心，调者何物？若道一心，何为有安调二致；若说二心，有是理乎？试定当看。果若心即是佛，都莫分别，如何马祖又道：『非心非佛。』又云：『不是心，不是佛，不是物。』又云：『智不是道，心不是佛。』即汝自心，便有许多安顿不下。总之情识用事，将意路通处认作心性，所以东磕西撞，不得痛快。今时有一等，于心意识路上，略通得去，便自称为了事人，因果罪福曾无畏惧，跨脚出众，置个问头，定要问到座上老汉，不管语脉乱统，将来与你分门别户，某是某非怀着许多心行。大众！此正所谓生灭心也，去道远矣。阎家老子打你鬼骨臀有日在。这着子莫说未得的人不可造次，就是得了还须保任。涌泉景欣禅师云：『我四十年在里许，尚有走作，汝等诸人，莫开大口。』古德云：『见解人多，行解人万中无一。若识漏未尽，敢道轮回去在。』又曰：『汝但尽却今时，始得成立，亦唤作立中功，转功就他去。亦唤作就中功，亲他去。』所以道：『亲人不得度，渠不度亲人。』恁么譬喻，尚不荐取，秪管乱动舌头。不见洞山道：『相续也大难。』盘山道：『譬如擿剑挥空，空轮无迹，剑刃无伤。』又道：『时中常在，识尽功忘，瞥然而起，便是伤他。』你等向人天众前，欺心乱统者，试将从上古人真掺实履，一自反看，禅以何为力？以不欺为力。又曰：『若以豪端许言于本末者，皆为自欺。』惟古人见彻处，方可谓之不自欺也。五祖演和尚，在白云端处掌磨司，一日端至，语之曰：『有数禅客，自庐山来，诘之，皆有悟入处，教伊说亦说得，有来繇举因缘，向伊亦明得去，教伊下语亦下得，秖是未在，你道如何？』演于是大疑，即私自计曰：『既悟了，说亦说得，明亦明得，如何却未在？』遂参究，连日忽然有省，从前宝惜一时放下，厥后尝语人曰：『我因兹出一身白汗，便明得下载清风。』雪堂行，有颂发挥之，曰：『脑后一椎，丧却全机，净臝臝兮绝承当，赤洒洒兮离钩锥。下载清风付与谁？』大众知么？凡船自南运货而北，谓之上载，自北卸货而还，谓之下载，此是夜静水寒鱼不饵，满船空载月明归之意。你看演和尚，在众时岂不是翘楚，犹自甘没下寮，一闻举着，便自不安，此正所谓不自欺也。又道『从前宝惜一时放下』，放得下，方名到家，则多知多解大不相干。故古人心如太虚，随叩而应，就等闲垂一机、发一语初不着意，你却尽平生力量咬嚼他不破，其或旗鎗展布各有回互，纵使横拈倒弄，事无虚设。你既宗旨不明、语句不透，不曾到古人地位，硬着牙关，要图排抑堂头，呕血有分在。你道利害在甚么处？盖为情识用事。我见未空，此是你百劫千生受亏底，至今犹不知非，诚可怜悯。我举则极熟公案，与你商量看。僧问赵州：『如何是祖师西来意？』州云：『庭前柏树子。』僧云：『和尚莫将境示人。』州云：『我不将境示人。』曰：『如何是祖师西来意？』州云：『庭前柏树子。』彼时觉銕觜到法眼处，眼问：『承闻赵州有柏树子话，是否？』觉云：『无。』眼曰：『往来皆谓有此语，上座何得言无？』觉曰：『先师实无此语，和尚莫谤先师好。』大慧拈云：『若道有此语，错过觉銕觜；若道无此语，又错过法眼；若道两边俱不涉，又错过赵州。直饶总不恁么，别有透脱一路，入地狱如箭射。毕竟如何？』举拂子云：『还见古人么？』喝一喝，大众听着，要识赵州么？如天普盖，似地普擎，觉銕觜坐镇寰中，四方纳款。且道：大慧知柏树子落处么？春风隔院桃华煖，不许游人浪品题。还有六十拄杖，三十拄杖打法眼，三十拄杖自有一人领去在。可知山僧这里赏罚分明。又僧问赵州：『狗子还有佛性也无？』州云：『无。』玅喜老人，恒举此话，令学人参，云：『佛语祖语，诸方老宿语，千差万别。若透得个无字，一时透过。』又五祖演云：『狗子胜猫十万倍。』我常室中举此则因缘问人，一味乱下语。南泉赵州一等是公案，为甚么五祖却恁么道？聱讹在甚么处？若是透得斩猫公案，我要问你赵州狗子。若两则语，一齐穿过，无丝豪疑虑，我要问你，五祖演意在何处，作此语话？试听一颂：荒院深村景寂寥，有门无奈客来敲，子归啼瘦华无主，夜静钟沈月又高。这些关捩子，你敢一时抹杀么？若是清楚不来，打一反观，岂不惭皇杀人，尚敢大呼小叫，妄自尊大、惊愚骇俗耶？大众！此一络索，潜心体究看，若向这里掉臂而行，方出得生死，三界不能管辖，佛也无奈你何，洒洒落落，作个大丈夫汉，回视山僧所说，岂不开眼见鬼。」以拂子直一直云：「我为你一笔勾销。」
普说。举起拂子说：“摩尼宝珠人不识。”停了一会儿说：“如来藏里亲自收着。”环顾左右说：“漆桶动作不快。各位兄弟！你们难道不是正确的因缘出家、好心学道，等到你拿着包袱、提着饭钵去别人家，就会见到许多错乱。这也是你眼里没筋、骨头软弱，自己不能立定脚跟，一味随着别人上下，不知不觉，被打进了杂货袋里，肚里装了一肚子杂毒种子，嘴滑得像抹油，自称禅客，不知道古人苦口切切的告诫，何曾教你留个‘元’字脚在心里？只教你休歇去，上没攀附仰慕、下没有自我拘束，把识情枯竭干净、妄想放得下，还有什么事情呢？各位兄弟！你到各方参请，是为了什么事？难道不是生死不能了结、脚跟下的事不能明确、祖师关不能透、心地不能明白吗？况且生死是什么东西？拿过来，我替你了结它。至于脚跟下的事，不需要问别人。又不知道脚跟下有什么线索捆绑着你，还说祖师关透不过。我问你，祖师有几个关，你过不去？殊不知，古人随人颠倒，临时酬唱，你去不得，立马就成了隔膜障碍，何曾有过这种事？若问心地，你的心本来就清净，要明悟做什么？”停了一会儿说：“虽然如此，在愚痴的人面前不能说梦，也必须彻底参破一回才行。我且问你，什么叫做心？难道见闻觉知、动用不差、明明白白灵灵昭昭的就是你的心吗？如果这就是心，为什么庆喜尊者认那个见前能推的，被世尊呵斥为虚妄之相？无始以来认贼为子。我再问你，只如二祖求达摩安心，达到寻觅心而不可得，达摩说‘给你安心了’，二祖便悟了，为什么后来跑到淫房酒肆？别人问他缘故，他说：‘我自调心，不关你的事。’如果心已经安了，为什么还要调？那么安了的心是什么，调的东西又是什么？若说是一心，为何有安和调两个不同？若说是二心，有这样的道理吗？你试着定实看看。果真心就是佛，什么都不分别，为什么马祖又道：‘非心非佛。’又说：‘不是心，不是佛，不是物。’又说：‘智不是道，心不是佛。’就你自心，便有许多安顿不下的地方。总之情识在起作用，把意路上通的当作心性，所以东磕西撞，不能痛快。现今有一种，在心意识路上稍通得去，就自称为了事的人，因果罪福毫无畏惧，跨步出众人前，立个问题，定要问到座上的老和尚，不管语脉混乱，将来跟你分门别户，某人某事是非，心里怀着许多计较。大众！这正是所谓的生灭心啊，离道远了。阎家老子打你鬼骨臀的日子还有的。这件事莫说还没得的人不可以造次，就是得了的还需要保任。涌泉景欣禅师说：‘我四十年在这其中，还有走作，你们各位，不要开大口。’古德说：‘见解的人多，行解的人万人中没有一个。如果识漏没有尽，敢说轮回去了。’又说：‘你只要尽却今时，才开始成立，也叫做立中功，转功就他。也叫做就中功，亲他。’所以说：‘亲人不能度你，你不度亲人。’这样比喻，还不省悟，只管乱动舌头。没看见洞山说：‘相续也大难。’盘山说：‘譬如举剑挥空，空轮没有痕迹，剑刃没有损伤。’又说：‘时时刻刻常在，识情尽了功也忘了，蓦然生起，便伤了他。’你们在人天大众前，欺心乱说的，试着把从上古人的真实修行，一一反过来反思看，禅以什么为力？以不欺为力。又说：‘如果以毫端许说本末的，都是自欺。’只有古人见到彻底的地方，才可以叫不自欺。五祖演和尚，在白云端处掌磨司。有一天白云端到，对他说：‘有几位禅客，从庐山来，我问他们，都有悟入的地方，让他们说，也能说得出，有缘由举缘因缘，向他们问，也能明白，让他们答语，也能答得出，只是还没在。’你道怎么样？五祖演于是大疑，就私下想：‘既然悟了，说得出来，听明白也能听明白，为什么还没在？’于是参究，连日忽然有省悟，从前珍惜宝贝的东西一时放下。之后曾对人说：‘我因此出了一身白汗，就明得了下载清风。’雪堂行，有颂诗发挥此事，说：‘脑后一椎，丧失了全机，赤裸裸的且绝了承当，活泼泼离开了钩锥。下载清风付与谁？’大众知道吗？凡是船从南运货到北，叫上载，从北卸货回来，叫下载，这是夜静水寒鱼不食饵，满船空载明月归的意思。你看五祖演和尚，在众中时难道不是杰出人物？尚且甘心没在低微处，一听到提起，就自己不安，这正是所谓不自欺啊。又说‘从前珍惜宝贝一时放下’，放得下，才叫到家，那么多知多解的就大不相干了。所以古人心里像太虚一样，敲一声就回应，随便垂一个机锋、发一句语，原本不刻意，你却用尽平生力量去咬嚼，也咬他不破。那些机锋展布各有回互，纵使你横拈倒用，没有一件事是虚设的。你既然宗旨不明白、语句不透彻，不曾到古人地位，硬咬着牙关，要图谋排挤堂头和尚，呕血都有份的。你说利害在什么地方？只是因为情识用事，我见没有空掉，这是你百劫千生吃亏的地方，至今还不觉非，实在可怜。我举一个极熟的公案，跟你商量看看。僧问赵州：‘如何是祖师西来意？’赵州说：‘庭前柏树子。’僧说：‘和尚不要拿境示人。’赵州说：‘我不拿境示人。’僧又说：‘如何是祖师西来意？’赵州说：‘庭前柏树子。’那时觉铁觜到法眼处，法眼问：‘听说赵州有柏树子的话，是吗？’觉说：‘没有。’法眼说：‘来去的都说有这个话，上座怎么可以说没有？’觉说：‘先师实在没有这个话，和尚不要谤先师才好。’大慧拈提说：‘若说有这个话，就错过了觉铁觜；若说没有这个话，又错过了法眼；若说两边都不涉及，又错过了赵州。纵使总不这么做，别有一条透脱的路，也会入地狱像箭射一样快。毕竟要怎样？’举起拂子说：‘还看得见古人吗？’大喝一声，大众听着，要认识赵州吗？如天普盖，似地普擎，觉铁觜坐镇寰中，四方纳款。且说：大慧知道柏树子的落处吗？春风隔院桃花暖，不许游人胡乱品题。还有六十拄杖，三十拄杖打法眼，三十拄杖自有一人领去。可知山僧这里赏罚分明。又僧问赵州：‘狗子还有佛性吗？’赵州说：‘无。’玅喜老人，常举这句话，让学人参，说：‘佛语祖语，诸方老宿语，千差万别。如果透得过这个“无”字，一下子都透得过。’又五祖演说：‘狗子胜过猫十万倍。’我平常在室中举这个因缘问人，总是一味乱答语。南泉、赵州同是公案，为什么五祖却这样说？淆讹在什么地方？如果透得过斩猫的公案，我要问你赵州狗子。如果两则语，同时透过，没有丝毫疑虑，我要问你，五祖演的意思在哪里，要说这句话？试听一颂：荒院深村景寂寥，有门无奈客来敲，子归啼瘦华无主，夜静钟沉月又高。这些关窍，你敢一时抹杀吗？如果清楚不来，做一回反观，岂不惭隍杀人，还敢大呼小叫，妄自尊大、惊愚骇俗吗？大众！这一堆线索，专心体会看看，如果向这里挥臂而去，才出得生死，三界不能管辖，佛也奈何你不得，洒洒落落，做个大丈夫汉，回头看山僧所说，岂不睁着眼看见了鬼。”用拂子直指了指说：“我为你一笔勾销。”
普说。师升座，大众集定。师蓦云：「讨甚么碗？」即下座。复转身云：「大众！你既恁么，莫怪山僧泼恶水去也。诸禅德！你蹋步向前，莫不是问佛么？莫不是问法么？且问你唤甚么作佛？唤甚么作法？即今佛在那里？法在那里？却不去自家理会，只管倚门傍户，向人口角边、册子上筑上许多奇言玅句在肚里。所谓泉眼不通，被沙塞了，道眼不明，知解碍了。诸仁者！若是此一着子，在语言文字上，为甚么世尊说法四十九年，又有末后拈华？彼时百万人天，无敢措一辞者。是他寻尝秖向语言里作窠臼知解，上去留心，所以搆他不着。迦叶尊者，此时忍俊不禁，不觉微笑，这也是如空合空、似水投水。世尊方才道：『我有正法眼藏涅槃玅心，付与迦叶。』则知四十九年所说，直是正法眼之绪余耳。要知诸佛出世递代相沿，不过开发你我本有光明，唤作正法眼，名为涅槃心。云门垂语云：『人人尽有光明在，看时不见暗昏昏，作么生是诸人光明？』自代云：『厨库山门。』又云：『好事不如无。』圜悟勤云：『如今人才闻举着光明，便去瞠眼云：「那里是厨库，那里是山门。」且喜没交涉。所以道：识取钩头意，莫认定盘星。此事不在眼上，不在境上，须是绝知见、忘得失，净臝臝、赤洒洒，各各当人分上究取始得。』云门云：『日里来往，日里辨人，忽然无日月灯光，于半夜中未曾到处取一件物，还取得么？』《参同契》云：『当明中有暗，勿以暗相睹。当暗中有明，勿以明相遇。』若坐断明暗，且道是个甚么？所以心华发明，照十方刹。盘山云：『光非照境，境亦非存，光境俱忘，复是何物？』你看张拙秀才参石霜，有个入处，解道光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。下边两句又注得好，一念不生全体现，六根才动被云遮。有者秖认得个昭昭灵灵底业识，他所以道：『要一念不生方见全体，六根才动便不是也。』下来又道：『断除妄想重增病，趋向真如亦是邪。』玅玅看他得底人，出语不同，断除是病，趣向亦是病。所以道：『取不得，舍不得，不可得中恁么得。』雪窦显禅师特颂此一则语，山僧不妨随例打哄。颂云：『自照列孤明，为君通一线。』山僧道：『益州瓠子建州姜。』『华谢树无影，看时谁不见。』山僧道：『麻黄巴荳，砒霜毒药。』『一时撒来见不见，倒骑牛兮入佛殿。』山僧道：『若不是闭却天，麦门冬槟榔木泽，一时闯将进来。』诸兄弟！这些葛藤椿子，识得则包罗目前。若不会，且向此中透过一番。五色线断，自然八面玲珑，随处自在。岂不见香严在沩山会下，问一畣十，问十畣百，及乎问着父母未生前道将一句来，不能加畣。披简旧日所见书籍，无有一字可雠，然后焚弃所业，往南阳忠国师旧址，结茅内究。一日除瓦砾击竹，有声凝滞，顿然开豁。便矢口说个偈云：『一击忘所知，更不假修持，动容扬古路，不堕悄然机。』此却不是当年学识来的，亦非是知解边事。所以置个上树公案，却也奇特。道：『如人上树，口衔一支，脚不踏支，手不攀支。树下忽有人问西来意，不对则违他所问，若对他又丧身失命。』会中有个虎头上座，领得香严意，便出来道：『上树即不问，未上树请和尚道。』香严呵呵大笑。」师竖起拂子云：「山僧今日上树去也，置将一问来。」代云：「金香炉下銕昆仑。更听一颂：黑貂裘敝出秦关，万言书上不为难，穷到骨头皮里出，肘悬金印故乡还。诸兄弟！一等是个参禅，这些圈缋若不打彻，尽是鬼家活计。如今一个个都道大事了毕，我且问你，十方总一个法身，为甚么南阎浮提不晓得北郁单越事？东弗提婆不晓得西瞿耶尼事？居下方不识忉利天、非非想天事？在天上亦不知地狱道事？」竖拂子云：「山僧今日将东胜神洲为西牛贺洲，转南赡部洲作北俱卢洲，搅作一团，混作一块，东西不辨，南北不分。西来意即东土意，恁么则上树也是这个，未上树也是这个。拈华微笑，厨库山门，举着便知光明寂照，父母未生，符到奉行，岂不快哉。诸仁者！莫道山僧恁么举话，便去商量公案，此则如何，那则又如何？大众断断乎没有此则会了，那则不会底事。昔大慧杲禅师，斥尽诸方禅病道：『一种商量古人公案，谓之针线工夫。又谓之郎君子弟禅，正堕在言语文字之最恶者，故痛斥之。如商量女子出定话云：「文殊是七佛之师，为甚么出女子定不得？」曰：「文殊与女子无缘。」「罔明是初地菩萨，为甚么出得女子定？」曰：「与女子有缘。」便下语云：「冤有头债有主。」又有商量道：「文殊不合有心，所以出女子定不得。罔明无心，所以出得。」便下语云：「有心用处还成错，无意求时却宛然。」又有商量道：「文殊为甚么出女子定不得？」曰：「杓柄在女子手里。」「罔明为甚么出得？」曰：「如虫御木。」又曰：「因风吹火。」又云：「争奈女子何？」邪解甚者，至于作女子入定势、出定势，推一推、弹指一下，哭苍天数声，伏惟尚飨，拂袖便行之类，冷地看来惭皇杀人。』玅喜颂曰：『出得出不得，是定非真定，罔明与文殊，丧却穷性命。』你看透关人，出语自有来由。又如大愚芝禅师，每举此问僧，莫有对者。乃自代云：『僧投寺里宿，贼打不防家。』石门禅师特爱此语，作偈记之曰：『出定只消弹指，佛法岂用工夫。我今要用便用，不管罔明文殊。』真净和尚见之，明日升座曰：『文殊罔明见处。还有优劣也无？若言无，文殊何故出女子定不得？只如今日行者击动法鼓，同到法堂，与罔明出女子定是同是别？』良久云：『不见道，欲识佛性义，当观时节因缘。』亦有偈曰：『佛性天真事，谁云别有师，罔明弹指处，女子出禅时，不费纤豪力，何曾动所思。众生总平等，日用自多疑。』」师竖拂子云：「大众！玅喜大愚石门真净，在山僧拂子头上放大光明，照彻微尘刹土，直得山河大地俱时不见，云台楼阁宝网庄严，毘卢遮那如来据天光台，文殊师利说十信法门，法慧菩萨说十住法门，功德林菩萨说十行法门，金刚幢菩萨说十回向法门，金刚藏菩萨说十地法门，普贤菩萨说等觉地行位，如来说玅觉果海自受用境界。还有善财童子，自德云比丘，历五十三善知识，末后于普贤菩萨毛孔中，一时顿证佛等、刹等、神通等、相好光明功德等。」拂一拂，喝一喝云：「此一络索，向甚么处去也？依旧山是山、水是水，众生世界一一如然，所谓不坏法界性，而显法界理。百华落尽啼无尽，更向乱红深处啼。」复拂一拂，喝一喝云：「此一络索又向甚么处去也？大众！山僧岂敢恃有超前作略，贵图今人与古人相见，将这些老骨董缚作一团，放在太上老君炉里炼作一堆灰，分与娑竭罗龙王，从色究竟天雨将下来，直得尽大地一艸一叶、一尘一沙，无一处不是这些老骨董，恁么坐则见文殊，立则见罔明，一举一动；大愚石门，真净大慧，如影随形，朝莫不离。开眼也见，合眼也见，眉毛眼睫间，无处不是。」拂一拂云：「狭路桃华风雨后，马蹄何处避残红。」
普说。「老僧彻困也。」良久云：「谁人知此意，令我忆南泉。诸兄弟！总无一星子事，放下去好。山僧不得已随你颠倒，向盘碗里撒上些藿头，你便道有味，却不识好歹，以虚为实。殊不知，我这里是木札羹，无你绵味处；是銕钉饭，无你咬嚼处；是涂毒鼓。无你听闻处；是銕壁铜墙，无缝罅可入处；是栗棘蓬，无你插足处；是金刚圈，无你透过处。自你走诸方参得多少禅，菽麦不分、指鹿为马，似个猴子相似，到处攀缘，狂象一般，信脚乱走，亦似个羊吃物，触着便安在口里，又似穷措大见食，好歹筑上一肚，点胸点头道：『我会禅。』生大我慢，自误误人，不问青白，开口乱道，坐绳床底，自眼不开，不透古人关捩，安有为人手段。所以临济大师道：『参学之人大须子细。如宾主相见，便有言论往来。或应物见形，或全体作用，或把机权喜怒，或见半身，或乘师子，或乘象王，如有真正学人便喝，先拈出一个胶盆子。善知识不辨是境，便上他境上作模作样，被学人又喝，前人不肯放，此是膏肓之病，不堪医治。唤作宾看主。或是善知识不拈出物，秖随学人问处即夺，学人被夺抵死不放，此是主看宾。或有学人应一个清净境，出善知识前，知识辨得是境，把得抛向阬里，学人言大好善知识，知识即云：「咄哉！不识好恶。」学人礼拜。此唤作主看主。或有学人披枷带锁出善知识前，知识更与安一重枷锁，学人欢喜，彼此不辨。此唤作宾看宾。』大德！山僧所举，皆是辨魔拣异，知其邪正，看他临济立出个宾主，彼时善其机者亦不多得，况至今日，此道寥寥玄音绝唱。适才有僧问我宾主人境，因之话及：若论主看宾，如安石围碁，赌墅破符秦百万，直得艸木皆兵，如公瑾羽扇纶巾焚赤壁，樯橹一时灰飞烟灭。若论宾看主，如武王陈师牧野，纣兵倒戈，如沛公直抵函关，子婴啣璧。若论主看主，则彼此主将善别来机，虽则旗枪展布，对垒交锋，看去似有输赢，并不损兵折将。若论宾看宾，则彼此主将非人，两军步伐不整，不审虚实强弱，不识进退作止，两下乱杀一场，各各覆师辱国。此等大概，诸人也须共知，莫一向瞒盰乱统，秖成一场笑具。临济之后，首山中兴，他更将宾主话特出手眼示众曰：『诸上座！不得胡喝乱喝，寻常向汝道：宾即始终宾，主即始终主，宾无二宾、主无二主，若有二宾二主，即是两个瞎汉。』又曰：『我若立，汝须坐，我若坐，汝须立，坐即共汝坐，立即共汝立。虽然如是，到这里着眼始得。若也眼目定动，中间即千里万里。何故如此？隔窗见骑马，眨眼便过去也。直须仔细，不得掠虚好。』山僧今日试举几则话柄，贵与首山相见。法华举到瑯琊觉处，琊问：『近离甚处？』曰：『两浙。』曰：『船来陆来？』曰：『船来。』曰：『船在甚处？』曰：『步下。』曰：『不涉程途一句作么生道？』举以坐具摵一摵曰：『杜撰长老，如麻似粟。』拂袖而出。琊问侍者曰：『此是甚么人？』者曰：『举上座。』琊曰：『莫是举师叔么？先师教我寻见伊。』遂下旦过问：『上座莫是举师叔么？莫怪适来触忤。』举便喝，复问：『长老何时到汾阳？』琊曰：『某时到。』举曰：『我在浙江，早闻你名，原来见解秖如此，何得名譒寰宇？』琊遂作礼曰：『某甲罪过。』大众！你看他作家相见，有如是风规，有如是进退。大慧拈云：『二大士蓦札相逢，主宾互换，直下发明临济心髓，苟非彻证向上巴鼻，具出常情正眼，未免得失论量。』或者道：『举公前来，一一据实秖对。琅琊末后，不合作佛法道理，是杜撰处。』或者道：『琅琊被他道个杜撰，心中疑惑，即时倒戈卸甲。挽留举公咨决此事，谓之坐参。』一犬吠虚，千猱啀实，盖由主法者智眼不明，疑误后人。殊不知二大士激扬，若日月丽天，龙象蹴踏，非驴所堪；井蛙醯鸡，又焉知宇宙之宽旷乎？又如僧问桐峰云：『和尚这里忽遇大虫作么生？』峰便作大虫吼，僧作怕势，峰大笑，僧云：『者老贼。』峰曰：『争奈老僧何？』雪窦云：『是则是，两个老贼，只解掩耳偷铃。你看此两人，自起自倒，彼此干戈。』山僧有一颂云：『山里大虫山里吼，借你拳头筑你口。』大丈夫，气宇如王，岂肯参前落后。贼贼贼，喜的是风，怨的是雪。又如甘贽行者，一日入南泉设斋，黄檗为首座，行者请施财，座曰：『财法二施，等无差别。』甘曰：『恁么道，争消得某甲嚫？』便将出去，须臾复入曰：『请施财。』座曰：『财法二施，等无差别。』甘乃行嚫。翠岩真云：『甘贽行者，点儿落节，黄檗施财，何曾梦见？』玅喜举翠岩语云：『一等是随邪逐恶，这云居罗汉犹较些子。』翠岩大慧观风知变，裁抑有方，只是但见锥头利，不见凿头方。黄檗运筹帷幄之中，决胜千里之外，行者两度冲锋，一抬一捺，黄檗坐观成败，可谓用尽自己心，笑破了他人口。又一日入寺设粥，仍请南泉念诵，泉乃白椎云：『请大众为黧奴白牯念摩诃般若波罗蜜。』甘拂袖便出，泉粥罢问典座：『行者在甚么处？』座曰：『当时便去也。』泉便打破锅子。兔子怀胎，蚌含明月，三十棒寄打。雪窦六不收，看破云门。女娲氏炼石补天，秦始皇驱山塞海，虽然如是，三十年后一回饮水一回噎。又如谷泉慈明一见便问：『白云横谷口，游人何处来？』谷泉却乃左右顾云：『夜来何处火，烧出古人坟？』你道我白云横谷，我还你赤火烧坟。慈明到者里，直得无可奈何，便裂幅布遮却面皮，呵曰：『未在更道。』谷泉乃作虎声，慈明以坐具摵之，谷泉接住推置禅床上，慈明却作虎声，谷泉大笑曰：『我见七十余员善知识，今日始遇作家。』今时据曲录木底，若不具如是爪牙，不知宾主互换，要擒纵临时，岂可得也。且断断乎不是斗百艸底，你一语，我一句，不问主宾，无有合杀。方知我此法门，如龙有翼，似虎戴角，婴他不得，近他不得，如一盆猛火，触着便烧，大方阔步，起死回生，继佛慧命，岂不美哉？又如三圣问雪峰：『透网金鳞以何为食？』峰云：『待汝出网来，向汝道。』圣曰：『一千五百人善知识，话头也不识。』峰云：『老僧住持事繁。』三圣是将门之子，用处固有家法，雪峰是卜商之后，善于方人。一个是海东青，惯打天鹅，一个是金翅鸟，擘海吞龙。虽然，作雪峰则易，作三圣则难，他要从刀鎗林里过，不损一毛，百花丛中来，不沾一瓣，始是作家。又如岩头一日参德山，方跨门，便问：『是凡是圣？』山便喝，头礼拜。有人举似洞山，山曰：『若不是奯公，大难承当。』头曰：『洞山老人不识好恶，错下名言，我当时一手抬一手捺，德山是韫玉之璞石，岩头是剖玉之良工，始终俱玅，秖不当持一条断贯索，要量无边身菩萨身，才多少长，不免被旁人耻笑。且道笑个甚么？笑他是贵介公子，打敺傩沿门乞丐。』大慧拈云：『猛虎不识阱，阱中身死；蛟龙不怖剑，剑下身亡。岩头虽于虎阱中别有透脱一路，向剑刃上有翻身之机，若子细检点将来，犹欠悟在。』山僧极爱大慧此一拈，时尝举以验人，无有惬老僧意者。但大慧拈底固玅，中间有个丝头不接处，直待你五色线断，方才向你道。山僧上来一一恁么批判，你若向语言上卜度，则山僧有没量罪过，若一往不疑言句，则你有没量罪过。所以道：『识取钩头意，莫认定盘星。』有者道：『但尽今时，莫着言语，今时若尽，更有甚事？』山僧道：『你若语句过去不得，今时正未尽在，盖为一法不明，尽是生死根株。』又有强作主宰，秖要谩过一时，所以光阴唐丧，虚度一生，又不肯潜心体会，虚心请益，是以言不足听、行不足法，取次乱道，识者所鄙，可发一叹。」掷拂子，下座。
冬至普说。侍者烧香毕，师蓦云：「烧香了，礼拜了，十一月二十八千好万好。」便下座。顾左右云：「作么作么？」复升座云：「乾坤生息，衲僧巴鼻，四序迁流，横三竖七。天得之以清，地得之以宁，侯王得之而天下平。这里了得，见前受用，其或未然，枝蔓上更添枝蔓。有物流动，人之常情，徒知年往，不觉形随。又道：『子在川上，逝者如斯，未常往也。』火传于薪，火传也，不知其尽也。所以千圣万贤间世而出，不过提掇，我见前这着子，只是个活猴子，总没奈伊何，都道我是衲僧，奔南走北，八字脚立在法座前，问个向上向下，纵有些长言短句，却又是经行路里、长连单上穿凿来底。仔细回头打一想，何曾于己分中些须受用得着，未梢头依然打入轮回里去。黄面老子所以设下许多圈缋，为你无明不尽，说个菩提；生死不了，谈着涅槃；妄想不净，立个真如；见前不荐，是鸣佛性。这也是抚婴育孩，提蒙振瞆底标指。若是无明体空，说甚菩提生死，无住涅槃亦假，妄想无性，真如无处，合觉背尘，佛性亦空。山僧这里别转家风，另行溪径。南岳天台，灯笼露柱，厨库山门，钟楼佛殿，行来坐去，总在里许，要取也取他不得，舍也舍他不去。如有人欲取虚空，尽千万亿恒河沙劫，亦取不着。更有一人欲舍虚空，尽千万亿恒河沙界外，亦无有能舍去。所以道：『佛真法身犹若虚空，应物见形，如水中月。』」竖拂子云：「此是物，作么生说个应底道理？」挥拂子云：「此是水。」复打圜相云：「此是月。作么生说个如的道理？于此会得，菩提涅槃，无明生死，真如佛性，妄想尘劳，打作一团，掷向他方国土，直得世界山河含蠢蠕动，不一不异，无断无坏，非彼非此，如天帝网，重重交映，光光相摄。苏州城中打鼓，显圣寺里舂米。弥勒菩萨呵呵大笑，十方诸佛俱共弹指。寒山拾得发垂肩，达摩老是个胡子。」置拂子云：「总在这里。」喝一喝，下座。