尔瞻尊禅师语录卷下
侍者本虔记录
拈古
举：「洞山价禅师因请泰首座吃茶次乃问：『有一物，上拄天、下拄地，黑似漆，常在动用中，动用中收不得。你道过在甚处？』座云：『过在动用中。』山乃令掇却果桌。」师拈云：「洞山老人秪有杀人刀，且无活人剑。何不当时待首座道过在动用中，但云作家作家。首座若是个本分衲僧，必然另有长处。岂非佛法人情尽善尽美？」
举了一个例子：洞山良价禅师请泰首座喝茶的时候，问：“有一样东西，上面顶着天，下面撑着地，黑得像漆一样，总是在动来动去发挥作用，但你要是想在动来动去的中间抓住它，又抓不住。你说说看，问题出在哪里？”泰首座回答说：“问题就出在动来动去发挥作用上。”洞山禅师听了，就让人把茶桌撤掉。
石霜尔瞻禅师对这件事评论说：“洞山老禅师手里只有杀人的刀子，却没有救活人的宝剑。他当时为什么不趁着泰首座回答说‘问题就出在动来动去发挥作用上’的时候，就表扬说‘行家！行家！’呢？泰首座如果真是个有本事的出家人，那他肯定会另有高明之处。这样一来，难道不是佛法的道理和人情世故都处理得十全十美了吗？”
举：「僧问夹山：『拨尘见佛时如何？』山云：『欲知此事直须挥剑，若不挥剑，渔父栖巢后。』僧如前问普会诸禅师，诸云：『渠无国土，甚处逢渠？』僧却举似山，山云：『门庭施设不无。』夹山入理深谈，犹较石霜百步。护国元云：『参须实参、见须实见，毫端许言之本末皆为自欺。今夜忽有人问三峰拨尘见佛时如何？和声便打。还会么真？金自有真金价，终不和沙卖与人。』」师拈云：「夹山为众竭力，祸出私门。石霜觌露全机，遭人邈摸。护国要且只有利人之心，且无出人之眼。众中忽问山僧拨尘见佛时如何？亦与和声便打，待伊拟议，掷下拄杖云：从前汗马无人识，且要重论盖代功。」
举一个例子：有和尚问夹山禅师：“拨开世俗的尘埃去见佛，那会是什么样子？” 夹山禅师回答：“要知道这事，必须挥剑斩断。如果不挥剑，就像渔夫在鸟巢后安身一样。” 这位和尚又拿同样的问题去问普会禅院的诸位禅师，他们说：“他没有自己的国土，你在哪里遇见他？” 和尚后来把这件事告诉夹山，夹山说：“门面上的安排，也不是没有道理。” 夹山禅师虽然说得很有道理，但比起石霜禅师还差得远。护国禅师说：“参禅要真实地参，见性要真实地见。哪怕只说一个字的本末，都是自己骗自己。今晚如果有人问我：‘拨开尘埃见佛会怎样？’ 我就直接打过去，还会明白吗？真正的金子自有它的价值，绝不会掺沙卖给别人。”
石霜禅师听说了这件事，评论说：“夹山为大众尽力，却闹出了自己的麻烦。石霜禅师机锋透彻，反倒被别人胡乱揣测。护国禅师只有帮助人的心思，却没有看透人的眼光。众人中如果有人问我：‘拨开尘埃见佛会怎样？’ 我也直接打过去，等他想开口争辩，我就扔掉拄杖说：‘从前的汗马功劳没人知道，现在要重新说说盖世的功绩。’”
举：「有老宿畜一童子，并不知轨则。有一行脚僧到，乃教童子礼仪。晚间见老宿外归，遂去问讯。老宿怪讶，遂问：『阿谁教你？』童云：『堂中上座。』老宿唤僧来问：『上座傍家行脚是甚么心行？童子养来三二季了，幸是可怜生，上座教坏伊，快束装去。』黄昏雨淋淋地被趁出。」师拈云：「此老等闲露一机，不妨殊绝，简点将来不无渗漏。何不当时连那童子一齐趁出，不唯令者僧生平服膺，亦使童子别有趣向。还会么？不见道只管尽法，那怕无民。」
讲个故事:有位老和尚养了个小沙弥,这孩子一点规矩都不懂。有个云游的和尚来了,就教小沙弥一些基本礼仪。晚上,老和尚从外面回来,小沙弥上前问安。老和尚觉得奇怪,就问:"谁教你的?"小沙弥说:"是客堂里那位大和尚教的。"老和尚把那个云游和尚叫来,问他说:"你一个到处云游的人,这是操的什么心啊?我养这孩子两三年了,好好的一个孩子,多可怜啊,让你给教坏了。赶紧收拾行李走吧!"当时正是黄昏时分,下着瓢泼大雨,那云游和尚就这样被赶出去了。
这时,禅师举评道:这个老和尚随随便便就露出了一手,不得不说是非常高妙,但仔细琢磨,还是有点漏洞。他当时为什么不连那个小沙弥一起赶出去呢?这样不但能让那个云游和尚心服口服,也能让小沙弥找到更好的发展方向。你们明白吗?没听说过吗:只要彻底清理了方法,哪里还怕没人跟随?
举：「僧问赵州和尚：『学人乍入丛林，乞师指示。』州云：『吃粥了也未？』僧云：『吃粥了。』州云：『洗钵去。』其僧有省。」师拈云：「者僧一味上人门户，反成自破家门；赵州不负来机，堪称作家宗匠。若作佛法商量，入地狱如箭射。
举一个公案：有位僧人问赵州和尚：“我刚来寺院不久，请师父指点我。”赵州问：“喝粥了吗？”僧人说：“喝过了。”赵州说：“那就去洗碗吧。”这个僧人听了就有所领悟。
师父评论说：这个僧人一心只想求佛法入门窍门，结果反而弄丢了自己的本心；赵州和尚没有辜负人家前来请教的意思，确实是高明的宗师。如果非要把这些公案当成高深的佛法来讨论，那就跟直奔地狱一样。
举：「渐源因同道吾去一家吊慰次，乃拊棺云：『生耶死耶？』吾云：『生也不道，死也不道。』源云：『为甚不道？』吾云：『不道不道。』回至中路，源云：『和尚快与某甲道；若不道，打和尚去也。』吾云：『打即任打，道即不道。』源便打。吾归院云：『汝且离此去，恐知事知，不便。』道吾迁化后，源至石霜举前话请益，霜云：『生也不道，死也不道。』源云：『为甚不道？』霜云：『不道不道。』源于言下有省。」师拈云：「大小渐源可惜向虀瓮里淹杀。当时待石霜云『不道不道』，何不亦与一顿拳头。虽然，也须救取者汉始得。」
讲一个公案：
渐源禅师和道吾禅师一起去一户人家吊唁。渐源敲着棺材问：“这是活着呢，还是死了呢？”道吾说：“活着也不说，死了也不说。”渐源问：“为什么不说？”道吾说：“不说，不说。”
回来的路上，渐源说：“和尚快给我说清楚；要是不说，我就打你。”道吾说：“打可以打，但说不说。”渐源上去就打。道吾回到寺院说：“你暂时离开这里吧，恐怕管事的人知道了，不方便。”后来道吾圆寂了，渐源又去请教石霜禅师，把之前的事说了一遍。石霜说：“活着也不说，死了也不说。”渐源问：“为什么不说？”石霜说：“不说，不说。”渐源听了这句话，当下有所开悟。
百痴禅师对此评论说：大小渐源实在可惜，就像掉进了咸菜缸里被淹死了一样。当时石霜说“不说，不说”的时候，为什么不也给他一顿拳头？不过话虽这么说，也还是得救救这小子才行。
举：「黄太史廷坚因访死心新禅师，新问云：『死心死、学士死，彼此烧作一堆灰，向甚么处相见？』史无语。新云：『晦堂处参得底，用未着在。』后谪官黔南，忽有省，乃云：『寻常被天下老和尚谩却多少，唯有死心道人不肯，可谓真实相为。』」师拈云：「死心舍命从人，太史一死更不再活。」
黄庭坚去拜访死心悟新禅师。死心问他："死心死了，你也死了，咱俩烧成一把灰，还能在哪儿见面？"黄庭坚答不上来。死心又说："你在晦堂禅师那儿参悟到的那些东西，根本派不上用场。"后来黄庭坚被贬官到黔南，忽然间有了领悟，说："平时被天下老和尚骗了多少回，只有死心禅师不肯糊弄我，真是实心实意帮我的人。"师说："死心禅师拼命指点人，可黄太史这一死，就再也活不过来了。"
举：「鹤林素禅师因僧敲门，林问：『是甚么人？』僧云：『是僧。」林云：『非但是僧，佛来亦不着。』僧云：『佛来为甚么不着？』林云：『无他止泊处。』」师拈云：『大小鹤林，前不搆村，后不迭店。」
讲个公案：鹤林素禅师有一次，有个僧人敲门。鹤林素问：“是什么人？”僧人回答：“是僧人。”鹤林素说：“不但是僧人，就算是佛来了，我也不让他进来。”僧人问：“佛来了为什么不让他进来？”鹤林素说：“因为这里没有别的可以停歇的地方。”禅师点评说：“这个鹤林素，真是前不着村后不着店。”