普说：「吾宗门下须先认得正偏、宾主、向内、向外，则立地归根得旨而不随照失宗也。故石头云：『本末须归宗，尊卑用其语。』若不知其尊卑之语，又安知其本末之宗哉？此岂直曹洞立君臣之旨，即临济诸祖人境等，皆不离此法式也。今且方便示汝参究之法，秪如业海翻腾，以一掌能平其风波乎？惟捉败其识藏业龙，则生死波涛化为觉海圆澄矣！虽然，若非顿发根本大智，孰能秉金刚慧而剖此秘密藏哉？故文殊尝于生死海藏中提出八识；龙女舍去闺阁暗昧而呈掌上明珠，佛为印可即立地转识成智为大丈夫，于虚明法界而成正觉去也。所以欲止鼎沸须抽其薪，欲除贼乱须擒其首。我此宗门秪贵单刀直入，万重围中斩其将帅，其余部属不待招勦自降伏也。你今不求自己本来真心，只去用他妄想以妄止妄、以思系思，念念相续如火益薪，何日得执着心开与妄想机息哉？盖此排遣昏散遏止念虑，正大慧所排默照邪禅，亦古人所谓：『落空王外道，魂不散死人。』在鬼窟作活计者也，又何日能破其巢穴斩其精灵哉？又况此门元非专以止观为工、以煆炼为行、以修证三昧为归宿、以破障除惑为根因，盖欲当人直下发明自己本分大事耳！你不见六祖云：『我法门秪贵明心见性，不论禅定解脱。』故彼但教你：『不思善、不思恶，正当与么时，阿那个是你上座本来面目？』亦何曾说不思善恶时，即是你本来面目乎？即初祖亦云：『心如墙壁乃可入道。』亦未尝说心如壁处即是道也！盖祖师恐人心涉今时根境迷惑未能返转，刀头向空劫前剖出生死伏藏耳！故曰：『横按莫邪行正令，太平寰宇斩痴顽』是也。今时门头躲根者尚易勦除，于空劫前躲根者最难断绝也。正云居所谓：『门里出身易，身里出门难。』自非向铁壁银山迸出金刚王剑，安能断此法身上贴体无明之知见根本哉？故我常教人单求一念未生前自己本命元辰落处者，正欲学人直捷根源于无生灭前看透者个，则无明知见自然消落，如使演若达多自见己头本来现成，则彼狂心自然顿歇，不复向外驰求矣。噫！也须是六根不具七识不全底大阐提汉子，能一断一切断者始得。」击如意云：「珍重。」

建安王修源殿下请于永宁古上蓝寺普说。师举如意云：「诸仁者！会么？昔世尊于灵山会上亲自拈出示众，独迦叶尊者领悟微笑，故得传此直指人心见性成佛之宗；又以此付嘱诸大菩萨，于十方刹土示现国王、宰臣、长者、居士等身，而为内外法护，使此慧命流通不尽。传至西天二十七祖般若多罗尊者，遥见震旦神州有大乘气象，特嘱达磨大师云：『汝于此方有大法缘，后来获菩提者不可胜数，二百二十年后，林下有一人当得道果。听吾识曰：「震旦虽阔无别路，要假儿孙脚下行；金鸡解衔一粒粟，供养十方罗汉僧。」』此正识十邡马大师也。后六祖亦嘱南岳云：『汝后当出一马驹，踏杀天下人。』果于磨砖成镜，良驷窥鞭，而马祖大兴洪都，与石头大兴南岳。于是江西、湖南二支分派五燄分灯，天下宗风独盛于此。直至宋元之末祖灯寂寥，近世幸我寿昌先祖，突出大好山法乳横流，为博山东苑，以及山僧前年因李家宰、黄司理、刘尚宝诸公请住匡山圆通，乃有庐岳之举。今过洪都，果见有大乘气。幸建安殿下不忘付嘱，特请山僧开堂于永宁古上蓝寺，重新提唱向上宗风。且道向上宗风如何提唱？」复以如意示云：「若于此荐得，便当与佛祖把手并行；其或未然，更与通一消息。」乃画圆相云：「会么？天得此以清，地得此以宁，帝王得此以参天地之精，公侯得此以辅日月之明；仲尼得此以始终条理，集群圣之大成；老聃得此以常无常有，合众妙而无名；释迦得此以指天指地，等法界而证明；达磨得此以一花五叶传心法之绳绳；马祖得此踏杀天下海岳俱灵；沩山得此以拨出星火而虫木发荧；临济得此以悟无多子而须尾双擒；洞山得此以邈秪者是而渠我相应；云门得此以拶断秦钻而拄杖直行；法眼得此以心石扑落而法界峥嵘；寿昌得此透过大好而曹洞中兴；东苑得此以一枝横出而万物敷荣；圆通得此以一声㘞地而今古齐轰。且道今日始终全提一句又作么生？」复打圆相云：「一气不言含有象，万灵何处谢升平？」僧问：「法王与国王说法意旨作么生？」师云：「龙袖拂开全体现，象王行处绝狐踪。」僧拟再问，师震声一喝，下座。

云栖扫塔诸荐绅请普说。师打圆相云：「向上一路，千圣不传；末后牢关，直须亲到。达磨大师特来东土，遇梁武帝不契，即渡江于少林面壁。此时震旦义学相高多滞名相，惊见斥相指心，不能领略辄生嫉害，乃至六遭服毒，末遇神光安心归位始付衣钵，并授《楞伽经》以印心，嗣是东土一花五叶遍灿寰区，皆是亲悟亲证始得使此真宗不坠也。或谓达祖既以不立文字直指人心，何复以《楞伽》为印乎？此正明一切佛语皆以心为宗旨。不特《楞伽》是离文字法，如能亲悟心印，则三藏十二部一切修多罗皆是离文字为宗旨也。达祖斥相指心，正以彼时教家执著名相不见心宗，斥者斥其名相也，非斥彼不当开阐教义也。如能悟此心宗，又何经、律、论、观净诸教非直指之妙心哉？不见我云栖大师最初发心，即以生死大事而起疑情，剃染之后即遍参诸方尊宿，尝于京师参笑岩和尚求指示，笑岩曰：『阿你三千里外来开示我，我有甚么开示你？』时大师言下有省。因过东昌闻谯楼鼓声乃悟其旨，作偈曰：『二十年前事可疑，三千里外遇何奇？焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。』此后见法门，师承大坏、参学无真，乃大权设教，开戒律、阐教乘、标净土，而归于心宗。世人不知大师悟证之由，以大师乃教中圆人，何必捏归禅宗以乱其统；又孰知大师先悟禅宗而后开教海，收摄群机消归正觉之苦心乎？世间开戒、阐教、标净者甚多，未必皆悟道之后设施也；独大师于悟心之后弘法，是以说戒，戒即金刚戒相也；设教，教即妙明真心也；立论，论即直剖宗旨也；标净，净即全提佛心也。挽近主法之人，孰能如大师真参实悟，而后举扬宗旨振作玄机密用哉？今之参学曾起二十年前可疑之事乎？曾有于三千里外一闻谯鼓而不疑乎？大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟。如今人疑也未疑，安得有遇而且悟此奇特乎？云门湛和尚《或问》中尝载大师宗门机用甚悉，如拈外道问佛，空生宴坐公案云：『若于良久处欲望开迷，阴霾万里；宴坐边拟闻般若，说竟多时。既然如是，鞭头得指，空里飞花，者是个甚么？参。』又拈自性西方惟心净土云：『若直指自性，不但过此娑婆十万亿国土为非也，设个自性已涉程途；若实谈性心，不但宝莲金地种种庄严为非也，设个自心早成垢秽。』你看大师如此起疑、如此参悟、如此提宗门向上机缘、如此指示惟心净土，此岂与未悟拈心宗而代佛扬化敷文演义者可比拟哉？吾大师深念如来一代时教为后世分门别户互相矛盾之弊，故于悟心之后密移一步，始能会通佛语诸教而归于无门法门之心宗也，不然达祖只须传心不必以教为印矣！予舌短，何足以举扬万一？但禀承法荫，今敬入山扫拜灵塔，诸护法尊宿命登此座，辞不获免，强为赘疣惭愧无地。还知此一举扬底意旨么？亲到须弥莫问山，既游大海休夸水。」下座。

福山普说，司理黄元公居士请。师云：「山僧出处那堪对众举扬？事不获已，聊为今日法门点缀故事，或借此为启发之助，则亦不负生平与先圣后圣作一明证也。予族柘浦张氏，父存三居士。万历壬辰生，十五入赘，十九岁庚戌值祖父卒，见其谈笑而化，辄疑此个灵明向何处去？此时视世界、我、人，便如轻尘浮沫矣！即走庆源忠堂冈，礼孤舟和尚求出家，父兄执之归，求脱心益急。一日上街正痛疑此个没分晓，忽闻猫子堕地声，顿令身心豁然，自此孤光迥迥，愈切寤寐。偶书林瑞岩，识源和尚过浦，询之，乃密投其剃落，时年二十，辛亥六月也。及秋间，又为亲友执归。父兄知不可夺，遂求邑西梦笔山令住，即誓死闭关决大事，因看《高峰录》至枕子堕落处，喜得为我印契。却于门前倒刹竿、日面月面、青州布衫、密启其意等言句，全无理会，心益苦，无可诘问，迫成病，亦几死几生。乃于《五灯会元》单单只看古人未悟以前，如何参究、如何开悟始得大机大用。反复自勘自对，辄多开发、辄多疑惑，然终不曾透过祖师就中秘密关楗。复因阅百丈扭鼻彼已有省，及再参于即此用、离此用处，被马祖一喝直得三日耳聋，乃大惊悟曰：『者马驹亦复踏杀天下万世人也。』于是乃知古人所谓：『虽得悟明自己，还须透彻大法；然后垂手为人，始能杀活自在。所以祖祖相传，独授此心之法为真印耳！』偶见人书寿昌和尚〈颂临济〉曰：『三十棒头开正眼，何尝传得祖师心。』辄大叫曰：『此时尚有若而人乎？我当嗣之。』丙辰出关造董岩，从博山和尚受具，即问：『从上佛祖如何行履？』山曰：『直须工夫透彻始得。』曰：『佛祖行履岂因工夫得到耶？』山曰：『我者里不许人论机锋，子且去，做到那田地着。』予即呈偈曰：『试问古人行履事，如何特地设梯阶？相逢若是知音者，岂待扬眉眼始开？』山看曰：『后生家莫轻易承当此事，如挑千斤担子过独木桥，稍有差迟即丧身失命也。』予礼谢。及解制，即辞往江西参寿昌和尚，道经书林访故人余继泉，偕见东苑和尚。苑问：『你在董岩曾闻博山提唱《维摩经》否？』曰：『曾闻。』苑曰：『弥勒得一生受记作么生？』曰：『大有人疑着。』苑曰：『你又恁么去？』予异之。向火次，因举：『僧问古德：「劫火洞然，者个坏不坏？」有云：「坏。」有云：「不坏。」此意如何？』苑曰：『你又恁么来？』予遂折节过冬。时，方病劳苦，双目几瞎，苑与继泉亲调药饵为救疗之。有间，苑辄细究其平生参证处，及征诘五家门堂差别之旨，予恣意披其所见，苑感叹曰：『不期子乃能深入此秘密法门，吾寿昌者枝慧命，属子流布去也！』即付寿昌宗派并书偈云：『道盛群英祖，德尊万古师；钦承诸圣旨，启我永怀思。』予拜受。明年即随苑往礼寿昌师翁，及见翁，即问：『从上佛祖如何行履？』翁曰：『子曾作甚么来？』曰：『某甲今日幸遇和尚。』翁曰：『今日事作么生？』曰：『明日日头东畔出。』翁曰：『元来在者里弄虚头。』曰：『和尚也较不多。』翁曰：『子在何处与东苑相见？』曰：『不在别处。』翁曰：『在那里？』曰：『和尚眼聻！』翁良久，予珍重而出。后入方丈侍立次，翁顾曰：『做甚么？』曰：『亲觐。』翁曰：『亲觐事作么生？』曰：『和尚搬石辛苦，莫要槌腰么？』翁曰：『从不惯恁么。』曰：『和尚得恁么矫健？』翁曰：『安肯以死驴橛子系人？子不闻吾有「言发非声须慎主，色前不物要司南」乎？』曰：『此和尚不止为一世人也。』翁曰：『我寻常以三则公案验天下人，子试为我道看。如临济道：「佛法无多子。」毕竟见个甚么？』曰：『放你老汉肋下三拳。』翁曰：『何处是赵州勘破婆子处？』曰：『绝好个何处是赵州勘破婆子处。』翁曰：『谛当甚谛当，敢保老兄未彻在。何处是他未彻处？』曰：『夫是之谓灵云！夫是之谓玄沙！』翁更令予颂之，其〈颂临济〉曰：『棒打石人头，嚗嚗论实事；临济不疾流，踏断高安路。』〈颂赵州〉曰：『明知山有虎，偏向虎山行；舍命陪君子，以表此生平。』〈颂玄沙〉曰：『剑客既呈剑，诗人复献诗；欲开千古眼，更剔两茎眉。』翁深颔之。一日，复问曰：『子今拟作甚么事？』曰：『事恰无事，但佛祖者枝慧命要人传持耳！』翁曰：『子作么生？』曰：『阿侬自有通霄路。』翁曰：『有人求子向上开示，作么生？』曰：『礼拜着。待他拜起，曰：「会么？」曰：「不会。」曰：「向上一路，千圣不然。」彼若更拟议，即喝出曰：「你做我子孙不得。」』翁曰：『你若恁么，争起得吾宗？』予喝曰：『者个老冻脓何不一向如是？争见得承嗣底到如此也。』翁愕然曰：『子何所见乃言及此？』曰：『从上石头、马祖之下，五家宗师之上，咸能如是；直五宗下，大不然也。』翁曰：『子道五宗之下如何？』曰：『彼实不得已各设门庭宗旨，拣绝邪外之徒，后世复因门庭宗旨，妄生穿凿转为计着，障却自己悟门。自非大圣垂慈为法檀度，随其颠倒以使自肯，其孰能出此陷阱哉？』翁曰：『子看吾门庭何如？』曰：『种田博饭则不无，夺食驱耕犹未在。』翁曰：『子太奇特生。』曰：『老汉毋乃忘却「正令不行先斩首，大机一发圣贤悲」乎？』翁大喜曰：『子幸珍惜。』予复问：『某甲异日于和尚法道如何？』翁曰：『子自说看？』予礼拜曰：『某甲不敢孤负和尚。』翁曰：『如何是不孤负事？』曰：『待和尚涅槃后与和尚道。』翁于是复密嘱之曰：『虽然古人往往为发露太早不得大其受用尚慎哉！正先圣所谓：「得此法者命如县丝也。」』

「时，丁巳冬，予二十六岁，深念翁年七旬矣！而《语录》尚未流布，此谁之责欤？与师请较刻，翁亲许之，集成，予已请戴今梁观察作序，将授诸梓。偶为人窃其本稿，予因是避去金陵，而师亦辞归武夷。明年正月和尚示寂，人传至金陵，予大悲感，时和尚侍者谧公自燕归，到天界寺会予。时方晤焦太史，约与周海门、曾金简二公议作寿昌《中兴曹洞记》，因嘱谧公曰：『公归去，幸勿草草求人作塔铭，但打一片好石立于塔前，人问其故，但指曰：「此吾大师塔铭也。」如问：「何无文字？」但应曰：「未有具眼人在。」』公笑曰：『须是浪公始得。』公归寿昌，而博山乃命首座求憨大师作铭，铭甚工亦甚激扬，海内亦因是而盖宗奉寿昌与博山矣！予于金陵为父弟挽归闽，因访雪峰、玄沙遗迹，时己未春，偶曹能始观察、陈泗游侍御诸公延于罗山结制，冬间往兴化，因林宗伯请于国欢寺开堂。庚申，返建宁主柯督学家及寓光孝寺。辛酉春，东苑和尚开法书林，复上建阳苑命住武夷虎啸洞，又为彭本之、蓝昆石诸公延居别业。壬戌，予乃同黄心镜居士到博山，和尚见予礼拜曰：『闻子在兴化出世，以棒打人，今日到者里邪？』曰：『和尚莫亦要棒某甲么？』山曰：『且记下着。』曰：『谢和尚放过。』一日，山升座正白椎，予出众以手指上，震声喝曰：『住住！钟未鸣、鼓未响，早捉败你者老贼也，犹在者里抱赃叫屈么？』山默然，良久，予复一喝作掀座势，曰：『恁么则掀翻法座赶散大众，一任诸方剖判。』乃拂袖归众。山呼：『好痛棒。』时，一众疑议，首座訚公曰：『此非汝所知。』乃到予寮曰：『师兄适间太莽，和尚说：「曹洞下不是如此问话。」』予曰：『早知要曹洞相见，合办得几个正偏、君臣问来。』座乃微笑。予后一日进方丈，礼曰：『前日触忤和尚。』山曰：『向后须珍重始得。』予诺诺而出，山曰：『顽石，你者贼。』予曰：『者顽石头又惹祸那顽石。』进曰：『和尚莫轻视觉浪，他却有陷虎机。』山晚设茶，命侍者请予入方丈，山曰：『顽石谓子大有见处，吾不许你用机锋，只要你本分商量几则公案看。且如僧问龙吟雾起公案作么生？』曰：『水到渠成。』又问：『法眼再诘者僧乃吐光而死何如？』曰：『蚌鹬相持。』问：『婆子烧庵何如？』曰：『钩在不疑之地。』问：『法眼与修山主毫厘有差，前后一般语意在何处？』曰：『将金博金也难得。』问：『文殊谓佛，猪子也不识。如何？』曰：『烂泥中有刺。』问：『毕竟一归何处？』曰：『鱼咬箭头酸。』问：『如何是曹洞宗旨？』曰：『石虎吞大虫。』山复曰：『别道一句来。』予曰：『道即不无，恐又触忤和尚。』山曰：『我总不恁么说。』予作礼曰：『谢和尚茶果。』便出。翌日早，呈上六颂。其一曰：『知何曾，会何知？拂袖呼回失变宜；蚌鹬相持俱丧命，老渔嬴得笑携归。』其二曰：『烧庵婆子不知有，好手之中呈好手；被逐阿师解缩头，寒崖枯木藏家丑。』其三曰：『毫厘有差天地隔，一番提起一番新；自非法眼通行货，谁解将金去博金？』其四曰：『目前露柱三千刺，脚下烂泥八万针；狗往猪来无个事，等闲举起却愁人。』其五曰：『一归何处问阿谁？拶着通身痛不欺；撦破青州衫子后，绿杨处处展春眉。』其六曰：『石虎林间吞大虫，金乌闯被海门东；欲知曹洞亲亲意，父子相逢不借中。』山阅毕云：『说也说得、颂也颂得，秪是不从做工夫来底。你不见当时寿昌和尚令我颂吐光公案云：「杀活争雄各有奇，糢糊肉眼岂能知？吐光不遂时流意，依旧春风逐马蹄。」』予曰：『和尚也只是强医死马。』山指予颂曰：『你以老渔为谁？』予曰：『若非某甲，今日谁能捉败者老贼？』山笑曰：『你者小贼，敢者里白拈那？』予礼拜而出。

浮山阁中普说。师在浮远阁因诸门人请问五家宗派事，师曰：「山僧昔年在圆通时，尝与黄元公居士论及雪峤大师欲承嗣云门事，曾昌言之也。」公问：「洞上、临济二宗，今子孙皆有其人，而沩仰、云门、法眼三宗已绝，斯有人欲续之，可乎？」山僧曰：「但续之。贵在当时有真正明眼师友为之印授则可，不则是篡窃也，何取义于传灯乎？如道明得悟于六祖而嗣黄梅；雪峰得悟于岩头而嗣德山；渐源取证于石霜而嗣道吾；兴化取证于大觉而嗣临济，皆此义也。」公曰：「洞上至太阳玄已绝，投子青未见太阳而悬续之；古塔主去云门偃无虑百年，读其语录有省即嗣之。是则有何印授乎？」山僧曰：「投子虽未见太阳，而亲得浮山远印授，盖浮山亲得印记于太阳，如此师承有据，又何疑焉？若古塔主虽有省悟，彼自负太高不肯低首，时人我慢太过，不顾法之所重，其柰吾宗之春秋何？」公曰：「博山先大师论：『二宗在，则诸宗俱在；二宗绝，则诸宗俱绝。』此意何如？」山僧曰：「曾亦有不知者驳此语也，曰：『若以二宗在则诸宗在，何如树有二枝，岂可使诸枝俱在？若以二宗绝则诸宗俱绝，何如人无二指，岂可使诸指俱无乎？』此议但以形似耳！博山论者是宗旨血脉也，少林是达磨一人传至震旦，千灯万燄不出少室一灯。使千灯中一灯在，则少林之真灯在；少林真灯在，则五灯千灯之真火俱在也。是岂可以一枝一指而难其宗脉乎？即如浮山初印证于济宗之叶县，后印记于洞宗之太阳；投子初悟道于济宗之浮山，后传法于洞宗之太阳。此二师资皆禀两宗之真印，固足以表信于传灯，非可以古塔主全无师承自为，躐等过高以乱统宗而承嗣古德者同日语也。夫浮山之为两宗祖者，正不负二师之所印授也。今人能如浮山有二大宗师印授，而传续二宗之法脉者乎？浮山取师之法千古无对，初偕天衣怀辈见叶县省，省一见便知是法器，乃以格外痛毒钳锤而加之于不可隐忍之地，而浮山俨然身任之，不啻善财之入胜热婆罗门与无厌足王境界，而不生退屈者。公乃大称叹，对众付法，继闻太阳之道高天下，复偕天衣怀辈久亲炙之。太阳尝叹曰：『吾宗异日全属远、怀二子矣！』后太阳年高，其嗣法者八人，皆出世先化去，因以顶相、直裰、皮履、作偈，寄浮山代为求嗣，而浮山拜受，梦得青鹰已授心印，始出太阳遗法示之，青果大悟其旨，乃付嘱曰：『代我续洞上宗风。』既谓『代我』，则亲相授受之不昧也。后来出世僧问投子师：『唱谁家曲，宗风嗣阿谁？』子曰：『威音前一箭，射透两重山。』曰：『如何是相传底事？』子曰：『全因淮地月，照见郢阳春。』子当时分明拈出，亲得二家之宗旨也，即浮山付其偈曰：『须弥立太虚，日月辅而转；群峰渐倚他，白云方改变。少林风起丛，曹溪洞帘卷；金凤宿龙巢，宸台岂车辗？』观此，则浮山所望于投子非等闲矣！既谓之：『日月辅而转』又云『少林风起，曹溪帘卷』，且以『金凤而宿龙巢』，其尊贵中之奇特又如此，盖以临济、洞上二家与少林、曹溪宗旨亲相付嘱也。后世读《语录》者，何可草草乎哉？此意吾尝散见于《会祖规鉴》、《五灯热》中，今以亲到浮山，不可不重为拈出，以酬先圣法乳之恩，使后世二宗之明眼者，有以景仰其高风，振励其将来也。」诸门人感泣曰：「非和尚深慈，则吾后人安知此微旨乎？」乃踊跃礼拜而退。

天界觉浪盛禅师语录

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天界觉浪盛禅师语录卷八

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