天隐和尚语录

腊八这天，禅师对大家开示。有个僧人问：“六年的霜雪经历多少，半夜里看到明星，眼睛一下子豁然开朗。看到明星的事先不问，释迦老子到底在什么地方安身立命呢？”禅师说：“看看你脚底下。”僧人进一步问：“这么说，万古流传的宗门大业，全靠今天了？”禅师拿起拄杖说：“倚天的长剑，寒气逼人。”僧人说：“祗园里生出香草，昙花遍地开放了。”禅师用拄杖在地上画了一下，说：“截断纠缠不清的葛藤。”僧人说：“还有知恩报恩的一句话，请师父说说。”禅师说：“你也得说一半。”僧人说：“请大众证明，学人礼拜。”说完就礼拜。禅师于是说：“要是把持住，天地都失色；要是放开手，草木都生辉。山僧我今天既不把持，也不放开，该怎么理解呢？这里有知音的人吗？”沉默了一会儿，又说：“今天释迦成道，各方老和尚谈玄说妙，惹动了大家的心意，堵塞了当人的本性天空。唯独我磬山冷眼旁观，又被你们这些人纠缠。到了这里，啊呵呵。说个什么法要呢？终究不说一个抓住三个。只有一个粗浅的颂子，给大家通个消息：六年在雪山清修苦练，把身心锻炼得像死灰一样，纵然逼得明星出现，也不过是眼睛上再添一道眉毛。黄面老子，今天被山僧我钝置了一番。请大家证明。还有不服气的吗？出来说句出格的话看看。”一个僧人走出来，刚礼拜，禅师劈背就是一棒，僧人无话可说。禅师说：“山谷深，连夜雪，压折了几株松。”

开示大众时，禅师说： “各位！大家看古人的公案故事时，可不能随便应付，一定要脚踏实地，真正明白古人用意所在，这样每一步才能找到自己的出路。

还记得当年报恩华和尚为佛智雪堂举哀上堂时，讲过这样一个故事： 大觉和尚临终前，对众人说：‘我有一支箭，要传给人。’ 当时有个僧人站出来说：‘请和尚给我箭。’ 大觉问：‘你把什么叫做箭？’ 那僧人就大喝一声，大觉打了他几棒。 回到方丈室后，大觉又叫那僧人来，问：‘你刚才明白吗？’ 僧人说：‘不明白。’ 大觉又打了他几棒，然后扔下拄杖说：‘以后遇到明眼人，把这事清清楚楚说给他听。’

报恩和尚接着评论说： ‘大觉一生用一支箭，穿住了天下禅僧的鼻孔，为什么到了这僧人面前，箭却折断了？ 大众里有没有替大觉抱不平的？站出来和报恩相见。有吗？ 如果没有，育王师伯、荐福师叔，也免不了要吃报恩手中的痛棒。 为什么呢？有功者赏。’”

禅师接着说： “大觉和报恩这两位大德，就像一个鼻子的两个鼻孔出气，正是所谓的‘杀人刀、活人剑’，展现了上古的风范规矩。 各位千万不要从这个僧人那边去找答案。 如果你们真能领会，现在当场拿出来，老僧就把拄杖给你； 如果还领会不了，那就先到蒲团上好好参究一番才行。” 说完把拄杖往地上一顿，道： “若不是蓝田射石虎，怎能认得李将军？”

立春这天，禅师对大家开示说：“腊月过完的刹那，春天的气息扑面而来。修行人走的路，不跟着四季变化走。”突然竖起拄杖说：“你在我没举起之前就领悟了，那还算不上。要是等到最后才明白，自己都救不了自己。所以说：‘把玄妙的机关藏在还没显现的时候，释迦、弥勒都会皱眉头；把深奥的运作藏在变化发生的当下，临济、德山都会退步。’到了这里，逼得人冷冰冰的没分别。现在突然展开，浩浩荡荡不离开劫外。既然这样，那么‘和光同尘’这一句该怎么说呢？”拄杖往地上一顿，说：“山洞门口的老树梅花先开了，引得游人纷纷前来。”

应庵和尚上堂时，讲了一件事：有个僧人要离开归宗禅师。归宗问他：“你要去哪儿？” 僧人说：“我要去各处学五味禅。” 归宗说：“我这里只有一味禅。” 僧人问：“什么是一味禅？” 归宗听了就打他。僧人说：“别打，我懂了。” 归宗问：“你怎么懂的？” 僧人刚想开口，归宗又打。黄檗禅师听说这事后，评论道：“马祖门下出了八十四位善知识，个个都活蹦乱跳的，只有归宗还像点样子。” 圆悟祖师爷说：“要不是黄檗眼光透彻，差点就白费功夫了。” 应庵老人听了这些，却说：“这两位老前辈，只会帮强的，不会帮弱的。要是执着于‘一味禅’这个说法，下地狱快得像射箭。如果另搞一套，又跟刻冰当玉一样徒劳。你们说说，关键问题在哪儿？” 说完，他猛地拿起拄杖往地上一戳，大喝一声。我现在评说一下：应庵老人真有大家风范，掀翻了当时人的老套子，像从老虎嘴里抢食。他每一步都有自己超脱的路数。你们看到了吗？不过，话又说回来，如果硬说这不是一味禅，那就埋没了归宗；如果硬说这是一味禅，又忽略了应庵。到了这个地步，该怎么看清古人的真正用意呢？（沉默了一会儿，接着说：） 天与白云一同破晓，水伴着明月静静流淌。

禅师对大家说：“今天是腊月十五，最重要的事情必须办妥。别等到临时才手忙脚乱，解脱的大门敞开，反而成了大麻烦。堂中各位都是老成持重的人，每走一步都要讲究方法，每句话都要明心见性、传承祖师心灯，自古以来传下来的，就是这把吹毛立断的宝剑。这把吹毛剑，有什么验证？当场拿出来，就看你能否领会。”说完，他忽然扔下拄杖，说道：“差点被这玩意儿耽误了正事。”便走出了法堂。

云门禅师曾经对大众说：“如果讲什么菩提、涅槃、真如、解脱这些道理，那就像用枫香来供养你；如果讲佛啊、祖师啊这些事，那就像用黄熟香来供养你；如果讲那些超越佛、超越祖师的玄妙言论，那就像用饼香来供养你。你们都皈依佛法僧去吧。” 应庵禅师评论说：“云门这一棒，把人的三百六十个骨节、八万四千个毛孔都打开了。还有没有能为大众竭尽全力的人？站出来为云门作主，和归宗禅师见个面。” 我说：云门老人用这三分真香，熏遍了天下修行人的鼻孔，就像把虚空切成三段来看，确实有气盖诸方的气势。应庵老人提起一条白棒，总想把一切都穿透，这也是倚仗势力欺负人。各位！他那一棒到底打在哪儿？如果说云门一棒打开了，可他又为什么分成三段来判断？如果说分成三段来商量，可应庵为什么又一棒穿透？到了这里，有能断得清楚的人吗？出来和我磬山见个面。不但能拨开这两位大老的关键机关，也能为各方修行人雪洗委屈。有吗？有吗？沉默了一会儿，大喝一声说：“大雁都飞不到的地方，人却被名利牵着走。”

开示众人，举出例子说：“归宗和尚讲过：‘参学修行的人，最要小心别用错心。悟明见性，是用错心；成佛作祖，是用错心；看经讲教，是用错心；行住坐卧，语言三昧，是用错心；喝粥吃饭，拉屎撒尿，是用错心；一动一静，一来一往，是用错心；还有一处用错心的地方，归宗我不敢给大家说破。为什么呢？一个字进了官府的门，九头牛都拉不出来。’”

禅师说：“归宗和尚习惯用那种能抽钉拔楔的钳锤手段，也只有这样的人才能领会。如果不是这样的人，恐怕就被他瞒过去了。我这个山僧就不一样了，出家人必须知道不错用心的那个地方。参禅见性是不错用心的地方，成佛作祖是不错用心的地方，看经解义是不错用心的地方，行住坐卧、语默动静是不错用心的地方，奔南走北、为常住寺院办事是不错用心的地方。还有一处不错用心的地方，我也不敢给大家透个消息。为什么呢？一言既出，驷马难追。你们说说，磬山和归宗，是相同还是不同？试着说说看。”

沉默了好一会儿，禅师说：“雨又下起，消融了残雪；云开雾散，望见了远山。”

除夕这天，禅师对大家说：“每年都有个旧岁要过去，每年都有个新年要到来。新旧交替，不知道是谁在改变；去了又来，自由自在，别去瞎猜疑。所以说：‘已经过去的，其实没有真的过去；还没到来的，其实也没有真的到来。抛开‘已去’和‘未去’的想法，就在‘去’的那个当下，也没有一个实在的‘去’。已经停住的，其实没有真的停住；还没停住的，其实也没有真的停住。抛开‘已住’和‘未住’的想法，就在‘住’的那个当下，也没有一个实在的‘住’。” 岩头和尚说过：“大凡宣讲教法，必须从没有欲望的清净心中自然流露。那些理论上的三句话，不过是咬文嚼字，想着去又不去，想着住又不住。要么就干脆不去，要么就干脆不住。”可见古人的话，是真正透彻理解了全部佛经精髓的。所以释迦牟尼佛说：“我讲法四十九年，其实没有真正说过一个字。”最后在灵山会上拈起优钵罗花，说这是“教外别传、密授心印”，也像是迎风卖弄风情。虽然这么说，大家也得赶紧睁大眼睛看仔细。”禅师突然竖起拂尘，说：“你们说说看，这和释迦牟尼佛拈花，是相同还是不同？如果说是相同，释迦是拈花，我是竖拂尘；如果说是不同，从古到今真理只有一个，圣人和凡夫的心也没有两样。这又像是给钵盂安个把手，多此一举。然而，你们如果能领会、把握得住，就可以直上云霄，独自漫步，自由自在，体会到祖师代代相传、心心相印的奥妙。没看见六祖慧能指示惠明上座时说：‘不要想善，也不要思恶。就在这个什么都不想的当下，什么是你上座的本来面目？’惠明便转身问道：‘除了刚才您说的密语密意之外，还有没有别的旨意？’六祖说：‘我现在对你说的，就不是秘密了。你只要返观内照自己的本来面目，秘密就在你自己身上。’这深刻说明，祖师并没有一个实在的法门可以给人。你们如果明白了这一点，就能懂得南泉普愿禅师指示赵州从谂的‘平常心就是道，它不属于知道，也不属于不知道。知道是妄想，不知道是糊涂无记。’如果真正通达了这无疑之道，心就会像太虚空一样广阔明朗，哪里还能强加是非对错呢？都明白了吗？如果还不明白，就必须赶紧打起精神，出一身透汗才行。又比如，当年茗溪和尚对大家说：‘我有大病，不是世间医生能治的。’有个僧人拿这话去问曹山本寂禅师：‘不知道是什么病？’曹山说：‘是聚拢不起来、抓不住的那个。’僧人问：‘一切众生也有这个病吗？’曹山说：‘有。’僧人问：‘既然有，为什么众生不生病？’曹山说：‘众生如果（像你理解的那样）生病了，那就不是众生了。’僧人问：‘和尚您有这个病吗？’曹山说：‘老僧我正想找这个病的起因，却找不到。’现在的人即使被逼问到这种地步，不是望而却步，就是在这里躲躲闪闪，反而成了固定的套路。如果到了我磬山门下，正好给他三十痛棒。那个僧人又问：‘一切诸佛也有这个病吗？’曹山说：‘有。’僧人问：‘既然有，为什么佛不生病？’曹山说：‘因为他们清醒明白。’你看曹山禅师，每一处都有转身、透气的活路。你们如果能从这里透过去，就可以踏步向前，也就能分辨古人是否真的到家了。这才看到疏山匡仁在沩山灵祐禅师的法会下，听到沩山示众说：‘行脚的高明之士，必须能在声色里睡觉、声色里坐卧才行。’当时疏山站出来问：‘什么是不落声色的句子？’沩山就竖起拂子。疏山说：‘这是落声色的句子。’沩山就回方丈室去了。这里疏山失掉了一只眼，没能契合，于是向香严智闲辞行。香严问：‘为什么不暂且住下？’疏山说：‘我和和尚没有缘分。’香严问：‘有什么因缘不契合？’疏山讲了前面的话。香严说：‘我有一句话。’疏山问：‘说什么？’香严说：‘言语发出并非声音，色相当前并非实物。这正是以水投水，似空合空。’疏山说：‘原来这里有人。你以后有了自己的道场，我会再来相见。’于是就走了。沩山到了晚上问香严：‘问声色句子的那个矮阇黎在哪里？’香严说：‘已经走了。’沩山问：‘他对你说了什么？’香严说：‘我也曾对他说过话。’沩山说：‘试着说说看。’香严说：‘我对他说：“言语发出并非声音，色相当前并非实物。”’沩山问：‘他说什么？’香严说：‘他深深认可我的话。’沩山不觉失笑，说：‘这个矮子！我还以为他有什么长处，原来只在这里。他以后即使有了道场，也是靠近山没柴烧，靠近水没水喝。’大家看！可见古人勘验学人，实在不是小事，千万不能草率。后来疏山又去拜访大沩安和尚，听到沩山示众说：‘有句无句，就像藤蔓倚靠着大树。’疏山就问：‘如果忽然树倒了，藤蔓枯了，句子归向哪里？’沩山放下泥盘，呵呵大笑。唉！沩山老人这一笑，直到如今还在笑个不停。为什么呢？现在有些没有着落的死脑筋，逐字逐句去注解，自己瞎了眼也就算了，还要把别人也弄瞎。这岂不是让沩山笑得更欢了吗？山僧我见过去有个俗家人，也不曾参禅，也不曾慕道，刚从马祖道一的庵前经过，这人就是石巩慧藏。他问马祖：‘有鹿过去吗？’马祖问：‘你是什么人？’石巩说：‘我是猎人。’马祖问：‘你既然是猎人，会射箭吗？’石巩说：‘会射。’马祖问：‘一箭射几个？’石巩说：‘一箭射一个。’马祖说：‘你不善射。’石巩问：‘师父您善射吗？’马祖说：‘善射。’石巩问：‘一箭射几个？’马祖说：‘一箭射一群。’看他话里有钩有饵。石巩说：‘彼此都是生命，怎么能射一群呢？’一钓就上钩了。马祖说：‘你既然这样，为什么不射自己？’当头一扎。石巩到这里，露出了本来面目，就说：‘如果让我射自己，没有下手的地方。’马祖高声大喊：‘这汉子旷劫以来的无明烦恼，从此一扫而光！’石巩便扔下了弓箭。这正是所谓的：牢笼关不住，呼唤不回头，千圣无法安排，至今没有固定的住处。你看石巩是个俗家汉子，在马祖一句话下就说‘没有下手处’，岂不是超过了曹山吗？” 于是举起拂尘说：“大众！上面这一队老汉，都是大宗师，赤手空拳接引学人。今夜被山僧我的拂子穿了鼻孔，扔到各位面前。还看见吗？如果看见了，正好可以在孤峰绝顶上搭个草庵，无心出世而美名传遍天下，无心济物而德行润泽湖海。到了这年穷岁尽的时候，且说说那彻头彻尾的一句，该怎么讲？”大喝一声，说：“骊龙不卧澄潭水，猛虎还藏深谷林。”

第二天早上，禅师开示大众。他先用拂尘画了一个圆相，然后随手一抛，说道：“新年开头的佛法，信手拈来，真是豁达。要是撞见那位无位真人，盘算起来，却完全对不上号。刚说捡到了达摩祖师的一只皮鞋，放下的时候才发现，原来是憨山布袋和尚那件破旧的僧衣。一年四季，风光都好。枝头的春鸟，叽叽喳喳叫个不停，嘴巴又滑又聒噪，把多少事情都弄得乱七八糟。” 禅师大喝一声，接着说：“日月照亮天上的景象，山河使帝都显得更加雄伟。”

云门禅师对大家说：“如果你还没明白，那就先找个入门的方法。微尘一样多的诸佛都在你舌头上，三藏圣教都在你脚底下，不如直接悟了更好。有人悟了吗？出来对大家说说看。”

禅师评论道：“云门老人虽然出于慈悲，但这话说得有点太随便了。我如果在场，就会说：‘这么说还是不对啊。’为什么呢？你没看见他把佛法说得太轻巧了吗？今天在座如果有人敢出来掀翻禅床，喝散大家，我立刻就用棒子打他脊背。你们说说，我这是奖励他呢？还是惩罚他呢？”