天隐和尚语录

有个和尚问百丈禅师：“什么是最奇特的事？” 百丈说：“独自坐在大雄峰上。” 和尚听了，就向百丈行礼。 百丈却拿起棒子就打他。

师父拿起竹杖说：“百丈和尚真可以说是天下独尊，在禅门之外也展现出威严和权威。这位僧人也是一员大将，到了这里也只能乖乖听令。可是啊，棒头上有眼睛，明亮得像太阳一样，确实是真金，不是混了沙子的假货，这难道不是奇特的事情吗？必须要在奇特的人面前拿出来说说。现在还有人能接得住吗？快来和我这木上座见见面。要是没有，老僧我今天可就输了。”

举出公案：有位僧人问药山禅师：“平坦的田野上长着浅浅的草，麋鹿成群结队。怎样才能射中鹿群里的那只鹿呢？”药山禅师说：“看箭。”僧人听了，立刻倒在地上装死。药山禅师便喊：“侍者！把这个死汉拖出去。”僧人一听，马上爬起来就跑。药山禅师说：“这个玩泥巴的家伙，有什么出息？”

师父拿起箭说：“好一支箭，可惜那人不敢接招。如果是个真正的男子汉，就该敞开胸怀、低头承受，哪里还需要药山再放出第二箭。现在还有能战胜对手、惊动众人的吗？你们说说看，怎样才能射中尘埃里的尘埃？”说完大喝一声。

举出公案：有僧人问投子和尚：“什么是一大事因缘？”投子说：“尹司空给老僧我开堂讲法。”碧岩禅师评论道：“人们都说投子和尚实在，可他这也太过老实了。要是我这山僧就不这么回答。有人问：‘什么是一大事因缘？’我只对他说：‘弄潮还得是弄潮的人。’”

师父拿起拄杖说：“两位老前辈讲说人生最重要的因缘，本来没有高下之分。那么投子和尚实在的地方在哪里呢？如果有人来问磬山：‘什么是最重要的因缘？’只管对他说：‘早晨看云片片飘，傍晚听水潺潺流。’”

举出公案：有一天，舍利弗进城去，正好遇见月上女从城里出来。舍利弗问她：“你这是要去哪里啊？”月上女回答：“就像舍利弗你这样去。”舍利弗说：“我正要进城，你却要出城，怎么说像我这样去呢？”月上女反问：“诸佛的弟子应该安住在哪里？”舍利弗回答：“诸佛的弟子应该安住在大涅槃的境界里。”月上女说：“既然诸佛的弟子都安住在大涅槃里，那我就像舍利弗你这样去。”

师父拿起话头说：“当时舍利弗只知道放手却不知道收手。要是月上女的话，可以说是根基稳固，行动却不执着于行动，离开却不执着于离开，在彻底的解脱中完全没有束缚。虽然如此，她恐怕还是不知道更高一层的事。如果我是舍利弗，等她说完‘像舍利弗这样去’之后，根本不必多费口舌，直接一把将她拉进城里来，看她还能耍什么花样。等她刚要开口，我就立刻放手走开，说：‘不和我这样去。’就算她有超越佛祖的大本事，也拿你没办法。这个公案，古往今来评判的人不少，有眼力的人不妨试着辨别看看。”

故事是这样的：高亭和尚去参拜德山禅师，隔着江向德山问好。德山没有答话，只是用手招了招。高亭忽然就开悟了，于是横着身子就离开了。后来他开堂说法，继承了德山的法脉。

径山禅师评论说：“高亭横着身子离开，这说明他是个机灵的出家人。但要说他继承了德山的法脉，那还不行。为什么呢？因为他和德山之间，还隔着一条江呢。”

老师拿起禅杖说：“径山这老头子，这是先抬后按，贼都跑远了才拉弓。现在的人跟在师父身边，二三十年都没隔条江，该怎么办呢？路远了才知道马的耐力，时间久了才看出人的真心。”

有个和尚问赵州禅师：“心里空荡荡的，没个着落的时候，该怎么办呢？” 赵州禅师回答：“老和尚就在你背后。”

师父拿起话头说：“这个僧人磨蹭到这种地步，本想着能轻松过关，却被赵州从背后猛敲一记，打得七零八落。现在你们还看得到赵州在背后吗？或许有人说：‘赵州是看不见了，只看见磬山在眼前。’那就告诉他：‘你从哪里见到磬山了？’”说完，便举起拄杖，把他们都赶了出去。

举出公案：无业国师说：“如果还有一丝一毫凡夫或圣者的执着念头没断干净，免不了要投胎到驴肚子里、马肚子里去。”白云守端和尚却说：“就算你把一丝一毫凡夫或圣者的执着念头都断得干干净净，也还是免不了要投胎到驴肚子里、马肚子里去。”

师父拿起东西说：“还没干净、完全干净，磬山我今天一并都拿掉了。各位还能看见一丝一毫吗？”大喝一声，说：“千万别去钻乌龟壳、敲瓦片。”

举出公案：南院禅师上堂说法时讲：“就在我们这血肉之躯上，有千仞绝壁高高耸立。”当时有个僧人问：“‘血肉之躯上，有千仞绝壁高高耸立’，这话是和尚您说的吗？”南院说：“是。”那僧人立刻就把禅床掀翻了。南院说：“你看这瞎汉乱来。”僧人还在犹豫思索，南院就把他打了一顿，赶了出去。

师父拿起话头说：“这个僧人想堆起九仞高的山，却连一筐土都没添进去。当时要是等南院和尚说：‘你看这瞎汉乱来。’还不如干脆一不做二不休，就算南院和尚打死你，也不能让你离开寺院。现在还有人能在这悬崖峭壁般险峻的地方，替这个僧人出口气吗？”

引述公案：有一位外道来问佛陀：“我不问有言说的法，也不问无言说的法。”世尊沉默了好一会儿。外道赞叹说：“世尊真是大慈大悲，拨开了我的迷惘，让我得以契入。”外道离开后，阿难问佛陀：“这位外道到底明白了什么，就说自己契入了？”世尊说：“就像世间的良马，看见鞭子的影子就知道要跑。”

雪窦禅师评论说：“邪见与正见都分不清，还谈什么鞭影过山。”

大慧禅师则说：“邪见与正见要分开来看，正见恰恰是从鞭影中显现的。”

老师拿起竹鞭说：“这两位大德正好在鞭影里评断是非。那么我问你们，如果离开这鞭影，该怎么表达呢？”沉默了好一会儿，又说：“三十年后，这句话会广为流传。”

洞山的诗说： “贪嗔痴这三种烦恼，真是太无知了， 幸好我今天认清了你们。 走路时打你们，坐着时捶你们， 吩咐心王仔细地推究。 无量劫以来都不能解脱， 我问你们三个，知道不知道？”

师父拿起拂尘说：“古人这么讲，我磬山却不这么认为。贪、嗔、痴，它们本来就没有实体，迷惑和觉悟清清楚楚，并不在它们身上。行走时不停留，坐着时无拘束，全凭心王做主，不用去推求。无量劫以来真正的解脱，哪里有三个人知道不知道这回事呢？”

云门禅师上堂讲法，拿起拄杖说：“普通人以为拄杖是真实存在的，小乘修行人把它分析成空无，缘觉修行人认为它是虚幻的存在，菩萨则明白它当下就是空的。我们出家人看见拄杖，就叫它拄杖，走路就走路，坐着就坐着，不要在这上面起心动念。”

师父拈起话头说：“云门老人，规矩虽然严格，可以说是公事上针都插不进，私下里车马却能通行。为什么呢？走路就只管走路，坐着就只管坐着，不能乱动。话虽如此，清醒的人，动了也行，不动也行，动与不动都行。不清醒的人，动了不行，不动也不行，动与不动都不行。你们说说看，关键厉害之处在哪里？”

有个和尚问赵州禅师：“一天到晚该怎么用心修行呢？” 赵州回答：“你呀，是被时间牵着鼻子走；我呢，是能自由自在地运用时间。”

师父拿起拂尘说：“这僧人当时问得直截了当，赵州老和尚答得也实在，只是不能让人一听就明白。今天如果有人问磬山：‘一天十二个时辰该怎么用心？’我就对他说：‘你在哪儿看见十二时辰了？别被十二时辰牵着鼻子走。’现在还有人整天十二个时辰都在用心吗？拿出来看看。”

故事是这样的：舍利弗问天女说：“你为什么不把女人的身体转变掉呢？”天女回答说：“我找了十二年，根本找不到什么‘女人的样子’，那我要转变什么呢？”话音刚落，天女就用神通力把舍利弗变成了天女的样子，而她自己则化身为舍利弗的模样，然后反问舍利弗：“你为什么不把女人的身体转变掉呢？”舍利弗说：“我现在也不知道怎么转变，怎么就变成女人的身体了。”

师父提起这件事说：“舍利弗当时一片好心，却没得到好报。各处都说他被天女变成了女身。依我山僧的见解，当时那天女别说只把舍利弗一个人变成女身，就算她能把这世上所有男子都变成女身，说到底，那也还是她自己摆脱不了的女身罢了。为什么呢？既然说十二年来寻找女人相都找不到，你又从哪里看见舍利弗被变成女身了呢？明眼人试着看看。”

天衣和尚对大家说： “身体各部分都会溃散， 只有一样东西永远灵明。 身体溃散都归于尘土， 那永远灵明的东西安放在哪里呢？”

南堂禅师说： “那永远灵明的东西安放在哪里呢？ 就像长空云散，碧天广阔。 佛国净土有无数花朵， 眨眨眼、扬起眉，仔细去看吧。”

师父拿起东西说： “眨眨眼睛仔细看， 天堂地狱随你安。 趁着身体还完整，赶紧把握莫拖延， 别等临死撒手难。”

举出这个例子：肇法师说：“天地万物同根同源，万事万物都是一体的。”

禅师拿起话头说：“这位讲经法师，你是从哪里得到这个消息的？确实啊，天何曾说过话呢？但日月星辰、风云雨露，一切万象都明明白白地悬挂在那里。地何曾说过话呢？但山川草木、鸟兽虫鱼，一切森罗万象都清清楚楚地显现着。阴阳何曾说过话呢？但四季更迭、昼夜交替，时间就这样流转不停。空谷何曾说过话呢？但回声响应，绵绵不绝。呵！那么，在我们这些出家僧人的本分上，又该怎么做呢？一钵饭走遍千家万户，在水边林下，安闲自在地过日子。”

举一个例子：南泉、归宗、麻谷三个人一起去拜见忠国师。走到半路上，南泉在地上画了一个圆圈，说：“谁能说出个道理来，咱们就继续往前走。”归宗听了，就坐到圆圈里面去。麻谷呢，则像女人行礼那样拜了一拜。南泉看了就说：“要是这样，那咱们就别去了。”

师父拿起禅杖说：“这三位大德虽然同一条藤上生，却不是同一条藤上死，各自都有自己觉悟的道路。不过这三个人里，有一个值得后人学习效仿。要是有人能分辨出来，才算你真有参禅求学的眼力。”

有个和尚问汾阳禅师：“达摩祖师从西方来，到底有什么深意？” 汾阳禅师回答：“青色的绢扇子，扇起风来足够凉快。”

师父拿起拂尘说：“汾阳老人就像用黄叶哄小孩别哭，这方法也太简单了。要是有人来问磬山：‘祖师从西边来，到底是什么意思？’我就告诉他：‘水流千条月影在，山锁一溪云雾中。’”

有个和尚问香林禅师：“出家人衣服下面藏着什么秘密？” 香林回答：“腊月里火烧山。”

师父拿起拄杖说：“腊月里烧山，跟出家人的修行有什么关系？千座山峰被雪覆盖，寒冷刺骨，只管坐破这蒲团。要是还有人不懂，那要讲明白可就太难了。”

有一次，临济禅师和普化禅师一起去施主家吃斋饭。临济问：“一根毫毛能吞下整个大海，一粒芥子能容纳须弥山——这到底是神通变化呢，还是本来就是这样？”普化听了，一脚踢翻了饭桌。临济说：“你这也太粗鲁了吧！”普化说：“这是什么地方，还在这里说粗说细！”临济就不说话了。

第二天，他们又一起去施主家吃斋。临济又问：“今天的供养和昨天比怎么样？”普化又是一脚踢翻了饭桌。临济又说：“太粗鲁了！”普化说：“你这个睁眼瞎！佛法里哪有什么粗啊细的！”临济听了，吐了吐舌头。

师父拿起东西说：“看这两位老前辈，手段真是高明，一个能捉住龙，一个能设陷阱抓住虎，可以说是高手过招。那么，到底谁是抓虎的？谁是捉龙的？有眼力的人，试着分辨看看。”

从前有个秀才问长沙禅师：“我曾经读过《千佛名经》，看到千百位佛的名字，却不知道他们住在哪个世界？” 长沙禅师叫了声秀才，秀才答应了。 禅师问：“黄鹤楼上崔颢题诗之后，秀才你可曾也题过诗？” 秀才说：“不曾题过。” 禅师说：“有空的时候，也去题上一篇好的。”

师父拿起拂尘说：“长沙禅师虽然掌握了杀人的刀、救人的剑，巧妙引导，但难免开头气势足，结尾却软了，让人不能当下承担。要是换作我，就不这样。等他答应时，我就高声问：‘你住在哪个国土，免得纠缠不清？’”

三祖的《信心铭》里说：“极小的和极大的，其实是一样的。要彻底放下对大小、境界的执着分别。”

师父拿起拄杖说：“这根拄杖子啊，一口吞下了整个宇宙，一眨眼又涌出无边的香水海。你们说说看，这是从彻底忘掉一切的境界里来的呢？还是不从那个境界里来的？如果说是从忘掉一切的境界里来的，就该挨禅僧的痛棒；如果说不是从那里来的，那就先去参究祖师《信心铭》三十年，才有资格来见这根拄杖子。”

又举出例子说：“大到极点和小到极点，都看不到边界和表面。”

师父拿起拂尘说：“须弥山从蚊虫的眼睛里走出来，一眨眼的功夫就看遍了三千大千世界。那么你说说，这‘见’是从有边界的地方来的？还是从没有边界的地方来的？如果说是从没有边界的地方来的，那还不足以和禅僧的拄杖子相见；如果说是从有边界的地方来的，那又怎么契合祖师的《信心铭》呢？好好参究吧。”

举出这段公案：临济禅师说：“一声喝，能分出宾主，照和用同时进行。”碧岩禅师这时大喝一声，问道：“你们说说看，这一喝是宾还是主？是照还是用？能明白其中的深意吗？千座山峰的气势到了山边就停歇，万条江河的声响归于大海便消融。”

师父也大喝一声，拿起拂尘说：“你且说说，既不是客人也不是主人，既不是观照也不是作用，这其中的道理你明白吗？在狮子的洞穴里，没有其他野兽；在大象的群体中，绝不会有狐狸的踪迹。”

懒瓚和尚说：“我有一句话，能让你彻底放下思虑、断绝外缘，用巧妙的言语说不清楚，只能用心来传递。”

师父拿起东西说：“我有一句话，不用刻意忘记杂念，随手拿来就能用，还谈什么心传？要是有人站出来问：‘既然不必心传，那历代祖师心心相印，又是为了什么呢？’我就对他说：‘小声点小声点，达摩大师来了。’”

傅大士说：“整天忙着点香选火，却不知道自己的身体就是修行的道场。”

师父拿起香来，说道：“整天点香选火，却不知道点香选火的是谁？”

有人问长沙禅师：“怎样才能把山河大地都转变成自己的一部分？” 长沙禅师反问：“怎样才能把自己转变成山河大地的一部分？” 圆悟和尚评论说：“这就好比得了别人一头牛，就要还人家一匹马。”

师父提起话头说：“就算你能把山河大地都变成自己的一部分，那也只是埋没了你自己的灵性。就算你能把自己融入山河大地之中，那也还是背离觉悟、迎合尘俗。如果都不这样做，那你说是该转变呢？还是不该转变呢？试着判断看看。”

有人问石门禅师：“一年到头、岁末年终的时候，该怎么办呢？” 石门禅师回答：“东村的王老汉夜里在烧纸钱。” 这人又去问开先寺的暹和尚：“一年到头、岁末年终的时候，该怎么办呢？” 暹和尚说：“还是像初春一样，天气依然寒冷。”

师父说：“有人问磬山和尚：‘一年到头、日子过完的时候，该怎么样呢？’磬山回答他说：‘炉子里烧着红通通的炭火，暖烘烘的。’”

举出这个例子：修山主写过一首颂说：“要想明白什么是解脱之道，就要知道一切事物其实互不相干。眼睛和耳朵要彻底断绝所见所闻，可声音和形色却依然纷繁喧嚣。” 佛果和尚评论说：“声音传不到耳朵，形色入不了眼睛，但声音和形色却互相交错显现，万事万物就这样呈现出来。那么，你说这算不算踏上了解脱之道呢？如果不懂得这个道理，修行就白白辛苦了。”

师父说：“想要了解解脱之道，就要明白一切事物原本并不纷扰。眼睛和耳朵彻底断绝了所见所闻，声音和形色就变得深远无边。” 接着又拈起话头问：“那什么才叫做声音和形色呢？”

有个和尚问石鞏禅师：“当生死的时刻到来时，该怎么躲避呢？”石鞏说：“这里本来就没有生死。”

师父拿起拂尘说：“能懂得要避开生死轮回的人，才允许你参透生死。”接着转头看着大家，呵斥道：“这也扯不上关系。佛果和尚曾说：‘你们认得这个吗？’就像敏捷的鹰隼直冲云霄而去，而糊涂的鸟却停在篱笆头上。”

举出公案：有个僧人问云门禅师：“佛法是不是像水中的月亮一样？”云门禅师说：“清澈的波浪里，没有透过去的路。”僧人问：“那和尚您是从哪里得到佛法的呢？”云门禅师反问：“你这个问题又是从哪里来的？”僧人又问：“如果就这样去领会，会怎么样？”云门禅师回答：“那就像重重叠叠的山路关卡，障碍重重。”

老师拿起竹篦说：“这个僧人倒是有在万年碧潭里反复打捞的劲头，只可惜云门禅师有翻天覆地的本事，他最后那一步终究没能踏进去。你们说说看，这最后一步到底该怎么迈进去才行？”

举出公案：临济禅师座下两位首座同时大喝一声，有僧人问临济禅师：“这里面还有宾主之分吗？”临济禅师回答：“宾主关系清清楚楚。”

师父拿起拂尘说：“用镜子照镜子，每一面都端正。莲花出水香气飘得远，兰谷风吹气息清新。”

翠岩禅师对大家说：“整个夏天，我都在和大家东拉西扯地聊天。你们看看，我翠岩的眉毛还在不在？”

师父拿起拂尘说：“翠岩的脸皮有三寸厚。虽然这么说，他也是委屈自己来顺应别人，这当中确实有大人物的风范。那么现在你们还能看见磬山的眉毛吗？那也是三寸厚呢。”

举出公案： 有僧人问五祖禅师：“一部大藏经，就像是一个字的反切注音。不知道这个反切，是要切出哪个字来？” 五祖禅师回答：“八囉娘。”

师父拿起拂尘说：「就像在闪电的光里穿针一样。」

云门禅师对大家说：“你要是真的还没找到入门的门路，那么三世诸佛就在你的脚底下，全部佛经都在你的舌头上。你暂且从这些纠缠不清的道理中去体会吧。”

师父拿起东西说：“你要是真的找到了入门的地方，那么过去、现在、未来所有的佛都在你脚下，全部的佛经教义都在你舌头上，别在那些纠缠不清的道理里去理解。你说说看，这和古人的说法是相同还是不同？”

举出公案：从前，宝寿禅师问后来的宝寿禅师：“父母还没生下你之前，哪个是你的本来面目？”后来的宝寿禅师答不上来。有一天他在街上，看见两个人争吵，有一个人劝解说：“你怎么这么没脸没皮。”宝寿禅师一听，顿时彻底明白了。

老师拿起东西说：“怎么这么没脸没皮的。唉！在锦绣堆里撞见，在白云堆里活埋。看透了本地风光，本来面目依然还在。”

举出公案： 南泉禅师对大众开示说： “我王老师从小养了一头水牛。 想把它赶到溪东去放牧吧，免不了要吃别家国王的水草； 想把它赶到溪西去放牧吧，也免不了要吃别家国王的水草。 不如随缘安分，多少吃一点， 这样反而不会被人看见、计较。”

师父拿起禅杖说：“要是抓住不放，就算坐着躺着也像在空旷的园子里；要是放手随它去，眼前就是万里云山。混在尘世里却不随波逐流，超越清净也不停留执着。纵横自在，左右逢源，何必还要说打算往东、打算往西，自己束缚自己呢？暂且随缘接纳一点就好。不过，千万小心别乱动，一动就得挨三十棒。”

举出公案：有一次，沩山禅师带着僧众一起劳动。正好听到打板的声音，有位僧人拍着手哈哈大笑，转身就回去了。沩山禅师说：“真奇妙啊！这正是观音菩萨契入真理的法门。”到了晚上，沩山禅师问那位僧人：“刚才你见到了什么道理？”僧人回答：“早上没吃饭，听到打板声，心里高兴。”沩山禅师说：“真是骗死人啦！”

师父拿起拂尘说：“老百姓每天都在用，却不知道其中的道理，所以真正懂得君子之道的人很少啊。镜清和尚说：‘那时候沩山座下就有这么一位僧人。’鼓山和尚却说：‘那时候沩山座下并没有这么一位僧人。’你们说说看，这到底是夸他呢？还是罚他呢？”

举一个例子：赵州禅师去拜访百丈禅师，百丈问他：“你从哪儿来？”赵州说：“从南泉禅师那儿来。”百丈问：“南泉禅师有什么话开示人吗？”赵州回答：“他有时会说：‘还没开悟的人，也得果断放下才行。’”百丈听了，大声呵斥他。赵州愣住了，不明白怎么回事。百丈就说：“好一个‘果断放下’啊！”赵州一听，立刻手舞足蹈地出去了。

师父拿起竹篦子说：“古人说的那位赵州禅师，天生就有智慧，可到了百丈禅师门下，还被弄得晕头转向，经过点拨才开窍。为什么不在百丈禅师呵斥他的时候，哈哈大笑着甩袖子就走呢？那样的话，就算百丈禅师后面有话要说，也来不及了。不过，现在先不管已经开悟还是没开悟的人，什么才是真正峻峭、直指人心的一句话呢？试着说说看。”

举出例子：明招禅师在婺州智者寺担任首座时，平时不接受僧人递上的净水。负责寺院事务的僧人就说：“他连什么是触犯清净、什么是清净都分不清，连净水也不肯接。”明招禅师听到后，从禅床上下来，拿起净水瓶问道：“你说说看，这个是触犯清净，还是清净？”那位管事僧人答不上来。明招禅师就把净水瓶摔碎了。

师父评论说：“明招禅师彻彻底底是为了帮助他人，没有一丝一毫的保留和迁就。只可惜那位主事者不是能领会的人，不免让宾主之间伤了和气。如果是我磬山处在明招的位置，等到主事者沉默不语的时候，会轻轻地回应一句：‘别说我不懂得分辨干净与不干净，这只净瓶就留给真正懂它的人吧。’”

举出公案：“紫璘供奉打算注解《思益经》，忠国师就问他：‘大德！凡是注解佛经，必须领会佛的意旨才行。’供奉说：‘如果领会不了佛的意旨，怎么能注解得了佛经呢？’国师就让侍者盛一碗水，在水里放了七粒米，碗面上横放一根筷子，然后问：‘这个是什么意思？’供奉答不上来。国师说：‘老僧我的意思你尚且领会不了，何况佛的意旨？你怎能注解得了佛经呢？’” 我的师父幻有老人说：“别说紫璘供奉不明白这个意思，就算是佛来了，也未必明白国师所设的这个举动是什么意思啊？我一看见就明白了，原来这整个就是一个‘非难’的意思。”

师父拿起话头说：“可惜供奉没能领会国师的意思。要是我就不一样了，等国师把水碗放在面前，我一脚就踢翻它。国师就算有再多的巧妙用意，也拦不住他注解经文。我幻有老人如果在这里，就会说：‘你虽然领会了国师的意思，却没领会老僧我的意思。’也知道我这样做是有罪过的。”

举出这个公案： 宾头卢尊者有一次，阿育王问他：“我听说尊者您曾经亲眼见过佛陀，这是真的吗？” 尊者没有直接回答，而是用手把眉毛撩起来，沉默了好一会儿，然后问：“你明白了吗？” 阿育王说：“我不明白。” 尊者这才说：“当年阿耨达池的龙王请佛陀应供，我那时候也在场，是其中之一。”

师父拈着香说：“当时育王看见尊者抬起眉毛，为什么不直接说一句：‘真的看见佛来了，赶快磕三个头。’这样尊者后来就不用说那么多话，最后还说没明白。不过尊者看育王说不明白，为什么当时不提高声音说：‘大王！不明白才是最亲切的。’如果这样，说不定育王当下就能明白，也不枉费见了像没见，遇到像没遇到一样。虽然这么说，老僧我这样讲，也是抱着船桨摇橹——白费劲啊，呵呵，算了算了。”

记载：唐肃宗有一天问慧忠国师：“大师在曹溪那里学到了什么佛法？”慧忠国师回答：“陛下，您看见天上那一片云了吗？”皇帝说：“看见了。”慧忠国师说：“它钉在那里，又悬在空中。”

师父拿起话头说：“忠国师讲法，值得高兴的是，他不牵扯玄奥的道理，也不陷入理论的套路，把虚空当作嘴巴，吞吐着白云，真可以说一时间光芒照耀天地。不过，肃宗皇帝如果能转身、吐一口气，看他这一片云，又该怎么收卷起来呢？再说说，转身的一句话该怎么讲呢？”沉默了好一会儿，又说：“满堂的风清冷平淡，千古的心意明明白白。”

曹山和尚在外游历时，问乌石观的禅师：“什么是毗卢遮那佛的法身根本？” 禅师回答：“不能说。” 曹山把这话告诉洞山禅师，洞山说：“好一个话头！只是缺少追问的话。你为什么不回去问他，为什么不能说？” 曹山就回去追问：“为什么不能说？” 禅师答道：“如果我说‘我不能说’，那就等于封住了我的嘴；如果我说‘我能说’，那就等于割掉了我的舌头。” 曹山回来，把这话告诉洞山，洞山深深表示赞同。

师父拿起禅杖说：“这三位大德虽然都达到了佛的境界，但其中还是有高低之分的。就拿洞山来说，他虽然懂得随机应变，但就像扶着小孩进市场，教他怎么说话一样。曹山虽然遵从师父的教导，却只是跟着别人的脚步走。乌石这位老人家，倒是用了不少方便法门。那么，我这么说，是肯定他们呢？还是不肯定他们？如果说是肯定他们，为什么还要这么说？如果说不肯定他们，又为什么要这么说？你要是能明白，就算你有一双慧眼了。”

有人问仰山禅师：“法身能说法吗？” 仰山说：“我说不了，但另外有个人能说。” 那人问：“能说的人在哪儿？” 仰山就把枕头推了出去。 溈山禅师听说了这件事，就说：“寂子这是用了刀刃上的功夫。”

师父拿起拂尘说：“仰山这家伙也是藏着身子露着影子，想瞒过这个僧人倒还容易，想瞒过我磬山可没那么简单。要是我来做这个僧人，等他问：‘还有一个人能说。’我就一把抓住他说：‘莫非就是你这个老贼？’就算他手快，我也叫他没法从枕头上爬起来。不过话说回来，不知道溈山那老家伙说的‘剑刃上的事’，又该怎么理解呢？嘿！可别把死老鼠当成真宝玉，也别把山鸡错认作凤凰。”

举出公案： 有一天，洞山禅师问云居禅师：“你刚才去哪儿了？” 云居回答：“我去爬山了。” 洞山问：“哪座山可以住呢？” 云居反问：“哪座山不可以住呢？” 洞山说：“照你这么说，那全国的山都被你占去了。” 云居说：“不是这样的。” 洞山说：“这么说，你是找到了一条入道的门路了。” 云居说：“没有路。” 洞山问：“如果没有路，你怎么能见到老僧我呢？” 云居说：“如果有路，那就和和尚您隔了一生了。” 洞山感叹：“这个人以后，千千万万个人都抓不住他、拦不住他了。”

师父拿起竹篦说：“现在的人想找个山头住下，先看看云居禅师当年踏山的榜样。要是做不到这样，一出门就是杂草丛生。不过，要不是洞山老汉，也勘验不出他来，这真是行家相见，就像珠子在盘里转、盘子托着珠子转，自由自在没有阻碍。哪里比得上那些迷失自己、认影子当真人，敲冰块想取火，爬到树上找鱼的人能相提并论呢？今天如果有人踏山而来，我倒要问你：‘你是有路来的？还是无路来的？’如果是有路来的，那就不符合云居老人的境界；说是无路来的，又不合洞山和尚的意；如果又说有路又说无路，我磬山这里说两者都隔了一层。这样要怎么才能合得上古人的心意呢？你试着说说看。”

举一个例子： 玄沙禅师有一天看到三位新来的僧人，就自己去敲了三下普请鼓，然后回到了方丈室。 新来的僧人整理好威仪后，也去敲了三下普请鼓，然后进了僧堂。 常住僧人来到白沙禅师那里说：“新来的僧人轻慢、欺负和尚您。” 玄沙说：“敲钟集合大众，要审问他们。” 大众集合后，新来的僧人没有来。玄沙让侍者去叫他们。 新来的僧人刚到法堂，就在侍者背上拍了一下，说：“和尚叫你。” 侍者回到玄沙那里，新来的僧人已经回僧堂了。 常住僧人于是问：“和尚为什么不审问新来的僧人？” 玄沙说：“我已经替你审问过了。”

师父对大家说：“各位！你们看看这位新来的，他有没有真正参学的眼光？如果说他有参学的眼光，玄沙禅师却说：‘我已经替你勘验过了。’如果说他没有参学的眼光，可这公案明明摆在这里。为什么呢？当时如果我是玄沙，等久住问：‘和尚为什么不勘验新来的？’我就当头给他一棒子，免得后来的人心里起疑惑。不是常说吗：‘该有气魄的时候就要有气魄，就算不是风雅的地方也要活得潇洒。’”

文殊菩萨问维摩居士：“我们各自都说完了，那您所说的不二法门，究竟是什么呢？”

禅师提起这个公案说：“这个公案，从毗耶离城传到中国，禅林里讨论过很多次，无非都是在声音、颜色、言语、沉默这些表面现象上摸索，反而离真相越来越远。要想真正明白，必须从各位菩萨还没开口的地方，认识到根源，才知道各位菩萨所说的，正是老维摩不说的；老维摩不说的，正是各位菩萨所说的。这样才能明白维摩诘当时，他的声音如同雷鸣。难道没听说过：‘龙象踩踏的地方，不是驴子能承受的。’那么现在，你们还能认识到维摩诘老人的根源吗？”沉默了一会儿，说：“天空与白云一同破晓，流水与明月一起流淌。”

舍利弗问须菩提：“在梦里讲六波罗蜜，和醒着的时候讲，是一样的，还是不一样的？”

须菩提说：“这个问题太深奥了，我说不清楚。在座的人里，有位弥勒大菩萨，你可以去问他。”

于是舍利弗就去问弥勒。

弥勒反问道：“谁是弥勒？谁又是那个被称为弥勒的人呢？”

师父拿起话头说：“现在的人啊，就算做过这个梦，或者假装做过这个梦，才能明白舍利弗的来由。如果没做过这个梦，那就得好好参究须菩提那深远的意旨。要是能领会须菩提深远的意旨，就得认得弥勒佛说的：‘谁是弥勒？哪个是弥勒？’到了这里，干脆拿根龟毛做的绳子，一束束捆好，放到没有梦也没有醒的地方。或许有人问：‘那一个又安置在什么地方？’”他大喝一声，说：“听着依稀像支曲子，刚能入耳，却被风吹到别的调子里去了。”

举出公案说：“古人讲过：‘这块田地早就分派好了，我站着等你来拿。’法眼禅师说：‘这块田地早就分派好了，我坐着等你来拿。’”

师父拿起拄杖说：“大家看看，古时候的禅师就是这样苦口婆心地教导人。他明明说‘这片田地早就交给你们了’，怎么又说‘你们去把它盖起来’呢？我磬山今天偏要雪上加霜。”说着突然把拄杖往地上一顿，说：“莫非就是这一片吗？唉！这也是拔苗助长啊。”

举出公案：玄沙禅师到蒲田县，当地民众用各种杂耍表演来迎接他。第二天，玄沙就问小塘长老：“昨天那么多喧闹的声音，都到哪儿去了？”小塘长老提起袈裟的一角给他看。玄沙说：“猜错了，不沾边。”

禅师接着说道：“我可不是这样。如果有人问：‘昨天那么喧闹，都到哪儿去了？’我就只回答他：‘今天这一出，比昨天更厉害。’他要是说：‘这根本不着边际。’我就说：‘我也知道你是个睁眼瞎。’明白了吗？竹林再密，也挡不住流水穿过；山峰再高，也拦不住白云飘飞。”

举出公案：遵布衲在药山禅师那里浴佛的时候，药山问他：“你能给这个佛像沐浴，还能给那个‘佛’沐浴吗？”遵布衲说：“把那个拿来。”

师父举例说：“药山禅师在旁边稍微指点了一下，引导初学的人。遵衲虽然当仁不让，一逼问就明白了。当时如果我是药山禅师，等他问：‘把那个拿来。’我就劈手夺过勺子，还他一勺脏水，这不就从头到尾都清楚了吗？为什么呢？因为定水清澈满盈，正好洗浴这位无垢之人。”

有个和尚问云门禅师：“什么是清净法身？” 云门禅师回答：“六不收。” 道林和尚评论说：“这话只说对了一半。要是问我道林，我就对他说：‘一不立。’” 于是作了一首颂说： “一不立，六不收， 突然那更有踪由？ 无限青山留不住， 落花流水太悠悠。”

师父拿起拂尘说：“你们知道这两位大德高僧，他们的鼻孔掉在什么地方了吗？虽然他们没有辜负前来求法的人，用尽全力把佛法讲出来，但说的也只是法身这个层面的事。那么，到底什么是超越法身、更进一步的事呢？” 他竖起拂尘说：“龙遇到水，就增添了几分精神气势；虎到了山里，就显露出威猛凶狠的样子。”

有个僧人问归宗禅师：“什么是玄妙的宗旨？” 归宗说：“没人能领会。” 僧人问：“如果去追求它呢？” 归宗说：“一有追求就错了。” 僧人问：“那不去追求呢？” 归宗说：“那谁还求玄妙的宗旨？” 又说：“走开！这里没你用心的地方。” 僧人问：“难道就没有方便的法门，让我们学人能够进入吗？” 归宗说：“观世音菩萨的微妙智慧之力，能救世间的苦难。” 僧人问：“什么是观世音菩萨的微妙智慧之力？” 归宗敲了三下鼎盖，问：“你听见了吗？” 僧人说：“听见了。” 归宗说：“我怎么没听见？” 僧人答不上来。归宗就用棒子把他赶了出去。

老师拿起话头说：“可惜这老汉驾着大船漂洋过海，不管顺风逆风，都不用转帆划桨，真正的大宗师就得达到这种境界才行。不然的话，总是落在左右两边的话头上，怎么解得开学人的疑惑和滞碍呢？话虽这么说，当时那个僧人倒是个机灵的，听到他说‘谁在求玄妙的旨意？’为什么不接一句：‘和尚您真是开了个好方便的门。’然后赶紧拜上三拜。要是换成归宗禅师，等僧人说出‘难道没有方便法门吗？’他就该反问：‘你把刚才的话当成实在的法来理解了吗？’等僧人再想开口，就一棒子赶下去，省得他啰嗦纠缠。我磬山今天，还有人能认得这玄妙的旨意吗？唉！就算哭到流血也没用，不如闭上嘴，安静度过这剩下的春天吧。”

举出公案：三圣和尚去参访德山禅师，刚展开坐具要礼拜，德山就说：“停，不用铺开你的坐垫。我这里没有剩菜馊饭给你。”三圣说：“幸好没有。要是有的话，往哪儿放呢？”德山便打他，三圣接住棒子，把德山推倒在禅床上。德山哈哈大笑，三圣却哭着喊苍天，然后下到参堂去了。参堂里的首座名叫踢天泰，问道：“云游的高人，必须得到本道公公的验证。什么是本道公验？”三圣说：“你说什么？”首座又问了一遍，三圣拿起坐具就打了他一下，说：“你这个糊涂桶，前前后后冒犯过多少贤良？”首座正要回礼应对，三圣已经走到第二位首座那儿去行礼了。

师父拿起棒子说：“德山老汉用一根白棒子打遍天下僧人，遇到三圣，还算是手下留情了。为什么不在他说‘无处可放’的时候，回一句：‘这也是馊茶剩饭。’虽然强将手下无弱兵，但三圣气势吞没宇宙，力量震动江湖，谁能奈何他！首座当时也在他说‘触犯多少贤良’的时候，为什么不回一句：‘是我的罪过。’这样也不失人情。现在的人想要参禅，必须要有这样的眼光才行。如果不是这样，就都是依附草木罢了。”

举出公案：沩山禅师问仰山禅师：“你从哪儿来？”仰山说：“从田里来。”沩山问：“田里有多少人？”仰山把铁锹插在地上，双手交叉，站着不动。沩山说：“今天南山那边，好多人都在割茅草呢。”仰山就拖着铁锹走了。雪窦禅师评论说：“各处禅林都说这‘插锹’的公案很奇特，我看这倒很像跟着邪见、追逐恶行。依我雪窦的见解，仰山被沩山这么一问，简直就像自己用草绳把自己捆了起来，离死不远了。”妙喜禅师则说：“仁爱的人看到它，说它是仁爱；有智慧的人看到它，说它是智慧；老百姓天天在用，却不知道它的道理。所以，君子的道，能明白的人就很少了。”

师父拿起话头说：“妙喜老人说话的语气，真是风流儒雅到了极点；雪窦山评判禅宗传承，却好像把好人当成贱人一样。今天在磬山，该怎么来评说这件事呢？可不能糊里糊涂就放过去。你们知道吗？多少次黑风吹动大海，也没听说钓鱼的小船因此翻掉。”

龙济禅师问一个僧人：“你从哪儿来？” 僧人说：“从翠岩禅师那儿来。” 龙济问：“翠岩禅师平时用什么话教导徒弟？” 僧人说：“他常说：‘出门遇见弥勒佛，进门见到释迦佛。’” 龙济说：“这样讲怎么行呢？” 僧人便反问：“那和尚您怎么说？” 龙济说：“出门遇见谁？进门见到什么？” 僧人一听这话，当下就有所省悟。

禅师拿起拂尘说：“这个僧人虽然有所领悟，但只明白了龙济和尚的境界，还没领会翠岩和尚的境界；要是能领会翠岩的境界，那才算你真正具备了慧眼。”

举出这段公案： 石头和尚问一个僧人：“你从哪里来？” 僧人说：“从江西来。” 石头和尚问：“见到马大师了吗？” 僧人说：“见到了。” 石头和尚就指着一截柴火问：“马大师和这个像不像？” 僧人回答不上来。 他回去后，把这事告诉了马大师。 马大师问：“你看见那截柴火有多大？” 僧人说：“大得没法量。” 马大师说：“你力气真大啊。” 僧人问：“为什么这么说？” 马大师说：“你从南岳背了一截柴火过来，难道不是力气大吗？”

师父拿起禅杖说：“我深深体会到，古人的心是相通的，就像从一个鼻孔里出气，哪里会分什么界限、用什么魔法迷惑别人家的男女呢？这位僧人当时是条好汉，等石头禅师说：‘这个怎么样？’他轻轻回答：‘没有分别。’随即行礼感谢，这难道不是减少了师父的恩德吗？刚才回到马祖大师那里，把这事说给他听，等到他说：‘你看见那截柴火有多大？’为什么不回答：‘我看到的不是两回事。’这样才不辜负师父的恩情，也不辜负别人的指点。虽然如此，这两位大德就像按着牛头让它吃草一样。可惜慈悲心太急切了。”

举出公案：洞山禅师对大众开示说：“各位师兄弟！初秋夏末时节，你们东奔西走，必须朝着那万里无寸草的地方去才行。”接着又说：“可是，那万里无寸草的地方，究竟该怎么去呢？”后来，有僧人把这话转述给石霜禅师听，石霜禅师说：“一出门，就到处都是草。”

磬山这里可不是这样。各位同修，夏末秋初时节，你们南来北往，一定要脚踏实地去走才行。如果不这样，就算还没出门，也已经杂草丛生了。没听妙喜禅师说过吗：“狮子的一滴乳汁，能迸散十斛驴奶。”

举出公案：有个僧人问石霜禅师：“就在眼前这么近的地方，为什么看不见师父您的面容呢？”石霜禅师回答：“我说啊，我从来没有在这整个世界里隐藏过自己。”

后来，这个僧人又去问雪峰禅师：“‘从来没有在这整个世界里隐藏过’，这句话的深意是什么呢？”雪峰禅师反问：“哪个地方不是石霜禅师呢？”

僧人回来，把雪峰禅师的话告诉了石霜禅师。石霜禅师听了，笑着说：“这老头子，着什么急嘛！”

师父拿起拂尘说：“古人当时用那个方法，本意是想引导别人开悟，没想到反而把事情搞复杂了。当时磬山禅师如果处在石霜禅师的位置，等对方说‘近在咫尺，却看不见师父的面容’时，为什么不直接当头一棒打过去，让他立刻明白本性、当下解脱呢？哪会容许这问题一直传到雪峰禅师那里，像树枝上又生枝、藤蔓上又牵藤一样，越扯越远？他们后来真的开悟了吗？没听见玄沙禅师说过吗：‘山上的那位老禅师，错过机会了。’”

举出这个公案：有位僧人去拜访翠岩禅师，正好禅师不在，他就去见了寺院的主管。主管问他：“你见过方丈和尚了吗？”僧人说：“还没见。”主管指着旁边的狗说：“上人要是想见和尚，就向这只狗礼拜吧。”僧人听了，说不出话来。

后来翠岩禅师回来，听说了这件事，就问：“怎么样才能避免这样哑口无言呢？”

云门禅师评论说：“要想了解师父的深浅，先看看他弟子的表现。”

禅师拿起话头说：“这个和尚不但没见过翠岩禅师，而且连主事的人也不认识。可惜浅水里没有鱼，白费力气下钩。当时如果我是这个和尚，等院主指着拜这条狗时，我就高声说：‘要是不认识和尚您，差点就错拜了这条狗。’说完甩袖子就走。不过话虽这么说，今天要是有人出来说：‘和尚别教坏人家年轻人。’我就只回他一句：‘那这条狗呢？’”

举出公案：有个僧人问赵州禅师：“赵州是什么样子？”赵州回答：“东门、西门、南门、北门。”

老师拿起拂尘说：“这僧人当面提问，提的这个问题也很奇怪。如果说他没明白，他怎么敢进老虎洞里去拔老虎的胡须？如果说他明白了，他又怎么会就这样算了？当时赵州禅师有扭转乾坤的手段，能看破天下人的眼目，还给他本分的钳锤。让他进也进不去，出也出不来，可以说是既夺又收。到了这个地步，还有人能转得了身、喘得过气，进得了赵州的门、出得了赵州的门吗？试着说说看。”

举一个例子：真歇了禅师问一个僧人：“你死后烧成灰，撒掉了，会到哪里去呢？”僧人立刻大喝一声。真歇了禅师说：“这一喝很好，只是还不能彻底解决问题。”僧人又大喝一声。真歇了禅师说：“这个公案还没了结，再喝才行。”僧人无话可说了。

师父说：“可惜当时这个和尚没有说出最后一句话。如果他当时说了最后一句话，我也拿他没办法。真老虽然是洞山一脉的子孙，却很有济翁门下的作风。我当时如果扮演这个和尚，为什么不这样说：‘喝倒是可以喝，就怕和尚您会错意，以为我只是在喝。’等他打我，说：‘你这死家伙！’我就大喝一声，甩袖子走人。”

举出公案：雪峰禅师对大众开示说：“南山有一条毒蛇，你们大家一定要小心提防。”长庆禅师听后说：“今天法堂里可有不少人要丧命了。”有僧人把这话转告给玄沙禅师，玄沙说：“这还得是稜兄才能说出这样的话。不过，要是我，就不会这么说。”僧人问：“那和尚您会怎么说？”玄沙回答：“用南山做什么？”云门禅师则把拄杖猛地扔到雪峰面前，做出害怕的样子。

禅师拿起禅杖说道：“雪峰老和尚这样开示大家，他说的每一句话都像握着锋利的宝剑、敲响涂了剧毒的战鼓，听到的人、琢磨的人都会丧命，谁敢正面抵挡？到了这个地步，还能容得你用凡情意识去猜测吗？这样想不行，不这样想也不行，这样想不这样想全都不行。当时要不是有那两三位大德，出类拔萃，见解透彻圆满，能与他唱和禅宗法门、阐扬要旨，那雪峰老和尚这条活生生的灵蛇，可就白白死在象骨岩前了。谁能明白他真正的用意呢？所以说：‘打鼓弹琵琶，相逢两行家。’在闪电的光影里穿针，还不算最快的高手。像这样的事，必须是这样的人才能做到。如果不是这样的人，怎么能领会这样的事？老僧我今天既不拿拄杖装龙扮蛇，也不用玄沙禅师的语句来引导。只是就这样和大家同吃同穿同坐同卧，不出寻常日用。大家看到了吗？超出常规的事不必再追问，这平常的一句话，又该怎么领会？”

举出这个公案：庞居士向药山禅师告辞，药山禅师让十位禅客送他到门口。庞居士指着空中飘落的雪说：“好雪啊，一片一片的，都不落在别的地方。”当时有位全禅客就问：“那落在什么地方呢？”庞居士打了他一巴掌。全禅客说：“居士您也不能这么草率吧。”庞居士说：“你这样的人也配称作禅客？阎王爷都不会放过你。”全禅客问：“那居士您说该怎么办？”庞居士又打了他一巴掌，说：“眼睛看见却像瞎子，嘴巴能说却像哑巴。”雪窦禅师对此另有评论：“在他第一次问的时候，就该捏个雪团打过去。”

师父拿起禅杖说：“老庞在马祖、石头两位大禅师那里参学印证，已经达到心空无碍的境界，相当于考试及第了。他到处遇到人，总是不失为行家的风范，每一招每一式都有自己超脱的路数，所以全禅客拿他没办法。当时我要是全禅客，等他说道：‘好雪片片，不落别处。’就立刻接住他说：‘不落别处先放一边，你倒说说看，它落在哪里？’等他正要开口，就给他一巴掌，让这老汉另寻活路，难以再摆出那副架势。不过，话说回来，你们说说看：山僧我这一巴掌，跟老庞打的那一巴掌，是相同还是不同？跟雪窦禅师打的那一巴掌，又是相同还是不同？试着说说看！”

举出公案：罗山和尚问石霜禅师：“念头生起又熄灭，停不下来，该怎么办？”石霜说：“你必须做到像冰冷的灰烬、枯死的树木一样；一个念头能持续万年；像盒子和盖子那样完全契合；彻底清净，没有一丝杂染。”罗山没能领会，又去岩头禅师那里，问了同样的问题。岩头大喝一声：“是谁在起起灭灭？！”罗山听到这话，当下就省悟了。

师父举出这个例子说：“现在的人讨论禅法时，常说：石霜禅师爱讲道理，所以让罗山禅师没能开悟；而岩头禅师不讲道理，反而让他悟了。这样去分析，就像拿着棍子去打月亮，根本碰不着边，完全不对路。他们哪里知道，当时那位僧人，如果不是被石霜老汉雪上加霜般地逼问、紧逼过来，又怎么能在岩头禅师那里领会得到呢？就算你领会了岩头老人的意思，但如果没有真正体会、探究过石霜和尚的用心，又怎么能摆脱那念头生灭不停、纠缠不休的状态呢？所以古德说：‘灵光独自照耀，彻底摆脱感官与尘境的束缚，本真之体显露，恒常不变，不受文字拘束。心性本无污染，原本就是圆满成就的，只要离开虚妄的因缘，当下就是如如不动的佛。’如果不是这样，我敢保证，你一定会认贼作子，把假的当成真的。现在的人，还能领会这两位大德禅师异口同声、说法一致的深意吗？”沉默了一会儿，又说：“一片白云横在山谷的出口，多少归巢的鸟儿都迷失了回家的路。”

举出公案： 云岩禅师正在扫地的时候，道吾禅师说：“你这样太刻意、太费力了吧。” 云岩说：“你要知道，还有个不刻意、不费力的呢。” 道吾说：“照你这么说，岂不是有了第二个月亮？” 云岩竖起扫帚，问：“你说这是第几个月？” 道吾就不说话了。

师父评论说：“可见古人的日常修行没什么特别的，一旦被人逼问，就当面直接展示，一点不藏着掖着。云岩和道吾虽然同出一个师门，到了这个节骨眼上也不肯轻易放过，非要你给一头牛，我还你一匹马，针锋相对。话虽这么说，如果我是道吾，等云岩竖起扫帚问：‘这是第几个月？’我就只回答：‘正像这样。’保管让他这把扫帚没地方放。”

举一个例子：天平和尚云游修行时，去参访西院禅师，曾经说：“别说懂佛法了，连个能一起讨论话头的人都找不到。”有一天，西院远远看见他，就叫他：“从漪。”天平抬起头。西院说：“错。”天平走了两三步。西院又说：“错。”天平走到近前。西院问：“刚才这两个‘错’，是西院我错了，还是上座你错了？”天平说：“是从漪我错了。”西院说：“错。”天平就停下不说了。

禅师拿起拂尘说：“出家人云游参学，千万不能马马虎虎。刚有一点点领悟，就夸夸其谈。必须自己好好琢磨，一天到晚，你的心真的安稳吗？内心和外境真的融为一体了吗？真的脚踏实地了吗？就像滚烫的火炉上，能飘下一片雪花而不融化吗？可见天平行脚的时候自以为了不起，觉得自己懂禅了，旁若无人。突然遇到西院禅师一逼问，说了两个‘错’字，就把他一肚子的禅道全都用不上了。当时如果我是天平，等西院问：‘刚才这两个错，是西院错？还是上座错？’为什么不响亮地回他一句：‘错。’保证让西院自然不敢小看你。直到后来他住持寺院，对大众说：‘我当初行脚时，被业风吹到思明长老那里，连说两个错，他还留我过夏，要和我商量。我不是说那时候错，我从动身向南方去的时候，早就知道错了。’看他这样开示大众，正所谓活到五十岁，才知道过去四十九年都错了。虽然是这样，也像穷人总惦记着旧债。我磬山今天也下一个‘错’。你们说说看，这个错和西院的错一样吗？不一样吗？和天平的错一样吗？不一样吗？各位试着分辨看看。有吗？有吗？”接着又说：“错。”

云门大师说： “智慧不通透，有两种毛病： 第一，在任何地方都不明白，总觉得眼前有个东西挡着； 第二，虽然能看透一切法都是空的，但隐隐约约总觉得好像还有个东西在，这也是智慧不通透。 另外，法身也有两种毛病： 第一，证得了法身，却对法还有执着，自己的见解还留着，这样就陷在法身这边了； 第二，就算真的透过去了，但如果就此放过、不再用功，那也不行。 仔细检查一下，如果还有一丝一毫的执着气息，那也是毛病。”

师父举着说：“病生多了，就熟悉药性；病治好了，才把方子传给别人。云门大师曾经在乾峰和尚那里得过这种病，已经彻底好了，所以他要医治天下众生，让每个人都能彻底解脱。虽然这是出于慈悲心，但也像在好肉上挖疮一样。你没看见《维摩诘经》里说：‘他自己没有疮，就不要去伤害他。’虽然话是这么说，各位，你们得过这种病没有？如果没得过，不妨在云门大师那些绕来绕去的话里，找到解脱的路。所以说：‘能穿过荆棘林，才算真本事。’就算你通过了这个病，显露出这种光明，为什么云门大师还说：‘仔细检查起来，这也是一种病。’到了这个地步，必须知道还有更上一层的境界在。如果不知道更上一层的境界，就算有点什么气息，也还是病。大家珍重！”

举出公案：鲁祖和尚每次见到有僧人来，就转身面对墙壁。南泉禅师听说了这件事，说道：“我平常就对他说：‘要在天地未形成之前的空劫中领悟，在佛还没有出世的时候体会，这样尚且找不到一个半个明白人。他这样做，要到驴年马月才能开悟啊。’”

师父拿起话头说：“古往今来那么多高僧大德，都免不了在鲁祖的钓竿头上多嘴多舌，模仿他的样子。有的贬低，有的赞扬，有的提起，有的唱和，可谁真正摸到过鲁祖的脚跟呢？其实他们不知道，鲁祖这样接引学人，也是曲折地施设方便法门。如果有个性子急的，在他还没面壁的时候一眼看穿，那这老汉就不会坐在含元殿里相见了。现在还有人知道他的落脚处吗？少林面壁的旨意并不复杂，但若不是神光那样的人，也实在难懂。”

举出公案：风穴延沼禅师在郢州衙门里上堂说法，他说：“祖师的心印，就像铁牛的机关一样。你一动，它就把你印住；你不动，它就把你印破。那么，如果既不去动，也不停留，是该印呢，还是不该印？”

这时，有位卢陂长老站出来问道：“我也有铁牛的机关，请和尚不要给我盖印。”

风穴禅师说：“我习惯了在深广的大海里钓鲸鲵，却感叹青蛙只能在泥浆里蹦跳。”

卢陂长老正在思考，风穴禅师喝道：“长老为什么不接话？”

卢陂长老刚想开口议论，风穴禅师就打了一拂子，说：“还记得刚才的话头吗？试着说说看。”

卢陂长老又想开口，风穴禅师又打了一拂子。

在场的州牧长官说：“佛法与王法是一样的。”

风穴禅师问：“你见到什么了？”

州牧说：“应当决断的时候不断，反而会招来祸乱。”

风穴禅师便下座了。

师父举着例子说：“真正要拼命打仗的人，是不会回头顾惜自己脑袋的。卢陂也算是一位勇猛的将领，敢冲上前来抢夺军令、执行任务。只可惜，风穴是久经沙场的老手，阵势早就布置得严严实实。到了这个地步，卢陂是进也进不去，退也退不出来，被逼得走投无路，前不着村，后不着店。要不是他身披‘三玄’的铠甲，随身带着‘七事’的装备，谁能有这种本事和手段呢？话虽这么说，当时如果没有牧主在场，这件事又该怎么收场？这真可以说是见机行事了。现在要是有人站出来问：‘牧主说：“该下决断的时候不下决断，反而会招来祸乱。”这话是在说风穴呢？还是在说卢陂呢？’山僧我听到这种话，直接一棒子就打在他脊梁上，到时候可别怪我。”

举出公案：雪窦禅师在农庄里，几位僧人站在旁边。雪窦禅师问：“维摩诘居士说过：‘每一步都是修行道场。’那这里和山里相比怎么样？”大家回答都不合意。禅师自己代答说：“只怕和尚您不认可。”

师父拿起东西说：“磬山当时如果也在场，直接让这老头连站脚的地方都没有。还说什么答应不答应？这里是什么地方？咦！”

佛眼禅师有一天给大家开示，他从东边走到西边，看着大家说：“对，对。”然后又从西边走到东边，看着大家说：“不对，不对。”接着他回到自己的位置，站着说：“刚才我还记得的。”

师父拿起拂尘说：“这老家伙，看他自个儿站起来又自个儿倒下去，可惜当时人群里没人向他恭敬地礼拜三次。”

举出公案：佛眼禅师游莲花峰，走到半山亭时，有个僧人后来才到，说：“和尚还在这里啊。”佛眼禅师说：“我已经到了。”僧人无话可说。禅师自己代答说：“这也是斋后钟。”

师父拿起拂尘说：“磬山当时如果换成这个僧人，一定能让佛眼那老家伙当场愣住。等他刚说完‘我到了’，就立刻回一句：‘和尚您先别动，等我到了再说。’”