普说
参禅者须得禅源底要玅，方有语话分。此语无来由没格式，但应机便用，实无有铺排着量之言，所以云：「无味之谈，塞断人口。」如僧问赵州：「如何是道？」州曰：「门外是。」曰：「不问那个道。」州曰：「甚么道？」曰：「大道。」州曰：「大道透长安。」此等语话可商量乎？尽是禅源到底句，但具眼者自然相契。学此道者直须无有学处始有学分，若有毫端许可学者未是学也。昔香严岂不具学眼、不悟道、不见性耶？为甚答一句本分话不得？盖学心不散、能所未忘，禅源未透也。及乎一日因击竹大悟，始知从前尽是枉用身心。故偈曰：「今年穷，锥也无。」可不是乎？此事实无与人商量得，亦无从人学得。得者相见丝来线去，你一拳我一掌，你骂我我毁你，大家欢喜并无人我。如或庵曰：「山蛮杜拗得能憎。」不知其几忻庆也。此等如木人与石女相谈，言言暗有清趣，终不是孟浪欺心瞒人的语。解说此语者固是难得，他三二十年不解，开口才通一线吐一句，如狮子哮吼众皆惊骇。盖解行相应，生机顿发，素非一等。如慈明到神鼎秪道一句：「屋倒也！」天下摇动。想其语若在学佛道上来，据汝将三藏十二部内千七百祖录中翻下交解下，尽都无捞摸处。论说法解义，谁又过十地菩萨及神光、云光、德山、亮座主等耶？一个个到此门下都无开口处，可不是为第一贵胜乎？若未到禅源底，第一要谨慎言行，莫驰骋见闻之学为己任，恐撞着没巴鼻汉，才一札着心愤愤地如火发相似，又不肯下心参求忏悔，尽不免现招苦报。如僧谓云门：「如初生月，曲弯弯地。」遂失双目；如疏山一句：「肯诺不得全」，受三十年倒屙。话到此不得不胆战心寒，千载龟鉴岂欺人乎？要得心中怗怗，直须己躬下事明白，古人境界中通得，左之右之手舞足蹈，不知几大快活，逆行顺行天亦莫测，正是：「古人行处我不行；古人用的我不用。」总是不令人觑破，虽则分外僭出头来，一一尽是本分上事，终不是挨墙靠壁的耳。故归宗见僧来即斩蛇，来者谓是麤行沙门；南泉斩猫，两堂僧拟议不下；文殊殃崛杀佛，疑杀人天，白白将人生陷活埋，这等境界几人梦着？翻转乾坤的手段，始能名播今昔德泽诸方，湖海衲子谁不萌此心念？但学地不尽终不至于无学地用度。虽口说得十分相应，到临机应事上七花八裂未免败露。如野干尽其声势，必不骇象忻龙也。学者可不勉诸？
普说
学佛道者第一不得住学地，要行到佛祖田地始得。故善财参一百余城，但言：「我先发菩提心，云何教我学菩萨道？」如云无有一法可得名菩提心，从上诸祖所得，岂有少法可得也？故僧问九峰虔曰：「祖祖相传复传何事？」峰曰：「释迦悭、迦叶富。」僧曰：「如何是释迦悭？」峰日：「无物与人。」僧曰：「如何是迦叶富？」峰曰：「国内孟尝君。」僧曰：「毕竟传底事作么生？」峰曰：「百岁老人分夜灯。」你仔细看，是有学？是无学？虽然如是，直是行到方知有此事。但行不学十有九到；但学不行十无一到；学行两全十修十到。故释迦六年苦行；达磨九年面壁；马祖二十年不开口；赵州八十岁犹行脚；克符一生穿纸衣；玄泰一世着布衲；张九成看个柏树子；吕纯甫提个赵州无。古今得此旨者笔言难尽，一个个都是实行上做，一时打破漆桶，自然头头上合、物物上明。古今用不尽底到手了也，要用时，果如贫婆[打-丁+婪]草随手拈来。不行但学，纵在三藏腹中穿下过、千七百则透将来，及乎定业到时未免一场热闹，想无别念只是啊㖿！然定业者何？即是无始熟用之境也。虽知此咎，尽力扫除愈加纷杂，行力不久，虽然修进，又不知不觉打合辊作一块去也。若要定业冤家散去，第一不得打扫他，但把个敌生死话头顿在面前，与彼抵挨，必然胡思洞里闲神野鬼、妖狐，怪类、佛魔、天众近不得也。昔槃特伽曾持扫帚二十年，生死心破证无生忍，安有尽力行持者不瞥地耶？然切不可恣肆言易。山僧三十年来着实力行，尚自走作不奈何，况不下死工夫得成就哉？故汾阳曰：「古人二三十年方才成办。」况乎今时？余每向人前弗敢言易，不是用实力曾觑破古人巴鼻，安敢说这个话？定不是饶舌瞒人，瞒人之罪定非轻也。众等若肯发心，从善财本分上用底、诸师话头上做将去，愤然一念弗计远近年月，管取有日如云开见日，大地光辉就解向佛，未行到处，把关下寨拦攩野狐，拣辨是非入平等际，却不被六师牵入社火队，诱坏后昆污渎先圣。真狮子儿一拨便转，决择种性。若非饮光别传印子上的，纵是足踏莲花头垂宝盖，辨若悬河横身宇宙，一定当面便吐。何则？秪要选取一个定乾坤底手段，没查滓的心肠，扶振宗风作将来眼。佛法千生莫遇，祖道万世难逢，某甲幸缘一遇，如获无孔铁锤。身心迷闷有年，忽于大好山行下过，如获至宝身心忻跃，迨至今时用度不尽，始知千圣共传无底钵，生生世世永馨香。伏冀当来，好心珍重。