观遣他品第五
声起非离比， 而是其他量，
由遣他门显， 自义如作等。
诸异无类声， 无边故敌故，
种类或具声， 非别诠异义。
又曰：
功德与有德， 说别定异故，
同所依之实， 及声皆极成。
是为摄颂。
系属由有系， 法所引而说，
如是由所作， 说事非由余。
由此种类声， 诠说不应理，
无自在非具， 假设非有故。
如说民为王， 觉相各异故。
次第而说者， 如花螺等白，
于德所益事， 无觉亦应转。
杂相于一切， 皆应成倒智。
总等与多性， 及诸顿缘者，
铙益应相违。 见玛璃众色，
彼等诸异法， 具彼过相同。
类性或具性， 由何不相合，
说具彼为异？ 彼如前已遣，
唯具彼应观。 为系或是有，
瓶等具彼义， 若衣等不转，
彼总义如何？ 唯声义相同，
许彼无因缘？ 若一如青等，
非尔纵然许， 类无类故非。
义引不决定， 故声亦遣他。
又曰：
所诠虽众多， 声非皆能了，
与自随系义， 是遮遣之果。
声亦非能于， 众多法义转，
唯于所结合， 非由声德等。
是诸摄颂。
遣异义别故， 了自义异愚，
一无异果故， 能别与所别。
彼非唯是青， 亦非唯是莲，
聚是所诠故， 如颜色无义。
颜色无少义， 然由彼二语，
能了彼所诠。 彼亦了单义，
应互成一故。 聚非有一性，
聚应成众多。 声非舍自义，
疑故非遣他。 一应成异门，
异则亦非二。 义之实与德，
若于一转者， 总别二非有，
具彼二亦无。 如是声应是，
唯说类与德， 于说具彼中，
应成同不同。 同故不乐说，
牛马等亦同， 彼未差别者，
应成多聚义。 又所许亦无，
德实应非显， 异由能诠异，
声自无差别。 能显所显异，
当得互相依， 自性多与一，
互相显应多。 由德能能诠，
别故设为异， 一多相系故，
应成为众多。 是中间颂。
能别与所别， 非自在前说，
非他总与别， 应说为异门。
无违故积聚， 亦能诠余义。
又曰：
许尔许故异， 自总皆不舍，
不取于一义， 此等生疑同。
虽众多取总， 由异不错乱，
能别与所别， 彼等非相同。
是诸摄颂。
异与诸余异， 相违故能遣，
余总诸异义， 自总等相违。
彼非彼亲遣， 总非相同性，
如是与余别， 彼非能除遣。
若是同所依， 功德与余德，
于一实转故， 所依不相违。
不见故亦遣， 总当遣自异，
余非理见故， 如是现彼疑。
若谓疑应理， 彼单独决定；
若异无单独， 彼闻者则见。
遮遣余声已， 由声总能诠，
于何义疑一， 于多义亦疑。
不见余声义， 显自义分故，
声系属性易， 错乱亦非有。
又曰：
树地生及实， 有所量逆次，
四三二一疑， 余是决定因。
是中间颂。
破余周遍故， 彼异义非异，
亲转非异故， 其异无穷故。
诸类法安住， 遣他由何定，
世许不应求， 如是色应同。
眼所取作用， 实等亦应尔。
非白等无别， 应唯随行成，
非亲许周遍， 若有许一切，
与无系属者， 由何说何法，
有由多体性？ 若许由泥异，
陶等异觉者， 无离异非他，
何为破异觉？ 诸德胜自性，
非属所见道。 凡属可见道，
皆如幻甚空。 虽有互差异，
然由见犎等， 彼觉喻相违，
是依汝宗义。 此无观待知，
唯自分别化。 以非遣之声，
不诠任何性， 无始故乐成，
由总门除遣。 若许有余我，
观一性多性， 彼于事非理。
汝显能亦尔， 观声所诠义，
此非根行境。 若此声等转，
非各别诸根。 若言词所说，
假设为语义， 诠别现语义，
从彼初生起， 如由串习语，
无义亦生心。 由自缘相属，
各了多种相， 彼由余语义，
许为所遮义， 知系属语义，
非异于比量。 若何从何生，
种种分别识？ 彼亦是自证，
非异于现量。 随欲由义别，
有者亲诠说。 如有不观待，
数量形而转， 如水等诸滴，
聚合而诠说。 有者非唯于，
支分而转。
由如形显分，
差别而诠转， 声于彼支分，
不见能诠转。 显所达义故，
非系假立故， 此方亦说余。