别庵禅师同门录

临济宗

大慧菩萨品

高峰三山法嗣

**梁山五云于夫性一禅师** 忠州张氏之子，初参拜庆忠禅师，后谒见高峰禅师。高峰禅师住持兴龙寺，距离长江有数日路程，当时战乱四起，道路阻隔，禅师独自带着干粮前行。有人劝道：“参学求道固然应当励志，但冒险涉祸又如何是好？”禅师答道：“生死大事未明，虽生犹死。”于是暗中跟随流民队伍抵达梁山。高峰一见便问：“烽火连天、路途险阻，你是怎么来到这里的？”禅师答：“他人自有通天之路。”高峰问：“书本上记来的话有什么用？”禅师说：“也需请和尚印证。”高峰微笑不语。

禅师随众参学请益，近一年仍无契入。当时无言养公任监院，禅师与他辩论公案，养公将问答禀告高峰，禅师被责打二十柱杖，并被嘱咐参究“树倒藤枯”的话头。自此奋发参究，废寝忘食。一日，随众人坡地劳作，背着油麻经过横山，踩到枯竹发出声响，路旁野雉受惊鸣叫飞起，禅师当下豁然大悟，放下油麻就地翻滚，大笑不止。同行人斥道：“你疯了吗？”禅师起身掌掴对方说：“这不是你的境界。”

回寺后呈报所悟，得高峰禅师印可，命其分座说法。禅师领众修行皆以身作则。顺治辛丑年，禅师绘制高峰肖像请题词，高峰登座道：“十年瞒不得，一笔画出真；皮肉骨髓俱周全，横身全然托付。柱杖头边放光明，从此一灯燃百千灯，南北东西任你照耀。咄！”同年，高峰辞别五云寺，众人坚请禅师继任住持，不久禅师返回本邑高峰。

开堂时，拈起请启说：“今天的事情，这一幅云笺已经剖露明白了，也须要大家知晓。”维那读完后，禅师说：“这样也不这样，寄语王孙莫停马，提筐不是采桑人。不这样却这样，只见落花随水去，不知流出洞中春。不这样也不这样，目视云霄，手抚星辰。这些暂且放下，那么现在这样这样的句子该怎么说？我为法王，于法自在。”于是升座。说道：“禾山会打鼓，庆忠撞木钟，两枝无孔笛，唤起一江风，今日千夫腔板别，五云堂上理丝桐。为什么这样？只因为在那边带得一琴谱，到这边拨出，只图满座知音。”用手作弹琴的姿势，说：“发纤指，弄玉琴，奏一曲，报诸人，上床卧，下床行，衣无领，裤无襟，重阳九日菊花新，南山雨，北山云，牛头没，马头横，杨柳岸，白沙汀，君向潇湘我向秦。”作罢琴的姿势，说：“众人中有熟谙弦徽、不犯纤指的人吗？请向当场和一首曲子看看。”有僧人站出来，说：“这些腔版曲调已落在我手中，不劳拈出。”禅师说：“伯牙遇子期，不是闲相识。”僧人归位，禅师于是说：“来时菊蕊气沾衣，此日桃花香喷鼻，木人昨夜问长空，报道今朝二月一。紫燕喃喃，流莺呖呖，堤柳临波，山花映日，渔翁划艇钓金鳞，牧童横牛吹铁笛，眼前景致口头语，最是我宗绝妙句，珍重诸人好承当，都卢莫作西来意。大众！既然好承当，为什么又莫作西来意？宁可脑后抽钉，莫向眼中添翳。听我偈：九个年头受折磨，皮肤脱尽苦摩挲，而今变作拿云手，捉月擒风奈我何？没弦琴理清音遍，惊报群鳌振赤波。会了吗？会了吗？自从舞得三台后，拍拍原来总是歌。”抚禅床三下，喝三喝，下座。

说戒，上堂开示道：“五色祥云夜里击鼓，优波离尊者泪下如雨。究竟是因为什么因缘，要奉持戒律作为根本？欢喜悬挂割肉的悲心，众人聚集建造楼阁的辛苦。纵然你有九九八十一般变化，终究还得回归五五二十五的根本。冰雪消融，万壑涌现波涛；云雾散尽，一轮明月光照大海。仔细思量，切莫草率鲁莽。若不是洗净琉璃宝瓶，怎能盛装狮子的乳汁？”大喝一声。

上堂。禅师大喝一声，说道：“这是声音，若执着于它，耳朵里就像进了水。”接着竖起拄杖，说道：“这是形色，若执着于它，眼睛里就像进了沙。为什么自古以来许多修行人，却偏偏从这里开悟？犀牛因赏玩月光而角生纹路，大象被雷声惊动而牙现花纹。”

上堂说法。

“帝释天插了根草，阿难尊者却把竿子给弄倒了。这两个人，就像两个半吊子，每人只看到事情的一个方面。哪里比得上这位上座师父，既能开创又能铲除？他开创的时候，牙缝里都能长出茂盛的毛来；他铲除的时候，舌头上都能长满蔓延的草。你们还能看见吗？”

一拍禅床，说：“奎木狼，尾火虎，井木犴。”

我简单说说。“哪儿会有水池没有月光呢？只是因为水面上长满了杂乱的浮萍和水草。现在我为了你们把这些杂草都清除了，露出一面像镜子似的清澈秋池。” 他竖起拂子说：“懂了吗？就这个，谁不具备呢？总是被各种欲望和情绪的牵引，让妄想纷飞，就像雾气弥漫在空中、浮萍覆盖在水面，让人看不清真相。到底怎样才能看见呢？达摩大师说：‘要想探究最高妙的觉悟之道，必须对外停止与一切人事物的纠缠，对内内心不再躁动，身体像墙壁一样坚定不移，这样就能进入觉悟之门。’对外停止纠缠，这就是戒律；对内不躁动，这就是禅定；能进入觉悟之门，这就是智慧。有了这样的智慧，才能真正明白这个道理。明白了这个道理，就意味着超越了最高境界的佛，不需要再向释迦牟尼佛求教。到了那个境界，就算在情欲场所玩乐，在酒馆里唱歌，都可以自在。但必须是那种真正明白了这个道理的人，才能做这些事。就算是你已经明白这些事了，在维摩诘的房间里还能安住，但在释迦牟尼佛面前却连站的地方都没有，更别说还没渡过沧州的人，怎么能听到狮子吼呢？你们真的懂了吗？不是因为所有树木都凋零枯败，哪能有梅花喷出浓郁的香气？” 他敲了三下拂子。

敲钟时对大家开示。敲响钟后说："钟声响起时，天地都为之失色；钟声停息后，山河大海又重现光辉。要告诉在座各位修行朋友们，每一声钟响里都藏着值得深思的道理。"

对大家说：竖起拄杖，说：“这样，就容易。”放下拄杖，说：“这样，就难了。咦！可别理解错了。”

老师读了聚云禅师赞叹云门大师的偈颂，里面最后有句话叫“只能推荐得第二句”。老师就指着这话问云寉禅师，云寉马上反问：“那第一句是什么？”老师回答：“我不跟你说。”云寉又问了一遍，老师说：“剑早就飞远了。”

马仁伯在烘炉旁边问师父：“什么是客人？”师父竖起火筷子。“什么是主人？”师父插下火筷子。“什么是主人里面的客人？”师父说：“我是因为你的问题才回答的。”“什么是客人里面的主人？”师父说：“你是因为我的回答才有了提问。”“什么是客人里面的客人？”师父说：“你是从外面来的。”“什么是主人里面的主人？”师父说：“我坐在这里。”“客人主人都不管的时候怎么样？”师父伸了个懒腰躺下了。

师父正在阅览聚云的"五宗颂"，里头有个字。刘三聘居士问师父："这是什么字？" 师父竖起五根手指头，刘三聘没明白怎么回事。这时明愚在一旁问道："这个字还要留着吗？" 刘三聘回答："我真正要的就是这个。" 师父便说："你像鬼一样攥着千里之外的文书，连林下的僧人都替你发愁。"

有人问禅师：“什么是法身的更高境界？”禅师回答：“骑着驴从石头滚子上飞到树上，折断了寒冷的树枝带着叶子飘落。”又问：“什么是超越佛陀和祖师的话？”禅师答：“啊咿啊咿啊咿！”

问：“赵州参访上下庵主这段公案怎么理解？”师父说：“就像拿秤的人自己掌握轻重，能控制大山的是谁？”又问：“为什么有时抬起来有时按下去？”师父说：“如果曹溪的波浪都一样，那无数平常人就要被淹没了。”

马仁伯问："什么是佛？"大师翘起一只脚。马仁伯又问："这是什么意思？"大师说："既然身在海水里，就别再去找水了；既然每天走在山顶上，就别再去找山了。"

康熙丙辰年间，我隐居到了忠清道的金刚山。刚到这里时，我就对身边的僧人弟子说：“你们自己多加保重，我这一生就要在这座山结束了。”果然，在那年十一月十六日，我把大家召集起来，和大家告别。他写了封信给高峰老人长老，发愿下辈子还要亲自跟随，报答恩德。并且嘱咐大家，不许给他建塔，要把他的遗骨扔到江里。话刚说完，就静静地去世了。那一年他五十九岁，出家已经有三十年了。