别庵禅师同门录

別菴禪師同門錄

荊州善迷又山性證禪師，是南濱姓譚人家的孩子。母親姓張，他小時候父親就去世了，母親張氏辛苦撫養他長大。長大後，讓他去鄉裡讀書，他天資聰穎，目中無人，看不上老師，母親屢次為此苦惱，他也不聽。千夫一公是他舅舅，母親於是拜託舅舅讓他去高峰禪師那裡修行。十四歲時，剃度出家，師父給他取了法號，用嚴厲的眼光督促他參禪：念佛的是誰？過了三個月，有一天，他端著飯盒去方丈室，不小心踩空摔在臺階下，飯盒摔到地上，裡面東西碎了一地，發出聲音，他因此開悟。跑去見高峰禪師，高峰連忙問：「念佛的是誰？」他豎起一根手指，高峰讓他說偈語，他立刻回答：「念佛是誰？我有一指，認識這個，不生不死。」高峰說：「先去，等有空再揍你。」他出來對人說：「這老頭這回打不了我了。」當天晚上，高峰禪師走進禪堂，叫他過來，對眾人說：「你們跟隨我參禪多年，整天抱著個不哭的孩子不肯放下，反而不如這個剛來的冷眼小和尚，怎麼辦呢？」高峰走出禪堂，眾人拉著他追問，他隨口說偈語應答，百來個人都在他面前說不出的話，他都脫口而出，眾人都感動得流淚。新寧縣令沈公來參訪高峰，遇上宗旨模糊混亂的地方，高峰就對他說：「你去問那個冷眼沙彌吧。」所以沈公從他那裡得到了很多啟發，沈公非常心服口服，多次請求高峰讓他接法，高峰推辭說：「這孩子差得遠呢。」沈公更加敬重他了。後來他隨高峰去浙江，沈公在船上忽然問：「什麼是第一句話？」他說：「忘記了。」「什麼是第二句話？」他說：「記起來了。」「什麼是第三句話？」他說：「再說下去就不行了。」同孔茂弘去拜見梵受俍亭禪師，喝茶聊天時，茂弘大談這件事多麼有趣，他說：「就算明白了宗門的趣味，還是落在永恆不變的境界裡。」俍亭禪師沉默了一會兒，點頭讚歎，指著他對眾人說：「這位冷上座是法門裡的龍象啊。」他說：「和尚你為什麼誹謗我？」俍亭笑著說：「證據確鑿。」他看著茂弘說：「是你招惹來的。」後來又侍奉高峰禪師回四川。康熙乙卯年，受師囑咐，出來住持湖廣忠司的善述寺，後來又遷到圓通寺。

上堂说法。举出聚云禅师的开示：「聚云禅师对大家说：'有三种法门，叫做三关。如果能透彻理解这三种法门，才允许你亲自来见我。第一种法门要让脚掌向后甩，如果一直向前走，就算走到弥勒佛下生成佛的那一天，也没有歇脚停下来的日子。第二种法门要让鼻孔朝天，如果一直朝下闻地面，就只能叫作闻香追臭，就算有抓风捉月、拿空击水的本事，也跟真正的修行毫无关系。第三种法门要让脑后长出眼睛，如果一直只盯着前面看，那么爹娘就会挨饿受冻、瘦得像柴火棍，做儿女的却一点不回头看一眼。听我说偈子：黄昏钟声响，太阳却红艳艳；黎明到来时，月亮还在天正中。讨火的童子去吹起波浪，征西的战马却面朝着东方。'」

师父说：「我这个不肖徒孙就不这么认为。第一种法门还要脚掌朝前走，如果非要向后甩，就算往后倒退三千里，歪歪扭扭跌跌撞撞也回不到家里稳稳当当地坐着。第二种法门还要鼻孔朝下，如果非要朝天，万一猛风暴雨突然灌进去淹死，就算醒来之后跟过去现在未来所有佛同个鼻孔进出，也没什么了不起的厉害劲儿。第三种法门还要眼睛长在脸上，如果非要长在脑后，就免不了会错过眼前的事，整个大地上有情的无情的、白白出生忙忙碌碌死去，做领路师父的却完全不管不顾。听我说偈子：清朗秋夜的月色洒满庭院台阶，无数花儿的影子送来种种形状。等到黑夜过去夜深人静收拾起来，树枝头露水结成霜像眼泪挂满腮帮。这样说，你且说说与聚云老前辈相差多少呢？」

讲解戒律，上堂说法。"凤凰岭上，冬天的北风真冷啊，吹得大家心里都发寒发颤。哪里比得上在当阳之处，猛然一声霹雳巨响？"于是大喝一声，说："这一声大喝，一下子震开了阴阳两处关口。那到底是什么关口呢？你们大家从无始劫以来，所造的种种业障因缘，都藏在阴暗隐蔽的地方。这个关键之处，如果不靠这样一番猛烈敲打，谁能消除它呢？难道你们不知道，一切罪恶都是由心里生起的吗？心一生起，罪也就跟着生起；心如果不生，罪又从哪里来呢？證上座我今天为你们直接向头顶的穴位扎针，你们大家也要对我從每一个毛孔里呼出气来（完全敞开心扉、真诚吐露），这样全身都坦白出来才算得上有点样子。如果心里还藏着污垢、隐蔽罪过，尘俗的根性不断绝，那么就算弥勒佛、释迦牟尼佛也拿你们没办法。说到底，到底怎么样才能让所有过错彻底清净灭绝呢？"于是又大喝一声，说："就像雪花掉进红通通的熔炉里，一点事都没有，根本容不得眨眼的功夫，就全都融化消失了。"

有个僧人来了，擅长讲论事理，先禅师私下里让他坐下。禅师第二天问那个僧人：“参堂去了吗？” 先禅师说：“去过了。” 禅师问：“你是哪里人？” 先禅师说：“江南人。” 禅师问：“你怎么知道的？” 先禅师说：“我昨晚看过。” 禅师问：“（他）长什么样？” 先禅师说：“跟今天一样。” 禅师问：“鼻孔在哪里？” 先禅师答不上来。禅师拍了他一下说：“谁让你乱跑乱走作？”。

师父走进佛堂的时候，副寺正端着水果分给大家。师父说：“一个一个地分。”副寺说：“连这一个也不用分了。”师父说：“副寺你太不为大众着想了。”副寺说：“要是嘴挂在墙上，拿什么吃呢？”师父做出咬东西的样子。副寺问：“什么味道？”师父说：“这堆沙子什么时候才能变成底？”副寺举起果子，就一一分发。师父看着大家说：“大家知道滋味才好。”

有一个僧人写了一段偈颂，内容是“三界唯心，万法唯识”的公案，其中有一句“丝毫那许瞒得渠”，然后把这话呈给禅师看。禅师问：“你这是什么意思？”僧人说：“昨天因为堂中有人提到桂林的提问，我就写了这个偈颂。按我的见解，本来就没有三界和万法，它们不过是因为心和意识而产生的。”禅师说：“不对。”僧人请禅师指点，禅师说：“三界唯心，万法唯识。这两句话出自《唯识论》。当初地藏禅师住持寺院时，法眼、修山主、洪进三人云游到寺院借宿，晚上围着炉子时热烈讨论。地藏走过来问：‘山河大地跟你们自己，是一样还是不一样？’法眼说：‘不一样。’地藏竖起两根手指。法眼又说：‘一样。’地藏又竖起两根手指，然后起身走了。第二天，三人辞行时，地藏指着庵前的太古石问：‘古人说：三界唯心，万法唯识。你们说，这块石头是在心里还是心外？’法眼说：‘在心里。’地藏说：‘行脚的人，何苦把一块石头担在心里走来走去？’三人走到半路，法眼说：‘这老和尚说话大有来历。’同行的人说：‘狗嘴里能吐出象牙吗？’法眼说：‘不能轻率看待。两位师兄要往前走，我就回去亲近他。如果他真有过人之处，我就住下；如果没有，我再赶上来。’于是法眼返回，拜地藏为师，后来成了他的传人。法眼开堂说法时，有个长庆首座，叫子昭，与他一起参学。听到法眼开堂，子昭挂一支拂子到法眼处，问：‘和尚开堂，继承了谁的衣钵？’法眼说：‘地藏。’子昭说：‘太辜负了长庆先师。’法眼说：‘我当时不会长庆的一转语。’子昭说：‘为什么不问？’法眼说：‘万物之中独自显露，这话是什么意思？’子昭竖起拂子。法眼说：‘这是从长庆那儿学来的，上座你自己是怎么理解的？’子昭无话可说。法眼说：‘万物之中独自显露，是排除万物还是不排除？’子昭说：‘不排除。’法眼说：‘这是两个。’周围的参学者都说：‘排除万物。’法眼说：‘万物之中独自显露呢？’这不就是得到了地藏炉火边的“同”和“别”的真意吗？后来法眼的传人韶国师开悟后，给法眼呈上偈颂说：‘通玄峰顶，不是人间；心外无法，满目青山。’法眼说：‘仅凭这首偈颂，就可以继承我的宗风。’这不就是得到了地藏“唯识唯心”的真意吗？后来他开堂接引众人，有僧人问：‘什么是曹源一滴水？’法眼说：‘是曹源一滴水。’又有僧人问：‘什么是佛？’法眼说：‘你是慧超。’他所建立的宗旨和各种语句，没有不是来源于最初见地藏时的血脉，怎么能轻率忽视呢？山僧曾记得在高梁时，有个桂林的学人叫大参的，来到虎蹲，提到桂林考察众人时说过：‘古人说：三界唯心，万法唯识。为什么今天不知道明天的事？’山僧说：‘这老家伙这么大年纪还说这种话。’大参说：‘他另有缘故。’山僧说：‘既然有缘故，你还是去参他吧。’现在看您这句‘丝毫那许瞒得渠’，好像和桂林的提问犯了同样的错误。我看桂林提问的意思是：三界万法够宽泛了，而唯心能知道、唯识能认出，可为什么今天不知道明天的事？这样理解又怎么行呢？没见古人说：‘如果有人识得了心，大地上连一寸土都没有。’又说：‘眼前有一物就不对，只要有丝毫都是尘埃。’云门说：‘法身有三种病、两种光。三种病先放着，就说眼前有一物，这是光不透脱。领会了万法皆空，隐隐约约有个东西在，也是光不透脱。’山僧今天暂且替法眼代下一转语。等地藏说：‘三界唯心，万法唯识。且说这片石头在心里还是心外？’我回答说：‘和尚问得这么颠倒。’等他问：‘你又怎么说？’我说：‘三界唯心，万法唯识。’大家明白了吗？再不懂，我就给个注解。”于是画了一个圆圈说：“叫它三界万法行吗？”又画一个圆圈说：“叫它唯心唯识行吗？在这里悟了，就好像把钗、钏、饼、环熔成一块金子，把酥、酪、醍醐搅成一团奶，如果不这样，难免跟桂林的提问一样，落入云门的‘光不透脱’里。”然后又说了一首偈颂：“把得乾坤入画图，河山大地尽琼琚。尘尘刹刹分明也，唯识唯心总一如。”