云叟住禅师语录

冬至晚上，禅师上堂。有个僧人问：“冰雪还没融化，梅花已经飘香。阴阳变化这些道理我不问，只问这其中的一句关键话是什么？”禅师说：“石笋在夜里悄悄生长。”僧人接着说：“这么说来，人间都能感受到春天的气息了。”禅师说：“你听岔了，把钟声当成了瓮响。”僧人就大喝一声。禅师说：“刚才还说得过去，现在更不像样了。”僧人还想开口，禅师就打了他。又有人问：“日月轮转的道理我不问，什么是不被遮蔽、光明正大的一句话？”禅师说：“红日升到天中央。”僧人礼拜后退下了。

禅师这时说道：“在天地还没分开之前，没有佛，没有祖师，没有古代，也没有现在。当元气暗暗流转的时候，才有了阴和阳，有了消和长。”他突然拿起拄杖说：“要说这根本的一着，佛认不清，祖师叫不出名字。它不能被阴阳概括，难道会因为寒暑而改变吗？洞山禅师撤掉了供果桌，当面错过了它；慈明禅师在僧堂贴出榜文，也完全没摸着边。正当这个时候，顺应时节的一句话该怎么讲呢？”他拍了一下禅床说：“金鸡啼叫，唤醒了山林里的清晨；可爱的太阳，又为我们添了一线光明。”

晚上参禅时，举出公案：“镜清禅师问僧人：‘门外是什么声音？’僧人说：‘是雨滴声。’镜清说：‘众生颠倒，迷失了自己，追逐外物。’僧人问：‘和尚您怎么看？’镜清说：‘我却不迷失自己。’僧人问：‘您说‘不迷失自己’，是什么意思？’镜清说：‘从身外解脱还算容易，彻底放下身心来说道，可就难了。’”

禅师评说：“禅僧们举一反三、眼光敏锐，这是他们平常的眼力、本分的机锋。这位僧人既然追逐声色，镜清就顺势推波助澜。当时若是个有见地的人，刚听到他问‘门外是什么声音？’，就该抓起坐具打过去，就算镜清手段再高明，也只能和他打个平手。不过，现在我要问问各位：‘门外既然不是雨滴声，那到底是什么声音？’谁能在这里透彻明白，就允许你进入他的‘阿’字法门。”

晚上参禅时，举出这个公案：有个僧人问大随禅师：“劫火烧遍一切，整个大千世界都毁坏了，不知道这个‘东西’坏不坏？”大随禅师说：“坏。”僧人说：“这么说来，就跟着它一起坏了。”大随禅师说：“跟着它去。”

这僧人又用同样的问题去问修山主。修山主说：“不坏。”僧人问：“为什么不坏？”修山主说：“因为它和大千世界一样。”

禅师评论说：“这两位前辈！一个说坏，一个说不坏，害得这个僧人前不着村，后不着店。如果是我龙牙，就不这样。如果有人问：‘劫火烧遍一切，整个大千世界都毁坏了，不知道这个‘东西’坏不坏？’我只回答他：‘难得遇到这样的时机。’为什么呢？劫火熊熊正好煮茶，山风大作正好乘凉。”

晚上参禅时，举出公案：本山的遁祖曾说：“天下的名山都靠双脚走到，多年辛苦奔波，连袜子都磨破了；如今老了走不动了，手里只拿着一把破木勺。”

禅师说：“我作为山僧，住在他的寺院，用着他的木勺。虽然也像养家糊口一样过日子，但各自走的路却完全不同。我走遍名山却不用动脚，无论远近高低，每一步都踏踏实实；如今住持寺院，惭愧自己没什么福报，脚上穿着草鞋，手里拿着木勺。”

晚上参禅时，举了个公案： 宝寿禅师因为胡钉铰来参访，就问他：“你就是胡钉铰吗？” 胡钉铰说：“不敢当。” 宝寿问：“那你钉得了虚空吗？” 胡钉铰说：“请和尚先把虚空打破。” 宝寿听了就打他。 胡钉铰说：“别打错了人。” 宝寿说：“以后遇到多嘴的师父，自然会给你点破。” 后来胡钉铰到了赵州禅师那里，把前面这段对话说给赵州听，问：“不知道我错在哪里？” 赵州说：“就这一条缝，你都奈何不了。” 胡钉铰听到这话，有所省悟。 后来雪窦禅师评论说：“我要打这三个人。第一，打赵州，不该弄瞎胡钉铰的眼睛；第二，打宝寿，没能堵住赵州的嘴；第三，打胡钉铰，不该放过宝寿。” 说完，拈起拄杖道：“还有一个，大家都散了吧。”然后敲了一下禅床。 师父说：“山僧我也要打这三个人。第一，打宝寿，只有打破虚空的钳锤，却没有缝补的针线；第二，打赵州，只有缝补虚空的针线，却没有打破的钳锤；第三，打胡钉铰，不该向虚空里找裂缝。” 突然拈起拄杖说：“还有一个，到哪里去了？”然后敲了一下禅床。

晚上开示时说：“不是心——太阳晒、风吹的，从古到今都是这样。不是佛——释迦牟尼和弥勒佛都糊里糊涂。不是物——把山沟填满，露出尸骨。”说完扔下拐杖。

有僧人问：“青州的布衫重七斤，是什么意思？”师父说：“塞北天气很冷。”僧人又问：“弟子听不懂。”师父说：“北风吹不进去。”

晚上参禅时，举了一个公案：有个僧人问长沙岑禅师：“南泉圆寂后去了哪里？”长沙禅师回答：“东家做驴，西家做马。”僧人说：“我不明白，您这是什么意思？”长沙禅师说：“想骑就骑，想下就下。”禅师接着说：“长沙禅师是南泉的传人，所以了解南泉的底细，直接点出了南泉立足的地方，真是最了解父亲的人莫过于儿子啊！各位明白了吗？如果还不明白，我给你们做个解释：‘驴马同路一起来，南泉从此入轮回，驮着行李四处走，步步相随没人陪。’”说完，敲了一下禅床。