大方广佛华严经䟽钞会本第二之一 困六
唐于阗国三藏沙门实义难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
自下大文第七稱揚讚德分亦是𤼵起序(第七稱揚讚德分一對十分之名稱揚讚詠本師功德二云亦是發起序者對三分科經謂序正流通一品是序常途分二一證信二發起今以前六分皆為證信此下四分總為發起讚揚發起佛德出眾顯於佛用發起大經不同古德但用天地楨祥為發起也)。
接下来是第七大部分，叫做“称扬赞德分”，也就是发起序。
注释： “第七称扬赞德分”这个名称，是相对于前面十个部分来说的，这部分的内容是称扬赞叹本师释迦牟尼佛的功德。 又说“亦是发起序”，这是相对于“三分科经”（序分、正宗分、流通分）来说的。这一品属于序分。 通常序分会分为两种：一种是证信序，一种是发起序。前面六个部分都属于证信序，从这里开始的四个部分，总起来都属于发起序。 这部分通过赞叹、发起佛的功德，让与会大众显现出佛的妙用，从而发起这部大经的宣讲。这与古德只用天地间的祥瑞之兆作为发起缘由的做法是不同的。
尔时如来道场众海悉已云集。
那时，如来道场里的所有大众，都像云一样聚集起来了。
文中有三第一总结威仪住第二此诸众下总显德行因缘第三所谓下别明得法赞佛前中有三初结众集次明相异后显意同今初数广德深故名众海起于自地集空道场多数大身重重无碍云之象也又浮云无心龙吟则起菩萨无住佛现爰来。
经文分为三部分： 第一，总结菩萨们的威仪和安住状态。 第二，从“此诸众下”开始，总体显示他们的德行和因缘。 第三，从“所谓下”开始，分别说明他们获得的法和赞叹佛的功德。
第一部分又分为三小段： 首先，总结大众聚集。 其次，说明各自不同的相状。 最后，显示心意相同。
现在讲第一小段： 数量众多、功德深厚，所以叫做“众海”。 他们从自己的修行地生起，聚集在虚空中的道场。 数量极多，身形巨大，一层一层没有障碍，就像云的样子。 又像浮云没有自己的心念，龙一吟唱就聚集起来；菩萨没有固定的住处，佛一出现就自然到来。
无边品类周帀徧满形色部从各各差别。
所有各种各样的东西，密密麻麻地、满满当当地分布在各处，它们的外形和颜色，彼此都不一样。
二无边下相异也不唯上列故云品类无边旋环不空故云周匝遍满大小等形妍[媏-而+虫]等色部主徒从各有区分故云差别。
“两种无边”以下的部分，是说它们彼此不同。不仅上面列举的那些原因，所以说是“种类无边”。像转圈一样没有空缺，所以说是“周匝遍满”。有大有小各种形状，有美有丑各种颜色，眷属和头领、跟随的人，各有各的区分，所以说是“差别”。
随所来方亲近世尊一心瞻仰。
随着他们各自来的方向，都去亲近世尊，一心一意地望着他。
三随所下意同也随所来方参而不杂皆得见佛各对目前其犹百川各全覩月同无异念故曰一心谛瞩钦承瞻而且仰不唯直覩丈六乃彻见法界身云。
第二總顯德行因緣者以上列中隨宜別歎今方總顯德行齊均又與下別得法門以為總故前同生眾中共集善根亦是別故又前共集明主伴所由今曾攝受顯眷屬所以影略其文(第二總顯德行因緣先總彰大意何名總顯德行因緣先釋總顯自有二義一望前為總前四十眾各隨所宜以歎勝德所歎則局如歎海神云佛功德海充滿其身等今總顯四十眾德二望後為總下四十眾得法各異今總顯具德前同生眾下躡跡成難謂有難云前顯同生云皆與毗盧遮那共集善根豈非總耶故今答云前局同生今該同異四十眾德方得名總又前明共集下重通所難非唯總別不等實亦文意有殊前之共集與佛德齊故為主伴今曾攝受唯為佛攝故為眷屬為分二義前略攝受此略共集可互影取故云影略其文)。
此诸众会已离一切烦恼心垢及其余习摧重障山见佛无碍。
此文多勢且分為三初明離障見淨二如是下受化根深三種無量下德行圓[備-用+冉]初後是因中一是緣以因奪緣大眾自見以緣奪因佛力令見因緣和合無定親疎故因緣間說又初𫨻德行現深後二因緣宿著久攝今見即緣成因感應道交故常居佛會(此文多勢下二科判也言多勢者或可分三或可分二二中立名亦可有異於中有三初科為三初後是因下料揀又初叚下對前且字今為二故久攝今見下亦是料揀上三分中二即是緣初後是因者約自行為因佛攝為緣今得見佛由昔曾攝攝即親因因緣既著為感昔既曾攝故應)今初離障見淨者煩惱即煩惱障也心垢即所知障也此障翳心迷所知故言一切者謂分別俱生若種若現言餘習者二障氣分麤重麤重如畢陵上慢迦葉不安今皆位極菩薩智現情亡證理達事心鏡瑩淨故云已離若諸位圓融一斷一切斷亦通初位(言一切者謂分別俱生若種若現者謂二障各二一者分別謂因邪師邪教及邪思惟此見道斷入初地時便永斷𥁞二者俱生不由上二生而便有此修道斷地地斷之此又二種一者現行二者種子若所知現行地地斷之若煩惱現行亦地地斷煩惱種子直至金剛定斷二障氣分麤重麤重者二障氣分即熏習所成揀異現障故云習氣然習氣有二謂因與果於現起障能為因者亦名種子此因習氣根本智斷斷此因已現不起故不起現因但麤重者唯名習氣此果習氣後得智斷斷現麤重知現無故言麤重者違細輕故麤重有三一現起麤重貪等令心無堪任故二種子麤重煩惱種子障諸智故三麤重麤重實非煩惱似煩惱故如身子瞋習畢陵慢習等今即第三以經云餘習故又位極故前二即是一切中攝故疏釋云若種若現上言已斷即有能斷之道揀異伏道故云已斷斷道有二一根本無分別智親證二空所顯真理無境相故能斷二障種子現行二後得無分別智雖不親證無力能斷迷理隨眠而於安立非安立相明了現前無倒證故亦能永斷彼修所斷迷事隨眠上來皆是唯識論意更有釋者所知障中亦有二種一於所知境而能為障即是不染汙無知而非法執如於五明處有所未解但是無知何曾有執然唯識云由我法執二障俱生若證二空彼障隨斷者據見道分別障說以證空理而斷障故言是障而非執者據修道斷俱生障說以遍知有成種智故上來所知之障二所知即障名所知障此體即是善心心所以彼空有二相未除帶相觀心有所得故前據了俗此據證真說名智障此障對治亦有二種一者解有二者達空空有俱明名遍知故然唯識正義唯所知之障今就理通故亦用之問永斷習氣唯是如來云何此眾皆云已斷答此有二釋一約法相離𥁞唯是如來若據分離亦通菩薩經說麤重三位斷故解深密經說三麤重一者在皮初地即斷二者在膚八地方斷三者在骨唯佛地斷雖則餘位亦斷麤重而三位顯是故偏說初地捨凡入聖位故八地無漏常相續故佛地果滿頓得捨故又此即是八地菩薩故云斷也二約圓融如疏文顯)言摧重障山者通以喻顯以能摧道摧二障山障體堅厚崇聳如山又別則智障菩提惑障圓寂通則俱障及一切佛法故名為重言見佛無礙者斷障果也然有二義一就能見以明無礙由斷二礙智明理顯理顯故見法性身智明故見佛智身理智冥一見無礙身無礙亦即涅槃二約所見明無礙者具十無礙已如上說。
如是皆以毗卢遮那如来往昔之时于劫海中修菩萨行以四摄事而曾摄受。
第二如是下受化根深於中初總後別初中如是者指前斷障之眾劫海者明攝時曠遠言四攝者即攝化之方謂布施愛語利行同事布施是攝緣與彼資持故愛語是攝體正示損益故利行是攝處安住善處故同事謂釋疑令彼決定故(布施是攝緣等者略示四攝之相然瑜伽說各有九門至賢首品當略明之)。
一一佛所种善根时皆已善摄种种方便教化成熟令其安立一切智道。
后一一下别示摄相于中向言劫海曾摄何所摄耶谓一一佛所何时摄耶种善根时将何法摄谓种种方便摄相云何谓教化成熟教化约始成熟就终摄意云何令其安立一切智道道者因也谓唯为佛果修佛因耳。
种无量善获众大福悉已入于方便愿海所行之行具足清净于出离道已能善出常见于佛分明照了。
第三種無量下德行圓備前攝何益令德圓故於中先辯因圓後入果海今初文有五句一種無量善已超七地殊勝善根故二悉已下已超八地大願滿故三所行下已超十地行滿障淨故四於出離下前明德圓此具出道一道無量道已超生死不住涅槃故云善出五常見下結成見佛謂德高十地是以常見非比量見故曰分明不取色相名為照了又塵毛剎海佛遍重重有德斯覩名分明照了(已超七地殊勝善根者以七地有空中方便慧有中殊勝行功用行滿故云無量一道無量道者一道者一切無礙人一道出生死故離世間品說一道是菩薩道不捨獨一菩提心故二道是菩薩道謂方便智慧故三道四道乃至十道又云菩薩有無量道無量助道無量修道無量莊嚴道各列十句則萬行觸目皆菩薩道又塵毛剎海下上是通相般若之意此是華嚴一乘玄旨)。
以胜解力入于如来功德大海。
二以勝解力下入果海也此一𫨻文望前是別總具德中別入果故望後是總四十眾中解脫標故今且屬前於中二初乘因入果是比智知如見鸞翔知太虛可冲矚龍躍知宏海可汎也謂以勝解力印可佛言知福慧之深遠以信解力瞻仰佛化知慈悲之廣大是入如來功德大海亦是勝解印持果德(此一𫨻下總顯文意以總具德文有三節第三德行圓備中自有七句令但是二故云別也既言得於諸佛解脫之門則是四百餘門之總標也義雖兩向科且屬前初乘因入果者以勝解力即是乘因入於如來功德大海即是入果冲者和也深也虗也高也昇也今正是昇義兼虗高亦是勝解印持果德者前則印化比知二嚴與慈悲皆教道也今云印果則心冥果海為證道也)。
得于诸佛解脱之门游戏神通。
二得於下明分得果用言解脫門者佛果障寂大用無礙故稱解脫真解脫者即是如來通智遊入故號門也眾各證契故名為得此解脫即門佛得其總眾海得別又佛解脫但名解脫眾所得法稱之為門以能通入彼果用故此解脫之門又眾所得法離障自在名為解脫智所入處亦名為門以因解脫入果解脫亦稱為門此解脫即門(言解脫門者先別釋三初解脫門三字皆屬於佛二解脫屬果門屬眾海三三字皆屬眾海於中有二一就因中自分能所二將已解脫望果為門)然總別圓融因果交徹重重無礙方為真解脫門故下或歎佛果德或歎因行或約天等所得欲影顯故(然總別下二圓融融上三義總別圓融融第一義因果交徹融後二義重重無礙通上三義且如總具於別別亦具總則一解脫門中有一切解脫門)次遊戲神通正明入相遊戲者出入自在神通者難測無壅故約觀心者心境無礙稱為解脫由此入理故號為門若以門為門非能通矣門即如實何所通耶正入雙亡為真門矣如此入者則本覺湛然名窮果海真非𡚶外則因果圓融心境無涯則解脫無際矣(正入以下後順結能所雙寂故曰雙亡門理歷然稱為正入正入則理無不契雙亡則過無不寂)第三所謂下別明得法讚佛四十眾中各先長行得法即經家序列後說偈讚即當時所陳然眾集偈讚並在一時文不累書故編之作次而各得一者顯佛德無盡故乘別入總盡眾不能及故故海慧云如來境界無有邊各隨解脫能觀見而普賢得十者顯等佛無盡故。
所谓妙燄海大自在天王得法界虚空界寂静方便力解脱门。
文中先異生眾後同生眾前中三初諸天次八部後諸神今初分二先色天後欲天前中有五今初自在天長行十法第一法界等者即法身解脫也法界虛空界即用所遍處空即事空法界之言義兼事理謂非但遍空亦遍空內色心等事及空有稱真之理又但言空則一重遍今云法界則重重皆遍何者謂空界容一一塵處及彼事物一一塵中皆稱真故各有無邊剎海佛身大用皆悉充滿故下頌云無窮盡也言寂靜者體也然有二義一明前大用用無用相不礙常寂二由此智用即寂同真是故隨一一用遍一切處也言方便者用也亦有二義一明前寂無寂相不礙大用二內同真性不礙外應羣機故云方便寂用無礙所以稱力(及空有稱真之理者此空是外空若以理空對外空外空離法是斷滅空理空即事名為真空若以外空亦心所現亦由對色滅色方顯則此斷空從緣無性即性空也故十八空明大空者謂十方空即十方虗空亦是性空矣是故疏云空有稱真之理即有之空皆性空也一明前大用等者此二義中一用同體寂二用同體遍方便二者一由忘寂故不礙用二由依寂故能起用)。
自在名称光天王得普观一切法悉自在解脱门。
二普观一切法悉自在者智身解脱也此有三义一以普眼于一切法无不能观二观一切法不坏事而全理三于一法中见一切而无碍并名自在。
清净功德眼天王得知一切法不生不灭不来不去无功用行解脱门。
三知一切法不生等者自共相解脫也亦有二義一知不生等內證真理二無功用行外應羣機(三自相解脫者以一切法各各不同色非心等故名自相今皆不生故名解脫此明無彼生相則法體不生故名自相若直遣生住滅相亦共相耳)然不生等佛法之體釋有多門略申一二一別釋以不生滅約境不來去約行初不生滅略有五義(初不生滅略有五重者前三別據三性不同四即含前三而義別五即融四句而無礙就別約三性中各三釋者初一通就當性說二約當性二義說三對三無性說唯圓成二義小異云何三性各二義耶遍計二者一情有二理無依他二者一緣生二無性圓成二者一性有二相無)一就遍計由是𡚶執無法可生滅也又情有即是理無故不生也理無即是情有故不滅也不滅不生是一法也又求遍計相不可得故不生能顯無相性故不滅不滅即不生亦一法也(一就遍計下遍計三義也一遍計無體如繩上蛇故無可生滅二約二義者情有合是生理無體是滅今此情有即是理無何有生耶正理無處方是情有故非滅也下例可知三對無性者由無遍計方顯無相故唯識云即依此三性說彼三無性是知若無遍計安知無相下亦例然)二就緣起性謂法無自體攬緣而起即生無生既本不生故無可滅也又緣起無性故不生無性緣起故不滅中論云以有空義故一切法得成是故不生即不滅不滅即不生為一物也又推緣無起故不生能顯無生性故不滅(二就緣起性者一通說因緣之法依他而起因緣所生無有生故故經云一切法無來是故無有生以生無有故滅亦不可得二明二義中又緣起無性故者緣生即無性也無性緣起者無性即緣生也前句即因緣故空此句即無性故有故引中論以有空義故一切法得成唯證後句三顯無性中若無因緣不知無性故論四句推之諸法不自生亦不從他生不共不無因是故知無生若不推此安知無生無生即是生無自性性也)三約圓成性謂非是有為故無彼生滅相也又非𡚶心境故不生聖智所證故不滅又體非遷變故不生隨緣令法起故不滅不滅即不生為一物也(三約圓成初義可知一約二義中小異耳前二謂二三皆約二義二即法相宗二義於此二義顯無性義謂非妄心境故即相無義聖智所證故即性有義而非妄心境故遠離我法所執便能顯得勝義無自性性又體非遷變下約不變隨緣法性宗中二義既不變故不生由此不變方能隨緣則不生是不滅義既以隨緣為不滅由隨緣不失自性方知不變則不滅是不生故云為一物也)四通就三性混融於一法上就遍計故不生就圓成故不滅就依他故亦不生亦不滅就三無性故非不生非不滅(四通就三性等者即合前三而義別理實具合三性三無性以成四句如一念心剎那瞥起即具六義謂一念之心是緣起法是依他起情計有實即遍計所執體本空寂即是圓成三性備矣既即依三性說三無性故六義具矣今於三性成其三句三無性上共成一句謂一念之上既理本無故遍計為不生本無之理即是圓成故不滅依他即無性故亦不生而不壞相故亦不滅三句備矣言就三無性非不生非不滅者上約遍計故不生今遍計即無性故無彼不生為非不生也上約圓成故不滅今圓成即是勝義無自性性故非不滅上約依他亦不生亦不滅今依他即生無自性性故何有亦不生亦不滅故上三性不出不生不滅今飜彼三性以成三無性故雙非也)五然此四句合為一聚圓融無礙頓思可見(五中融四句而無礙以一念心上一微塵上即有六義故總融合言合四句者非第四門中四句合前別說總說四句耳)二不來不去者約行謂正智背捨𡚶執而無去向證真理而不來又依體起用而不去應機現前而不來又往應羣機而不去恒歸寂滅而不來不來即是不去無二為一味也由此大智無念應機如摩尼天鼓無思成事故云無功用行也(二不來不去下有三義釋初唯約體背捨是去而云不去者智照妄空無可捨故照惑無本即智體故向證真理合是來義如如來故而云不來者真不可得故照體無自即真理故故經云如來者無所從來又依體起用等者第二雙約體周說也依體起用故是去以即體之用故不去應機現前合是來以應不離體如月之影故不來又往應羣機而不去等者第三唯約用說往應合是去應無應相故不去恒歸寂滅合是來滅不可得故不來又即體之用往而不去用即體故歸而不來前對於佛上明去機上明來此對機上明去佛上明來又前對機見佛來此對佛自歸來三義雖殊皆顯不來即不去也由此下釋無功用摩尼約身天鼓約口無思約意)二通釋者不生不滅亦可約行不來不去亦可約境(二通釋者既言不生滅約行不來去約境此亦是局何名為通已上是賢首意不生滅局境而不通行不來去局行而不通境今翻其不通令通則四義俱通境行故名為通)謂𡚶念斯寂猶若虛空何生何滅又雖起大用見心無生用謝歸寂了本無滅又常稱真理寂照居懷於此心中有何生滅此約行釋不生滅也(謂妄念下別亦約三性以成觀行初即遍計契同無相何有生滅二又雖起大用下約依他觀三又常稱真下約圓成觀)約境釋不來去者猶如空華無可去來又緣會即來來無所從故無來緣謝而去去無所至故無去又諸法即如如豈來去(約境釋不來下亦約三性初即遍計又緣會下約依他又諸法即如下約圓成而並從揀略各出一義例前不生亦可具五亦應前三別說四五融通如遍計上亦應云情有即是理無故不來理無即是情有故不去等但改生滅二字為來去二字餘凖前思)三展轉釋又何以不生滅由無來去故何以不來去由無生滅故(三展轉釋所以為此釋者有三意一則上來但當句釋今顯互相釋故如經云一切法無來是故無有生等即此亦名相因釋也)又既無來去則非一非異不生不滅則無斷無常智契前理故無功用不礙生等故云行也(又既無來去則非一異者次正是展轉釋欲明不生滅等四含義無盡故略舉八不即中論宗論云不生亦不滅不常亦不斷不一亦不異不來亦不去而青目釋之有展轉相釋今取此勢故為此釋云何不來不去則得為異對此非一非異耶謂若有來去則有能所能所為一今無來去故無一異云何不生不滅則得不常不斷謂若許有生生即是有定有則常若許有滅滅則是無定無則斷今無生滅何有斷常故中論問云不生不滅已總破一切法何故復說此六事耶答為成不生不滅故謂有人不信不生不滅而信不常不斷若深求不常不斷即是不生不滅故知二義相成從智契下釋無功用)是則不生之生生之不生無功用故常寂行故常用寂用無二是於功用得解脫也斯為正法之要義味難盡無猒繁文(是則不生之生下生與不生展轉相成上來諸不相成總顯不生之理今則性相相成以此不生不同斷滅故不礙於生若礙於生非真不生故不礙生成不生也是則緣生故無性無性故緣生二義相成真不生也)。
可爱乐大慧天王得现见一切法真实相智慧海解脱门。
四现见一切法等者观义解脱也现见之言拣比知故真实相言略有三义一以智观事实事不虚故故下经文观有为法如实相故二以慧观理实所谓无相无相不相名为实相三以无碍智知无二实穷实故深尽边故广称智慧海不为相缚是解脱门。
不动光自在天王得与众生无边安乐大方便定解脱门。
五与众生等者慈障解脱也离诸危怖曰安适悦身心为乐见佛则获二利故安乐也烦恼不生故得定也佛德难思故乐定无边斯为大方便也。
妙庄严眼天王得令观寂静法灭诸痴暗怖解脱门。
六令觀等者悲障解脫也眾生癡故造業造業故受苦闇故不見未來不見未來即顛墮故大怖之極莫越愚癡令觀本寂則癡相本空尚不造善豈當為惡(尚不造善等者然邪說空謂豁達無物或言無礙不妨造惡若真知空善順於理恐生動亂尚不起心惡背於理以順妄情豈當更造若云無礙不礙造惡何不無礙不礙修善而斷惡耶厭修善法恐有著心恣情造惡何不懼著明大邪見惡眾生也)。
善思惟光明天王得善入无边境界不起一切诸有思惟业解脱门。
七善入等者業障解脫也佛現十方是無邊境了無依性稱為善入尚不依佛寧造業思(尚不依佛者意同前義入理觀佛恐懷觀心更造業思特達至理)。
可爱乐大智天王得普往十方说法而不动无所依解脱门。
八普往十方等者即无相解脱门也虽身应十方寂然不动智宣诸法泊尔无依不取于相如如不动故。
普音庄严幢天王得入佛寂静境界普现光明解脱门。
九入佛等者即名相解脱也佛智契如名入寂境寂而能应故普遍十方身智𤼵光又令物入无相故静无名故寂。
名称光善精进天王得住自所悟处而以无边广大境界为所缘解脱门。
十中此天王名與前列中少倒前名極精進名稱光上下諸文多有此例或義存名異或廣略參差皆譯者不善會耳法門名住自等者此離二取相能益自他解脫門自悟處者即離覺所覺自覺聖智常現前也而以無邊等者謂緣無邊法界度無邊眾生得廣大菩提也(此離二取相者唯識第八有四二取一相見二名色三王所四本末本即第八異熟末即六識異熟今當相見所覺是相能覺是見遠離覺所覺名自覺聖智故楞伽云一切無涅槃無有涅槃佛無有佛涅槃遠離覺所覺即斯義也上是第一經第二又云佛告大慧前聖所知轉相傳授妄想無性菩薩摩訶薩獨一靜處自覺觀察不由於他離見妄想上上勝進入如來地是名自覺聖智之相)。
大方广佛华严经䟽钞会本第二之一
音释妍[媏-而+虫]
(妍倪堅切美也[媏-而+虫]兗之切醜也)。鸞
(盧官切神鳥也)。壅
(委勇切塞也)。瞥
(匹滅切篇入聲驟也)。
大方广佛华严经䟽钞会本第二之二 困十
唐于阗国三藏沙门实义难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
尔时妙𦦨海天王承佛威力普观一切自在天众而说颂言。
二上首說偈中二先彰說儀後明正說今初𦦨海是當眾上首仰承佛力為眾申心十地論云承佛力者顯無我慢普觀十方示無偏心今觀己眾通局小異耳(十地論云承佛力等者論中但云示無我慢無偏心故昔人或將通配二句疏意以別配為正故便配之)然頌總有四種一名阿耨窣覩婆頌此不問長行與偈但數字滿三十二即為一偈二名伽陀此云諷頌或名不頌頌不頌長行故或名直頌謂直以偈說法故三名祗夜此云應頌四名嗢䭾南此云集施頌謂以少言攝集多義施他誦持故今此即伽陀頌也下皆凖之為何意故經多立頌略有八義一少字攝多義故二諸讚歎者多以偈頌故三為鈍根重說故四為後來之徒故五隨意樂故六易受持故七增明前說故八長行未說故今此正唯前二義兼五六。
二正說中十偈次第各一法門結集取此以為長行非此頌前也然此中長行與偈有多不同謂偈字則定長行多少不同而長行則約天得法偈中即是歎佛此必然也若二文互望或因果之殊或體用有別或互相影略或難易更陳或法喻不同或能所遞舉故傳授者善消息之二文相暎於義易了(結集取此者以昔人皆云頌長行故然此中長行下相對料揀者示說偈儀然上舉四種明偈體式次明八義即立偈之由然通重頌及與孤起華藏品有十例五對唯約祇夜今此料揀唯局此文雖是孤起而經家廣列故須會釋總有六對一因果者如第十偈云佛於無邊大劫海為眾生故求菩提此舉因故長行即云自所悟處此顯果也第二體用者第二偈云能然照世妙法燈用也長行云普觀一切悉自在體也第三影略者長行云知一切法不生不滅不來不去偈中但云了相無有即偈略也第四偈云永滅眾生癡暗心長行但有現見一切法即長行略也第四難易者如初天王長行但云得法界虗空界寂靜方便力解脫不見偈文難為解釋第五法喻不同者長行第二但云觀一切法偈云能然照世妙法燈是也第六能所遞舉者初天王但云法界虗空界是所遍處偈中則云佛身普遍諸大會則長行闕能遍且就初叚具有六對況下諸叚顯文甚多言傳授者善消息之者易豐卦云天地盈虗與時消息釋云消者盡也息者生也謂可加則加可減則減可出則出可沒則沒故言消息二文相映者長行不了則觀偈文偈文難見則觀長行則易了也)。
佛身普徧诸大会充满法界无穷尽寂灭无性不可取为救世间而出现。
今初天中初二句即前所遍法界虛空兼明能遍佛身則十身皆遍無窮盡者一出現無盡若高山之出雲二非滅盡法猶虛空之常住次句寂靜也由無性故不可取為一異俱不俱等後句方便合二為力此偈是說者自法故不結天名下並凖知(一出現無盡等者然還源觀說有三遍一一塵普周法界遍即經充滿法界無窮盡二一塵出生無盡遍即疏前意三一塵含容空有遍即疏後意不可取為一異等者普遍諸會此應有異充滿法界此應唯一今他相俱寂故皆叵得若有一異則合此為俱一異既亡俱從何有若有俱句遣此雙非俱句已無雙非寧立故四句皆遣百非俱亡寂乎唯寂而言等者亦不可說有無等四真應等殊唯證相應耳)。
如来法王出世间能然照世妙法灯境界无边亦无尽此自在名之所证。
二中初句是上自在佛为法王于法自在故次句观也第三句普也后句结法属人为他说故然其结名义同法门恐繁不配他皆倣此。
佛不思议离分别了相十方无所有为世广开清净道如是净眼能观见。
三中初句无功用也不思议是标离分别是释次句即不生等相即生等无即不义第三句即行也长行约要先知法无生方得成无功用偈则要无分别方能见法无生内证与外用同时所以二文前后。
如来智慧无边际一切世间莫能测永灭众生痴暗心大慧入此深安住。
四中初句明广次句明深即上智慧海也第三句自见法实故能令物不迷事理。
如来功德不思议众生见者烦恼灭普使世间获安乐不动自在天能见。
五中初句方便定也次二句与安乐也。
众生痴暗常迷覆如来为说寂静法是则照世智慧灯妙眼能知此方便。
六中初句即前癡闇謂長迷妄境鎮覆真心也次句即令觀寂靜次句因滅無明則得熾然三菩提明是前滅義(因滅無明則得熾然三菩提明者即涅槃二十一南經十九高貴德王菩薩品因瑠璃光菩薩欲來放光佛問文殊文殊初入第一義答云世尊如是光明名為智慧智慧者即是常住常住之法無有因緣云何佛問何因緣故有是光明廣說無因緣竟末後云世尊亦有因緣因滅無明則得熾然阿耨多羅三藐三菩提燈今略義引耳)。
如来清净妙色身普现十方无有比此身无性无依处善思惟天所观察。
七中初二句即善入无边境无边境即所应处也无有比善也次句无性者感而应故无依者思念寂故由此能令物不造业。
如来音声无限碍堪受化者靡不闻而佛寂然恒不动此乐智天之解脱。
八中初二句即普徃十方说法次一句即不动无依。
寂静解脱天人主十方无处不现前光明照耀满世间此无碍法严幢见。
九中初句即入寂静境次二句即普现光明。
佛于无边大劫海为众生故求菩提种种神通化一切名称光天悟斯法。
十中初十一字即无边境为所缘求菩提即自所悟处次句既缘其境必起通化前文略耳。
复次可爱乐法光明幢天王得普观一切众生根为说法断疑解脱门。
第二明第四禅广果天长行十法中一普观等者此应根授法明于不知根说法无果障中得解脱也断疑生信是说法果故谓观机识病称根说法药病无谬故疑除疾愈。
净庄严海天王得随忆念令见佛解脱门。
二中随忆念言略有二意一随念何佛如名应之二随念有浅深令见佛有麤妙此于现身得解脱也。
最胜慧光明天王得法性平等无所依庄严身解脱门。
三中法性平等者唯一味也无所依者离能所也庄严身者证真庄严即非庄严故虽现世间还如法性不依诸有此于有依得解脱也。
自在智慧幢天王得了知一切世间法一念中安立不思议庄严海解脱门。
四中知世间法者谓众生世间心法各异知已随宜现通说法故云安立一念速安非人天外道所能思议以此庄严如来教海此于安立教法迟钝障得解脱也。
乐寂静天王得于一毛孔现不思议佛刹无障碍解脱门。
五一毛等者约偈不思议解脱力也无碍有二义一唯就所现则毛中多刹自互无碍二双就能所一毛不大而多刹不小一多大小皆无碍也又由无大小相故此于取着障得解脱。
普智眼天王得入普门观察法界解脱门。
六普门者一门摄一切门名为普门随一一门各全𭣣法界故于其中观察法界深智契达故名为入此于随相中得解脱。
乐旋慧天王得为一切众生种种出现无边劫常现前解脱门。
七中众生无边根噐各异应形说法种种不同既根熟不休故穷劫长现此于畏苦不化生障得解脱。
善种慧光明天王得观一切世间境界入不思议法解脱门。
八中观一切等者谓观事入理理超情表云不思议此于诸业报得解脱。
无垢寂静光天王得示一切众生出要法解脱门。
九中法门无边出者为要根噐万品故出要难思此于着相得解脱。
广大清净光天王得观察一切应化众生令入佛法解脱门。
十中种种方便但随所应终成种智名入佛法以大悲出现皆等雨故此于不欲利生得解脱上云出要令离妄苦今云入法令得真乐也。
尔时可爱乐法光明幢天王承佛威力普观一切少广天无量广天广果天众而说颂言。
颂中观己众内三类天者上五净居非所被故十偈次第一如长行。
诸佛境界不思议一切众生莫能测普令其心生信解广大意乐无穷尽。
初中前二句即所疑境界境界之言通分齊所觀普令者觀根為說故生信解者斷疑也信佛大用分齊難測故斷佛上疑生其正解信佛所觀之境則斷法上疑亦生正解謂如有疑云為存因果非真空耶為是空故無因果耶今明只由真空能立因果因果立故乃是真空也第四句釋一切之言佛以利生為意樂故既該一切故廣大無盡(只由真空能立因果下答上疑念此句明其以有空義故一切法得成若無有空義因果定有便墯於常言因果立故乃是真空者即因緣故空義若離因果以明空者是斷空故)。
若有众生堪受法佛威神力开导彼令其恒覩佛现前严海天王如是见。
二中初句即忆念次二句令见佛。
一切法性无所依佛现世间亦如是普于诸有无依处此义胜智能观察。
三中初句即法性平等无依次二句即庄严身谓如法性为严故无依处。
随诸众生心所欲佛神通力皆能现各各差别不思议此智幢王解脱海。
四中初一句即了一切世间次二句即一念安立不思议庄严海。
过去所有诸国土一毛孔中皆示现此是诸佛大神通爱乐寂静能宣说。
五中初二句即毛孔现刹上云不思议佛刹但以横多今云过去乃竖穷前际皆示现者如镜现像次一句是无障碍令应度者见即佛神通依佛镜智而观乃法性恒尔。
一切法门无尽海同会一法道塲中如是法性佛所说智眼能明此方便。
六中初二句即普门次一句即法界末句义兼于入。
十方所有诸国土悉在其中而说法佛身无去亦无来爱乐慧旋之境界。
七中初二句即为一切众生种种出现次句即无边劫常现前谓约机隐显佛无去来故常现也。
佛观诸法如光影入彼甚深幽奥处说诸法性常寂然善种思惟能见此。
八中初句即观一切世间也次二句即入不思议法也若约理论深是深非甚今不坏事而即理故曰甚深全揽理以成事名为幽奥处兼上二法常寂然释上义也以诸法即寂故不可以理事思也。
佛善了知诸境界随众生根雨法雨为启难思出要门此寂静天能悟入。
九中初二句示一切众生次一句显出要法。
世尊恒以大慈悲利益众生而出现等雨法雨充其噐清净光天能演说。
十中初二句即观应化众生次句令入佛法。
复次清净慧名称天王得了达一切众生解脱道方便解脱门。
第三明三禅长行十法第一门即寂普现名为方便说即是道由说入佛解脱海故此于体用有碍得解脱也又方便言亦通入解脱之方便也。
最胜见天王得随一切诸天众所乐如光影普示现解脱门。
第二門隨一切等者謂不能普現得解脫也光影之言略有二釋一謂因光發影影但似質而不似光依智現形形隨眾樂不隨自智隨樂即應名普示現二水中之月亦名光影謂佛月不來影現心水影多似月少似於水謂水動則流光蕩瀁水濁則似晦魄臨池若止而且清則圓璧皎皎此亦隨自他意也此就天王且隨天眾所樂偈就於佛無不應也(光影之言略有二者賢首更有一義今不存之故云略也彼釋云謂如明淨物得日光曜於屋壁上有光影現如來應機現身亦爾然有多義一緣集義謂大智明淨悲願日照於眾生陰室之內現於佛影二速疾義無遠不至故三無礙義不可執持故四有用義能破暗故五無生義無所有故廣如十忍品說此義似有穿鑿故略不存今疏所明二影者然攝論影略有三一眏質影二水月影三鏡像影廣如十忍品今是前二今云光影故略鏡像正是初義謂日喻如來身樹等形質以喻眾生日無異體質有萬差樹側影斜形端影正影不現於日內但在質邊弄影多端隨心萬品二水月影以月有光亦名光影影多似月者如月圓缺故少似水者隨動靜故)。
寂静德天王得普严净一切佛境界大方便解脱门。
第三门佛境界有二一如如法性是佛证境二十方国土是佛化境严净亦二离相息妄则严如境万行回向则严化境此二无碍大方便也此于无巧庄严得解脱也。
须弥音天王得随诸众生永流转生死海解脱门。
第四随诸等者谓大悲深厚故随入生死众生无边故永流转而示导也此于无大悲舍众生障得解脱也。
净念眼天王得忆念如来调伏众生行解脱门。
第五門佛調眾生或折或攝或兼二行雖悲願多門皆令趣無上道若憶念此居然受化不滯於權此於勝所緣有忘念障得解脫(或折攝等者勝鬘云應攝受者而攝受之應折伏者而折伏之攝受折伏則正法久住)。
可爱乐普照天王得普门陀罗尼海所流出解脱门。
第六得普门等者佛以称法性之总持包摄一切总持故云普门复能流演无尽故得称海此于闻思有忘失障得解脱也。
世间自在主天王得能令众生值佛生信藏解脱门。
第七门谓佛出难值引之令值信心难生劝之令生信含众德所以名藏下经云信为宝藏第一财故此于嫉妬邪见障得解脱也。
光𦦨自在天王得能令一切众生闻法信喜而出离解脱门。
第八能令等者上令信佛此令信法仰依即信领解便喜信可趣入喜则奉行因得解脱名而出离此于迷覆众生障出离道得解脱。
乐思惟法变化天王得入一切菩萨调伏行如虚空无边无尽解脱门。
第九門謂眾生界法界調伏界虛空界皆無邊無盡菩薩悲智以方便界開示法界行調伏界等虛空界於有限礙障中得解脫故(謂眾生界等者瑜伽有五無量界此前列四後言以方便界者即調伏方便界故五具矣)。
变化幢天王得观众生无量烦恼普悲智解脱门。
第十观众生等者由悲故怜愍由智故观察观察烦恼知病行已化而度之此于无悲无方便障得解脱也。
星宿音妙莊嚴天王得放光現佛三輪攝化解脫門(依藏補)。
尔时清净慧名称天王承佛威力普观一切少净天无量净天徧净天众而说颂言。
颂中十一颂初十次第如前长行依梵本列名中此长行阙第十一天彼名星宿音妙庄严天王下言妙音者略而未回。
了知法性无碍者普现十方无量刹说佛境界不思议令众同归解脱海。
第一颂中初二句是了达方便依法性而现故后二句说即是道说不思议解脱令众同归。
如来处世无所依譬如光影现众国法性究竟无生起此胜见王所入门。
二中初二句明光影普现无依故如影第三句成上二义以无生故如影无依略不明随天所乐。
无量劫海修方便普净十方诸国土法界如如常不动寂静德天之所悟。
三中初句标方便无量劫修兼显大义次二句正明方便严佛境界。
众生愚痴所覆障盲暗恒居生死中如来示以清净道此须弥音之解脱。
四中初二句即众生永流转谓无明所盲覆本净心造业受身故恒居生死次句即随而示之。
诸佛所行无上道一切众生莫能测示以种种方便门净眼谛观能悉了。
五中总相颂佛调生行初句高次句深后句广。
如来恒以总持门譬如刹海微尘数示教众生徧一切普照天王此能入。
六中初二句即普门陀罗尼次一句即所流出示教者示其善恶教使修行称性无偏故遍而无尽。
如来出世甚难值无量劫海时一遇能令众生生信解此自在天之所得。
七中初二句值佛次句生信藏不信则佛难值正信唯佛能生既值佛生信反复相成今之一遇何得不信。
佛说法性皆无性甚深广大不思议普使众生生净信光燄天王能善了。
八中初二句即所闻之法以无性为法之真性次句即令众生信喜出离净则出不信浊成无漏故。
三世如来功德满化众生界不思议于彼思惟生庆悦如是乐法能开演。
九中初句能调伏人前因此果耳化众生界即调伏行无边无尽为不思议思惟悦生是名为入。
众生没在烦恼海愚痴见浊甚可怖大师哀愍令永离此化幢王所观境。
十中初二句即眾生無量煩惱謂利鈍二使愛見羅剎皆甚可怖也次一句以悲愍之以智令離(愛見羅剎甚可怖畏者即涅槃第十一已如前引)。
如来恒放大光明一一光中无量佛各各现化众生事此妙音天所入门。
十一中既阙长行对名略显初二句星宿庄严义也谓佛光流于法界粲若星罗次句即妙音庄严化众生事不出三轮上云妙音举一立称耳若长行立名应云得放光现佛三轮摄化解脱门。
复次可爱乐光明天王得恒受寂静乐而能降现消灭世间苦解脱门。
第四二禪長行十法初中二義一內證真樂經論共說樂有五種謂一因二果三苦對除四斷受五無惱害無惱害樂更有四種謂出家遠離樂禪定適悅樂菩提覺法樂涅槃寂靜樂今當第四若通取受字兼禪定菩提則含因果言恒受者以無所受受諸受故若待境界即非恒也二而能降下外建大義降神現相除苦因果此於涅槃體用障得解脫也(經論共說樂有五種等者論即瑜伽等經即善戒經第二自利利他品經云云何名快樂快樂義者有五種一者因樂二者受樂三者斷受樂四者遠離樂五者菩提樂云何因樂因內外觸因觸因緣故有受樂是名因樂因行善法得他世樂是名因樂云何受樂從因因緣身得增長心得安隱是名受樂受樂者有二種何等為二一者有漏二者無漏無漏有二一者學地二者無學有漏有三欲界色界無色界三有有內外入故有六觸六觸有二一者身樂二者心樂五識共行名為身樂意識共行名為心樂修習聖道斷諸受故道得增長無有諸受名斷受樂永斷煩惱身心無患名遠離樂受常樂故名菩提樂或有說言無想定者名為斷樂是義不然何以故不斷受樂故遠離樂者有四種一者出家樂二者寂靜樂三者斷樂四者菩提樂世間之人多有憂苦永斷是苦名出家樂斷欲界貪名寂靜樂永斷煩惱名為斷樂受常樂故名菩提樂菩薩常能施眾生樂名菩提樂菩薩摩訶薩自受常樂轉施眾生名菩提樂何故名為因樂是樂因故名為因樂不名受樂受樂者不名因樂名為性樂斷樂者不名因樂不名受樂以斷多樂故名為斷樂遠離樂者不名因樂不名受樂不名斷樂以觀生死眾過患故名智慧樂菩提樂者不名因樂不名受樂不名斷樂不名遠離樂無邊常故名菩提樂名無勝樂名無邊樂名無上樂亦名常樂名寂靜樂菩薩摩訶薩能以如是五種之樂施於眾生是名因樂義今疏望彼經數名不同若欲會者果及苦對除即是受樂開出無惱害者即遠離樂及菩提樂經中遠離有四今云出家遠離樂含其二種出家即第一遠離兼得第三斷樂復開菩提為菩提涅槃二樂若瑜伽九十六說樂有二種一者欲樂二者遠離遠離復有三種一劣謂無所有已下二中謂第一有三勝謂滅受定然世尊依第一義說有三種最寂靜樂謂等解脫故總攝為三一應遠離二應修習即前三上中下遠離名有上遠離三最極究竟解脫無上住樂即前貪等解)。
清净妙光天王得大悲心相应海一切众生喜乐藏解脱门。
第二门谓无缘大悲与性海相应拔世忧患故出生喜乐无尽名藏此于恼害心得解脱。
自在音天王得一念中普现无边劫一切众生福德力解脱门。
三一念等者修福德因感依正果福之力也虽多人多劫所感念劫融之䪺现此于时劫得解脱也。
最胜念智天王得普使成住坏一切世间皆悉如虚空清净解脱门。
第四门谓以佛力不动成住坏三皆如空劫常清净也此于迁变得解脱也。
可爱乐净妙音天王得爱乐信受一切圣人法解脱门。
五爱乐等者谓信乐佛菩萨法敬奉修行则二障得解脱也。
善思惟音天王得能经劫住演说一切地义及方便解脱门。
第六门地谓地智义谓清净即离念超心地也方便者教导及入地之由入住出等也以无尽辩演无尽法故能经劫。
演庄严音天王得一切菩萨从兜率天宫没下生时大供养方便解脱门。
七一切等者通有二义一现多身兴多供供多佛皆称真故名大方便即长行意二一念八相遍法界故名大方便即偈中意于上自在名为解脱。
甚深光音天王得观察无尽神通智慧海解脱门。
八于定慧障得解脱。
广大名称天王得一切佛功德海满足出现世间方便力解脱门。
九果满应机是于现身化生无堪任性得解脱。
最胜净光天王得如来徃昔誓愿力发生深信爱乐藏解脱门。
十见佛大愿云爱乐随学此于自轻障得解脱。
尔时可爱乐光明天王承佛威力普观一切少光天无量光天极光天众而说颂言。
二颂中十偈次第依前。
我念如来昔所行承事供养无边佛如本信心清净业以佛威神今悉见。
今初前三句明寂静乐通举因乐以显果乐后句降现之用。
佛身无相离众垢恒住慈悲哀悯地世间忧患悉使除此是妙光之解脱。
二中初句即所相应海次句即能应大悲大悲荷物故名为地次句即生喜藏忧除故喜患除故乐。
佛法广大无涯际一切刹海于中现如其成坏各不同自在音天解脱力。
三中初句能现次句所现。
佛神通力无与等普现十方广大刹悉令严净常现前胜念解脱之方便。
四中初二句即普使成住等次一句颂如虚空清净以三灾弥纶而净土不毁故然三四二偈似如前却且顺文释耳。
如诸刹海微尘数所有如来咸敬奉闻法离染不唐捐此妙音天法门用。
五中初二句咸敬奉是爱乐余是圣人次一句即上法及信受也。
佛于无量大劫海说地方便无伦匹所说无边无有穷善思音天知此义。
六中初句经劫住次二句即地义方便无边是一切也。
如来神变无量门一念现于一切处降神成道大方便此庄严音之解脱。
七中通颂八相普周略无供养。
威力所持能演说及现诸佛神通事随其根欲悉令净此光音天解脱门。
八中初句是前智慧次句神通次句无尽及海以随根令净是深广故。
如来智慧无边际世中无等无所着慈心应物普现前广大名天悟斯道。
九中初二句即德海满足次句出现世间。
佛昔修习菩提行供养十方一切佛一一佛所发誓心最胜光闻大欢喜。
十中三句通明前昔誓愿力第四句结中便显深信爱乐藏以文云大欢喜故。
大方广佛华严经䟽钞会本第二之二
音释嗢
(烏沒切)。奥
(於到切深也)。蕩瀁
(蕩徒浪切瀁餘亮切蕩瀁浮遊貌)。盲暗
(盲眉庚切目無童子也)。唐捐
(捐余專切唐捐謂徒棄也)。
大方广佛华严经䟽钞会本第二之三 困八
唐于阗国三藏沙门实义难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
复次尸弃梵王得普住十方道场中说法而所行清净无染着解脱门。
第五初禅长行十法中一普住等者大用应机故普遍说法用而常寂故行净无染得心无行故行净了境无相故无染。
慧光梵王得使一切众生入禅三昧住解脱门。
二佛为定境住定则所见深故。
善思慧光明梵王得普入一切不思议法解脱门。
三普入等者法海难量名不思议一言演尽名为普入。
普云音梵王得入诸佛一切音声海解脱门。
四圆音随类名音声海要无分别方入佛声。
观世言音自在梵王得能忆念菩萨教化一切众生方便解脱门。
五能忆等者化生即是趣菩提行故以宿住智明记。
寂静光明眼梵王得现一切世间业报相各差别解脱门。
六众生报异随业有差佛示现受令生正信。
普光明梵王得随一切众生品类差别皆现前调伏解脱门。
七于法自在方能随类调生。
变化音梵王得住一切法清净相寂灭行境界解脱门。
八佛身无相等法性之清净现而同化为寂灭之行矣。
光耀眼梵王得于一切有无所着无边际无依止常勤出现解脱门。
九不着诸有故能常现三业无边更无可依。
恱意海音梵王得常思惟观察无尽法解脱门。
十观性无相犹如虚空何有可尽察用随宜如击水文随击随生复何可尽。
尔时尸弃大梵王承佛威力普观一切梵身天梵辅天梵众天大梵天众而说颂言。
偈中先上首观众开成四天合则梵身即众亦有经云梵众梵身梵辅梵眷属身即是众辅即眷属。
佛身清净常寂灭光明照耀徧世间无相无行无影像譬如空云如是见。
十偈初中初句法身普遍道场次句智光说法次句行净无染境相智行既亡则大用影像亦寂后句通以喻显云不离空空不碍云以况寂用。
佛身如是定境界一切众生莫能测示彼难思方便门此慧光王之所悟。
二中初二句入禅之境如来法身即是心性若能观之为上定故次句示入方便虽多同入一寂。
佛刹微尘法门海一言演说尽无余如是劫海演不穷善思慧光之解脱。
三中初句即不思議法次二句明普入義以一言說盡故一言說盡之辯劫海亦不能窮顯法無盡也約能包則一言說盡約能久則劫海莫窮然一言但說剎塵未是無盡設欲一言盡者則二三兩句相違一言說盡劫海更何所演而得無窮更有所演前則不盡又不可重說若欲通者總望則可說盡隱暎重重則不可盡如擊水文小擊大擊遍擊各隨文生盡未來際擊盡未來文生為難思法也(以一言說盡故者釋此一偈疏文有二一正釋二解妨前中自有二意一佛法對說前句一言說盡顯佛勝德後句劫說不窮明法無盡約能包下總就佛說是歎佛故前二句能包後一句能久然一言但說剎塵下通妨謂有問云前言說盡後云不窮豈不相違答有二意一順文通二約理通今初經云佛剎微塵法門海一言演說盡無餘剎塵法外更有無盡之法何妨劫海演說不窮故反成之設欲一言盡者則二三兩句相違初明前違於後後更有所演下後違於前若欲通下二約理會通則前二句直是說盡一切諸法後之一句不妨無窮若一言不盡者佛非不思議故故云總說則盡成於前句隱映無盡成於後句兼以喻顯皆遺忘集意)。
诸佛圆音等世间众生随类各得解而于音声不分别普音梵天如是悟。
四中圆音之义文略有三义一广无边二别诠表三无分别如次三句余如出现品辩。
三世所有诸如来趣入菩提方便行一切皆于佛身现自在音天之解脱。
五中初二句即教化众生方便行三世诸佛皆以利他为向菩提自清净业故次句前就梵王故云忆念今据如来故身现耳一毛尚现何况全身。
一切众生业差别随其因感种种殊世间如是佛皆现寂静光天能悟入。
六中初句业相差别次句报相差别次句现同世间。
无量法门皆自在调伏众生徧十方亦不于中起分别此是普光之境界。
七中前二句即随类调生调法自在故能随类广遍次句显明前义无思成事故。
佛身如空不可尽无相无碍徧十方所有应现皆如化变化音王悟斯道。
八中初二句明佛体性即前清净寂灭不可尽下略显四义如空次句佛用应现为行既皆如化不失寂灭。
如来身相无有边智慧音声亦如是处世现形无所着光耀天王入此门。
九中初二句所现无有边次句勤现无依着。
法王安处妙法宫法身光明无不照法性无比无诸相此海音王之解脱。
十中初二句常思大用无尽谓安住大悲宫能现大事故次句常观法体无尽。
复次自在天王得现前成熟无量众生自在藏解脱门。
自下第二欲界诸天文有七𫨻第一他化天王长行十法中一谓现众生前自在调伏使其成熟化法无尽故名为藏。
善目主天王得观察一切众生乐令入圣境界乐解脱门。
二观世乐相皆苦故应舍观世乐性即入圣乐。
妙宝幢冠天王得随诸众生种种欲解令起行解脱门。
三随乐断疑令起正行。
勇猛慧天王得普摄为一切众生所说义解脱门。
四一言普摄诸义遍于时处为物而说。
妙音句天王得忆念如来广大慈增进自所行解脱门。
五倣佛修慈。
妙光幢天王得示现大悲门摧灭一切憍慢幢解脱门。
六示现等者大悲十力摧彼慢高而无摧心故云示现。
寂静境天王得调伏一切世间瞋害心解脱门。
七以智慧光照诸世间令离三毒之暗则无恶趣之果瞋痴障重故与偈互陈。
妙轮庄严幢天王得十方无边佛随忆念悉来赴解脱门。
八十方等者为念佛三昧纯熟故随念何佛即能得见如休舍解脱等。
华光慧天王得随众生心念普现成正觉解脱门。
九应念现成。
因陀罗妙光天王得普入一切世间大威力自在法解脱门。
十普入等者寂用自在现世调生总名威力。
尔时自在天王承佛威力普观一切自在天众而说颂言。
佛身周徧等法界普应众生悉现前种种教门常化诱于法自在能开悟。
偈中亦十初中初句体遍次句用周故能现前次句教藏能成后句所成自在开于法藏悟深法门即成熟也。
世间所有种种乐圣寂灭乐为最胜住于广大法性中妙眼天王观见此。
二中初二句二乐次句令入。
如来出现徧十方普应群心而说法一切疑念皆除断此妙幢冠解脱门。
诸佛徧世演妙音无量劫中所说法能以一言咸说尽勇猛慧天之解脱。
三四可知。
世间所有广大慈不及如来一毫分佛慈如空不可尽此妙音天之所得。
五中三句共顯如來大慈初二句舉劣顯勝次句以喻正顯謂世慈有相若須彌之高大海之廣終可傾盡佛慈稱性若芥子之空投刃之地即不可盡又如空有普覆常攝廣容無礙難壞無盡略舉一無盡耳(芥子之空者即四十一經云佛子譬如虗空於蟲所食芥子孔中亦不減小於無數世界中亦不增廣其諸佛身亦復如是見大之時亦無所增見小之時亦無所減今但取能喻投刃之地者即莊子中庖丁為文惠君解牛十九年而刀刃若新發於硎君問其故答云臣始見牛為全牛也今見非全牛彼節者有間而刀刃者無厚以無厚入有間恢恢乎其於遊刃必有餘地矣故文選云投刃皆虗目牛無全今借其骨間小空以對上小空為真俗之況耳)。
一切众生慢高山十力摧殄悉无余此是如来大悲用妙光幢王所行道。
慧光清净满世间若有见者除痴暗令其远离诸恶道寂静天王悟斯法。
毛孔光明能演说等众生数诸佛名随其所乐悉得闻此妙轮幢之解脱。
六七与八文亦可知。
如来自在不可量法界虚空悉充满一切众会皆明覩此解脱门华慧入。
九中初二句明佛体普遍无成不成次句随众生心现成正觉。
无量无边大劫海普现十方而说法未曾见佛有去来此妙光天之所悟。
十中普現十方即普入一切世間餘皆威力自在(餘皆威力自在者大集經云孩子以啼為力女人以瞋為力外道以見為力波旬以生死為力菩薩以慈悲為力佛以智慧為力故以說法皆為威力)。
复次善化天王得开示一切业变化力解脱门。
第二化乐天长行十一法中一为物开示诸业如化化虽体虚而有作用为力业亦从缘无性而报不忘。
寂静音光明天王得舍离一切攀缘解脱门。
二捨離等者攀取緣慮是惑病之本若心境無得則捨攀緣(攀取緣慮是惑病之本者即淨名問疾品經云何謂病本謂有攀緣從有攀緣則為病本何所攀緣謂之三界云何斷攀緣以無所得若無所得則無攀緣何謂無所得謂離二見何謂二見謂內見外見是無所得故今疏云心境無得則捻攀緣)。
变化力光明天王得普灭一切众生痴暗心令智慧圆满解脱门。
三暗灭智生如月盈缺。
庄严主天王得示现无边恱意声解脱门。
四示现等者梵声微妙故云恱意应遍十方故云无边。
念光天王得了知一切佛无尽福德相解脱门。
五知一切等者此有三義一福德之相有十蓮華藏世界微塵數故無有盡二謂清淨慈門等無限因所生故一一因果皆稱真故一一即無有盡皆同虛空三大慈悲行是福德相使盲聾視聽等皆慈善根力故涅槃經中有聞讚佛為大福德怒云生經七日母便命終豈謂大福德相讚者云年志俱盛而不卒暴打之不瞋罵之不報是故我言大福德相怒者聞而心伏故慈為無盡福相然與前義相成(涅槃經中有聞讚佛等者即三十八經南經三十五諸婆羅門欲與佛捔力爾時復有一婆羅門作如是言瞿曇沙門成就具足無量功德汝等不應與諍大眾答言癡人云何說言沙門瞿曇有大功德其生七日母便命終是何得名福德相耶婆羅門言罵時不瞋打時不報當知即是大福德相其身具足三十二相八十種好無量神通是故當知是福德相心無憍慢先意問訊言語柔輭初無麤獷年志俱盛心不卒暴王國多財無所愛戀捨之出家如棄涕唾是故我說沙門瞿曇成就具足無量功德大眾答言善哉仁者瞿曇沙門實如所說成就無量神通變化我不應與彼捔試是事釋曰文甚昭著今但義引略不引相好者前已有故然與前義相成者第二義慈異相因此義慈即是相舉果由因致復能顯因故云相成)。
最上云音天王得普知过去一切劫成坏次第解脱门。
六三达圆智了三世劫此就天王且言宿住耳。
胜光天王得开悟一切众生智解脱门。
七開悟等者此門闕偈上下文中屢有開悟即同法華開示悟入以開攝示以悟攝入謂開示約能化悟入約所化(以開攝示等者此有二釋前即嘉祥意四句雖殊不出能所開示約能化悟入約所化全彼疏文彼更釋云能化有大開之與曲示所化有始悟之與終入意云但說有性名為大開言此是凡夫性此是聖人性因果理行即名曲示豁然了知故名為悟修行契證目之為入則始淺終深下引論意則初深終淺以入約因故)彼論云開者無上義謂除一切智智更無餘事即雙開菩提涅槃謂以知見之性為涅槃知見之相為菩提眾生本有障翳不現佛為開除則本智顯故示者同義三乘同法身故悟者不知義不知唯一實事故今令知成報身菩提故入者令證不退轉地故即是因義為證初地已上為菩提涅槃因故廣如彼釋(彼論云下即第二釋彼論先釋如來知見云佛知見者如來能證如實知彼義故疏意云如實即法性所證也知彼義即能證大智也能所知見皆名知見正同今經開示正覺境界正覺即能證境界即所證今疏但出開等四句開者無上義論標名也除一切智智更無餘事者釋所開即一切智智一切智是根本智重言智者是後得智根本名知後得名見除此二事更無有餘能勝過此故名無上即雙開菩提涅槃者釋所開一切智智也謂以知見之性下釋雙開義眾生本有下疏釋開義大乘法師釋開云開者出生顯證之義謂出生菩提顯證涅槃故即法相宗之意故下釋悟云令悟知見相本有種子以成報身今疏意不然知見性相並皆本有本有大智光明遍照法界義故涅槃云佛性名第一義空知見性也第一義空名為智慧知見相也在因為性相在果為菩提涅槃故云眾生本有障翳不現耳智障菩提惑障涅槃二障俱無菩提涅槃一時俱顯故云佛為開除則本智顯現示者同義別示知見之性以成涅槃悟者不知義別示知見之相以成菩提言不知唯一實事者經云唯此一事實餘二則非真一實事即是知見上三皆果斷德智德以總別故而成三句入即因義未知何可能證故示與無量智業無量智者即果中一切智智體用而言業者是彼因也所以要舉初地已上為因者登地證如為涅槃因能證地智為菩提因故十地論釋經究竟如虗空盡未來際云即因善決定究竟如虗空即菩提因如依空生色色不盡故盡未來際為涅槃因常果無窮故二果即智性相也又開者即般若故論云除一切智智更無餘事示即法身悟即解脫三德涅槃即是三句入是三德之因上有三意一約佛性釋二約菩提涅槃釋三約三德涅槃釋會之並同佛性有果有果果即菩提涅槃故三德涅槃攝菩提故亦佛性故餘如前後釋禪宗之解如問明品)。
妙髻天王得舒光疾满十方虚空界解脱门。
八称性之光有何难遍。
喜慧天王得一切所作无能坏精进力解脱门。
九一切等者谓契理具修长劫无倦故众魔外道所不能摧。
华光髻天王得知一切众生业所受报解脱门。
十善恶等殊苦乐等异皆知性相。
普见十方天王得示现不思议众生形类差别解脱门。
十一示现等者无边品类一毛顿现更无来去尤显难思。
尔时善化天王承佛威力普观一切善化天众而说颂言。
偈中脱于第七唯有十偈。
世间业性不思议佛为群迷悉开示巧说因缘真实理一切众生差别业。
初中初句总次句开示后二句显如化力差别业者果不亡故。
种种观佛无所有十方求觅不可得法身示现无真实此法寂音之所见。
二中初句所攀緣後二無得然緣境有二一真二妄真佛有緣亦成妄惑況於妄耶種種觀者五求不得故謂佛有耶常見為惑謂佛無耶邪見深厚四句百非所不能加故無所有非唯一佛十方亦然應化示現非真實故求實無得即見真身真即無緣佛尚應捨何況餘境(五求不得等者即是中論觀如來品偈云非陰不離陰此彼不相在如來不有陰何處有如來即五求也由諸外道妄計有我我為如來計有五故一謂即陰是如來二謂離陰有如來三謂如來中有陰四謂陰中有如來五謂陰能有如來今並非之若陰即如來陰生滅故佛應生滅故云非陰二若謂離陰有如來者以何相知如來墮常過離陰生滅故故云不離三若謂如來中有陰如器中有果則亦是異如來亦墮常故四若陰中有如來如牀上有人亦有別異過故云此彼不相在五若如來能有五陰陰屬如來者則如人有子亦有別異過異則如來墯常等故然後四句皆成異過初即是一總合但是一異過耳故觀法品破我但云若我是五陰我即為生滅若我異五陰即非五陰相今細推尋故有五求皆不可得上之五求但能破有今四句並非故言謂佛有耶常見為惑謂佛無耶邪見深厚此且雙破有無而有過則微無過則重故云深厚彼論偈云邪見深厚者則說無如來如來寂滅相分別有亦非如是性空中思惟亦不可者亦遣有無四句百非所不能加故無所有者結歸經文凖中論中略說三種四句皆不能加初偈云空則不可說非空不可說共不共叵說但以假名說此一四句共即俱句不共則雙遮若別說者一空二非空三亦空亦非空四非空非非空此皆雙遮辯中第二四句云寂滅相中無常無常等四第三四句云寂滅相中無邊無邊等四今並拂之非唯此四泛爾隨相皆悉非之然百非有二義一約十惡說如下當明二約通相說謂離一切分別之相耳故論結云如來過戲論而人生戲論戲論破慧眼是皆不見佛謂起心動念並為戲論非觀如來應如淨名觀阿閦品故疏結云真則無緣佛尚應捨何况餘境即借用金剛法尚應捨何况非法)。
佛于劫海修诸行为灭世间痴暗惑是故清净最照明此是力光心所悟。
世间所有妙音声无有能比如来音佛以一音徧十方入此解脱庄严主。
三四可知。
世间所有众福力不与如来一相等如来福德同虚空此念光天所观见。
五中初二句福德相次句無盡相相好者經云盡人中福不及一天乃至云盡世間福不及如來一相等(相好經云盡人中福等者等取善生經云一切世間福不及如來一毛功德一切毛功德不及一好一切好功德不及一相故名福相云不及如來一相等等取瑜伽四十九亦如是說)。
三世所有无量劫如其成败种种相佛一毛孔皆能现最上云音所了知。
六中約天之智普知約佛一毛能現○(七闕)。
十方虚空可知量佛毛孔量不可得如是无碍不思议妙髻天王已能悟。
八中初二句明毛孔過空謂靈智證理非如虛空真理超事故亦非比無限理智不可分析隨其少分即融攝重重故一毛之量便越虛空次句別示越相謂毛孔不大而無涯即廣陿無礙故杜絕思議之境前即一光外展今即一毛內廣文𦂶互耳一毛本自遍空十方豈得難滿(毛孔過空䟽有三叚說二種過一如來靈智能證真理虗空不能證二如來稱真之理空超過事空事空即斷滅空故三無限理智下雙結上二皆不可分理無分限智契於理亦無分限智結靈智理結真理既不可分一毛稱真則重重融攝此處之空豈不能攝於餘處之空)。
佛于曩世无量劫具修广大波罗蜜勤行精进无厌怠喜慧能知此法门。
九中初句长时修次句无余修次句无间修具此三修故进力难坏而言广大波罗蜜者至第五经释。
业性因缘不可思佛为世间皆演说法性本净无诸垢此是华光之入处。
十中初句总显业之性相即缘生果报之不亡便是无性之非有故不可有无思也次句佛如是说天如是知次句以法性示业性。
汝应观佛一毛孔一切众生悉在中彼亦不来亦不去此普见王之所了。
十一中初二句小一现大多为一难思次句现时不来不现不去又难思也。
复次知足天王得一切佛出兴世圆满教轮解脱门。
第三知足天长行十法中第一天得总相法门诸佛将兴皆生彼天下生之时普应法界顿阐华严为圆满法。
喜乐海髻天王得尽虚空界清净光明身解脱门。
二尽虚空等者光明色身皆遍空界了不可取故云清净。
最胜功德幢天王得消灭世间苦净愿海解脱门。
三以净愿力灭惑业苦。
寂静光天王得普现身说法解脱门。
善目天王得普净一切众生界解脱门。
四五可知。
宝峰月天王得普化世间常现前无尽藏解脱门。
六普化等者普即无偏常即无间示其真乐即如来藏。
勇健力天王得开示一切佛正觉境界解脱门。
七自觉智境佛已入之故示物同悟故。
金刚妙光天王得坚固一切众生菩提心令不可坏解脱门。
八以净福坚菩提心。
星宿幢天王得一切佛出兴咸亲近观察调伏众生方便解脱门。
九谓仰观下化。
妙庄严天王得一念悉知众生心随机应现解脱门。
十即照现迅疾也。
大方广佛华严经疏钞会本第二之三
音释憍慢
(憍舉喬切慠也慢莫宴切倨也)。摧殄
(摧徂回切折也殄徒典切滅也)。曩世
(曩乃郎切曩世謂昔世也)。闡
(齒善切顯也)。硎
(奚經切砥石也)。捔
(訖岳切校也)。卒暴
(卒蒼沒切暴蒲報切卒暴猛急也)。獷
(古猛切不可附也)。
大方广佛华严经䟽钞会本第二之四 困九
唐于阗国三藏沙门实义难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
尔时知足天王承佛威力普观一切知足天众而说颂言。
如来广大徧法界于诸众生悉平等普应群情阐妙门令入难思清净法。
偈中初偈前半即出世义上句体智俱遍下句悲用皆普后半即圆满教轮前句即实之权为妙门后句会权入实为圆满。
佛身普现于十方无着无碍不可取种种色像世咸见此喜髻天之所入。
二中可知。
如来徃昔修诸行清净大愿深如海一切佛法皆令满胜德能知此方便。
三中初二句以行净愿次句杂染本空故前令灭佛法本具故今令满妄尽真显二言相成。
如来法身不思议如影分形等法界处处阐明一切法寂静光天解脱门。
四中初二句依體普現若月入百川尋影之月月體不分即體之用用彌法界體用交徹故不思議次句稱根說法(尋影之月月體不分者此中法喻影略若具更云以月隨影萬流異見尋用之體體本寂然為寂靜光也)。
众生业惑所缠覆憍慢放逸心驰荡如来为说寂静法善目照知心喜庆。
五中前半即所淨之眾生具三雜染故於中上句標下句略示惑相慢是根本憍逸隨惑憍謂染自盛事慢謂恃己陵他放逸即是縱蕩憍為染法所依慢能長淪生死放逸眾惑之本故偏舉此三蕩者動也謂境風鼓擊飄蕩馳散次句能淨法門謂不取於相當體寂故(慢是根本等者六根本中之一也憍逸隨惑者二十隨煩惱中之二也憍是小隨放逸是大隨並如初發心品今略釋之以經有意故慢謂已下釋三惑相以順經文故唯識云慢謂恃己𣣋他高舉為性能障不慢生苦為業謂若有慢於彼有德心不謙下由此生死輪轉無窮受諸苦故故䟽云慢能長淪生死論云云何為憍於自盛事深生染著醉傲為性能障不憍染依為業故䟽云憍為染法所依論云云何放逸謂於染淨品不能防修縱蕩為性障不放逸增惡損善所依為業故䟽云放逸即是縱蕩餘可思準)。
一切世间真导师为救为归而出现普示众生安乐处峰月于此能深入。
诸佛境界不思议一切法界皆周徧入于诸法到彼岸勇慧见此生欢喜。
若有众生堪受化闻佛功德趣菩提令住福海常清净妙光于此能观察。
六七及八文并可知。
十方刹海微尘数一切佛所皆徃集恭敬供养听闻法此庄严幢之所见。
九中通显上既亲近必当敬养闻法以闻调他为真供养列名中云星宿幢今故庄严与长行互出。
众生心海不思议无住无动无依处佛于一念皆明见妙庄严天斯善了。
十中前半所知众生心上句标深广下句显相念虑不住多于草故广也深者有三义一恒转如流故不住二本体寂然故不动三从缘妄起无别所依次句即一念悉知。
复次时分天王得发起一切众生善根令永离忧恼解脱门。
第四时分天十法一善根若发忧恼自除。
妙光天王得普入一切境界解脱门。
二以无限方便普证法身之境。
无尽慧功德幢天王得灭除一切患大悲轮解脱门。
三悲摧惑苦故名为轮。
善化端严天王得了知三世一切众生心解脱门。
四以三达智知机授法。
总持大光明天王得陀罗尼门光明忆持一切法无忘失解脱门。
五陀罗尼等者总持入理故名为门以慧为体故云光明若取助伴则兼念定念即明记故能忆持定乃心一常无忘失四无碍等一切诸法皆是所持。
不思议慧天王得善入一切业自性不思议方便解脱门。
六可知。
轮䐡天王得转法轮成熟众生方便解脱门。
七转法等者转法示菩提之道即是成熟众生方便。
光燄天王得广大眼普观众生而徃调伏解脱门。
八十眼圆见随宜徃调。
光照天王得超出一切业障不随魔所作解脱门。
九超出等者超出业障使离恶因不随魔作舍恶缘也。
普观察大名称天王得善诱诲一切诸天众令受行心清净解脱门。
十等雨法雨诱令进善使彼受行诲令断恶得心清净此就于天偈通一切。
尔时时分天王承佛威力普观一切时分天众而说颂言。
偈中亦十。
佛于无量久远劫已竭世间忧恼海广辟离尘清净道永耀众生智慧灯。
初偈通显前半彰己已离后半开发能离善根。
如来法身甚广大十方边际不可得一切方便无限量妙光明天智能入。
生老病死忧悲苦逼迫世间无暂歇大师哀愍誓悉除无尽慧光能觉了。
佛如幻智无所碍于三世法悉明达普入众生心行中此善化天之境界。
总持边际不可得辩才大海亦无尽能转清净妙法轮此是大光之解脱。
二三四五文并可知。
业性广大无穷尽智慧觉了善开示一切方便不思议如是慧天之所入。
六中初句即业性言广大者一念造一切故无穷尽者未得对治无能止故有多门故次句善入智了自入开示令他入次句入门多种。
转不思议妙法轮显示修习菩提道永灭一切众生苦此是轮䐡方便地。
如来真身本无二应物随形满世间众生各见在其前此是燄天之境界。
七八亦可知。
若有众生一见佛必使净除诸业障离诸魔业永无余光照天王所行道。
九中初句見佛為緣次二見佛二益一正智生必內超業障二佛為真導豈外逐魔緣既不隨魔安造魔業十魔並離故致諸言(十魔並離者即五十八經一蘊魔二煩惱三業四心五死六天七善根八三昧九善知識十菩提法智下廣有釋)。
一切众会广大海佛在其中最威耀普雨法雨润众生此解脱门名称入。
十亦可知。
复次释迦因陀罗天王得忆念三世佛出兴乃至刹成坏皆明见大欢喜解脱门。
第五三十三天众长行有十一法初中承力故忆念念过去佛者曾入此天故三世有二一亦念未来二过去自互相望亦有三世生大喜者境殊胜故庆自福故。
普称满音天王得能令佛色身最清净广大世无能比解脱门。
二能令等者然佛身无染净大小亦无胜劣犹若虚空云屯即暗日朗即明色昏即劣物隔言小今妄云尽而智光照故清净性空现故广大妙色显故无比皆解脱力故曰能令。
慈目宝髻天王得慈云普覆解脱门。
三大慈不拣怨亲若云无心而普覆。
宝光幢名称天王得恒见佛于一切世主前现种种形相威德身解脱门。
四恒见等者人天世主多恃威德故佛现超之令其敬喜。
发生喜乐髻天王得知一切众生城邑宫殿从何福业生解脱门。
五知其因果差别使物勤修因果并得名福。
端正念天王得开示诸佛成熟众生事解脱门。
六开示等者示佛调生令菩萨倣习。
高胜音天王得知一切世间成坏劫转变相解脱门。
七初成后坏住时转变乃至毛孔细刹皆悉知之言转变者福人出世则琳琅现矣薄福者出则荆𣗥生焉。
成就念天王得忆念当来菩萨调伏众生行解脱门。
八忆念等者佛毛现因调行天忆则能思齐。
净华光天王得了知一切诸天快乐因解脱门。
九一切诸乐以佛为因具胜德故就乐增胜说诸天耳。
智日眼天王得开示一切诸天子受生善根俾无痴惑解脱门。
十开示等者受生善根即念佛力开示令不迷惑则去放逸而进修。
自在光明天王得开悟一切诸天众令永断种种疑解脱门。
十一疑自疑他疑理疑事有多種種如聞空疑斷聞有疑常聞雙是則疑其兩分聞雙非疑無所據又聞空疑有聞有疑空等互相疑也今開之使悟(疑自疑他等者然疑有二一通相說於諸諦理猶豫為性能障不疑善品為業二者五蓋中疑略有三種一疑自謂已不能入理二疑師為彼不能善赦三疑法謂於所學為令出離為不出離如有病人疑自疑醫疑藥病終不愈今言疑自疑他疑理疑事即五蓋中之三種也合其事理皆所疑法通相說也如聞空疑斷者略示疑理事之相亦通一切疑也䟽有二勢一當句生疑謂聞空疑斷等不了真空將謂斷滅等二又聞空疑有者即空有互疑而云等者等取聞雙是則疑雙非聞雙非則疑兩是今開之可思更畧示其義謂聞空莫疑斷是即事之空非斷滅故聞有莫疑常非定性有從緣有故聞雙是莫疑兩分但雙照二諦無二體故聞雙非莫疑無㨿以但遮過令不著故又聞空莫疑於有是即有之空故聞有莫疑於空是即空之有故聞雙是莫疑雙非是即非有無為有無故聞雙非莫疑雙是是即有無方是非有無故)。
尔时释迦因陀罗天王承佛威力普观一切三十三天众而说颂言。
偈中亦有十一。
我念三世一切佛所有境界悉平等如其国土坏与成以佛威神皆得见。
初中云平等者化儀同故又但以世俗文字數故說有三世非謂如來有去來今(又但以世俗下即淨名第二唯改菩提為如來耳)。
佛身广大徧十方妙色无比利群生光明照耀靡不及此道普称能观见。
二中初句广大次句无比次句清净然古德明通有六义一广谓总法界为身故二遍全遍一尘至十方故三妙色即无色无色之色故四胜无有比故五益利物无涯故六用光破暗故。
如来方便大慈海徃劫修行极清净化导众生无有边宝髻天王斯悟了。
三中前半即慈云上句果大下句因深一切佛法依慈悲慈悲又依方便立俱称深广故致海言次句即普覆也。
我念法王功德海世中最上无与等发生广大欢喜心此宝光天之解脱。
佛知众生善业海种种胜因生大福皆令显现无有余此喜髻天之所见。
诸佛出现于十方普徧一切世间中观众生心示调伏正念天王悟斯道。
如来智身广大眼世界微尘无不见如是普徧于十方此云音天之解脱。
一切佛子菩提行如来悉现毛孔中如其无量皆具足此念天王所明见。
世间所有安乐事一切皆由佛出生如来功德胜无等此解脱处华王入。
次六可知。
若念如来少功德乃至一念心专仰诸恶道怖悉永除智眼于此能深悟。
十中初二句即前善根少功德者以少况多彰因为胜次句即人天受生故离三恶怖。
寂灭法中大神通普应群心靡不周所有疑惑皆令断此光明王之所得。
十一中初句即能开之法是寂灭智通次二句由普应故疑皆断也。
复次日天子得净光普照十方众生尽未来劫常为利益解脱门。
第六日天长行十一法既为日天多辩光益初一名及法门皆是总也谓佛身智光犹如彼日无私而照是曰净光此光体也次辩光用略有四义一约心高下齐明故名普照二约处则穷十方界三约时尽于未来四约功用常无间断如斯利益即大智之功。
光燄眼天子得以一切随类身开悟众生令入智慧海解脱门。
二以一切等者众生本有佛智如海潜流今佛以随彼彼类身设种种方便务在开悟令其证入。
须弥光欢喜幢天子得为一切众生主令勤修无边净功德解脱门。
三众生爱染漂泊无依佛德无碍应为其主随修绝染名净功德一行契理即曰无边况其具修耶。
净宝月天子得修一切苦行深心欢喜解脱门。
四修一切等者以智导悲为物受苦故深欢喜。
勇猛不退转天子得无碍光普照令一切众生益其精爽解脱门。
五谓体离障惑用而遂通故云无碍若身若智俱得称光周而不偏故云普照身心明利是益精爽爽明也大集经云国王护法增长三种精气一地精气谓五谷丰熟二众生精气谓形貌端严无诸疾疫三善法精气谓修施戒信等今文正在第三益其福智义兼前二法力远资故。
妙华缨光明天子得净光普照众生身令生欢喜信解海解脱门。
六净光等者身智二光净物身心信解深广于何不喜。
最胜幢光明天子得光明普照一切世间令成办种种妙功德解脱门。
七昼则勤心修善业故。
宝髻普光明天子得大悲海现无边境界种种色相宝解脱门。
八大悲海等者谓无缘大悲坐于道𣗳出多奇宝故色相宝者应言宝色相圆明可贵故以宝为体宝庄严故具十莲华藏尘数故云种种一一色相用周法界名现无边境如是皆从大悲海流悲海包纳不拣贤愚故。
光明眼天子得净治一切众生眼令见法界藏解脱门。
九慧除痴翳法眼则净净见法界法界即藏藏如前说。
持德天子得发生清净相续心令不失坏解脱门。
十发生等者谓于佛所发生清净心曾一供养能令其福续至菩提故如出现品食金刚喻况相续耶。
普运行光明天子得普运日宫殿照十方一切众生令成就所作业解脱门。
十一使物居业莫越日光令人进德宁过法义。
尔时日天子承佛威力普观一切日天子众而说颂言。
偈中亦有十一。
如来广大智慧光普照十方诸国土一切众生咸见佛种种调伏多方便。
初中前半净光普照后半常为利益灭恶生善破愚为智等为多方便。
如来色相无有边随其所乐悉现身普为世间开智海燄眼如是观于佛。
佛身无等无有比光明照耀徧十方超过一切最无上如是法门欢喜得。
二三可知。
为利世间修苦行徃来诸有无量劫光明徧净如虚空宝月能知此方便。
四中前半即一切苦行此有四难一背已利世难二行相唯苦难三处经诸有难四时劫无量难于此具行故云一切次句明深心欢喜亦有四义一为物苦行满本愿故义在初句二智照苦性本空寂故即有光明照空三遍净无染非杂毒故即遍净如空四自他有果非无利故即第三句全。
佛演妙音无障碍普徧十方诸国土以法滋味益群生勇猛能知此方便。
放光明网不思议普净一切诸含识悉使发生深信解此华缨天所入门。
五六可知光网之义如贤首品。
世间所有诸光明不及佛一毛孔光佛光如是不思议此胜幢光之解脱。
七中通明举劣显胜以辩难思故能成办诸妙功德言世不及者世虽多光益非究竟佛光虽少必彻真源不可尽故以一况诸。
一切诸佛法如是悉坐菩提𣗳王下令非道者住于道宝髻光明如是见。
众生盲暗愚痴苦佛欲令其生净眼是故为然智慧灯善目于此深观察。
解脱方便自在尊若有曾见一供养悉使修行至于果此是德天方便力。
八九与十文亦可知。
一法门中无量门无量千劫如是说所演法门广大义普运光天之所了。
十一中初句即能照法门犹一日宫千光并照随举一法有无量门然有二义一约相类如一无常门有生老病死聚散合离得失成坏三灾四相外器内身刹那一期生灭转变染净隐显皆无常门余亦如是二就性融不可尽也次二句普运照义一日周天则日日无尽一门历事则劫劫难穷方便多门终归一极广者无边大者无上。
复次月天子得净光普照法界摄化众生解脱门。
第七月天长行十法初名法门亦总称也谓光有身智二殊法界亦事理两别事即机之身心及所依刹身光照身令觉照刹令净智光照心破痴照理令显身智二光相即则所照四法亦融以之称普并除惑障俱得净名。
华王髻光明天子得观察一切众生界令普入无边法解脱门。
二观察等者悲心普观授以多法令入无边法界。
众妙净光天子得了知一切众生心海种种攀缘转解脱门。
三眾生藏識皆名心海前七轉識名攀緣轉轉謂轉生亦流轉也緣境非一立種種名故經云藏識海常住境界風所動種種諸識浪騰躍而轉生喻云洪波鼓溟壑無有斷絕期既知機殊隨應授法(故經云藏識海常住等者此䟽義引具云譬如巨海浪斯由猛風起洪波鼓溟壑無有斷絕期藏識海常住等同此義至問明品當廣分別耳)。
安乐世间心天子得与一切众生不可思议乐令踊跃大欢喜解脱门。
四与一切众生等者谓示物圣乐令得初地此乐本有染而不染为不思议。
树王眼光明天子得如田家作业种芽茎等随时守护令成就解脱门。
五谓以菩提心为家二利为作业并以身口为牛利智为犁耕于心地下闻熏种生信解芽起正行茎开诸觉华获菩提果自利则以不放逸随时守护利他则以能化大愿守护不令魔惑禽兽侵犯从因至果得成就也。
出现净光天子得慈悲救护一切众生令现见受苦受乐事解脱门。
六慈悲等者谓慈护现乐悲救其苦令见因果断恶修善名真救护。
普游不动光天子得能持清净月普现十方解脱门。
七以佛智风持大悲月使明见正觉离苦清凉。
星宿王自在天子得开示一切法如幻如虚空无相无自性解脱门。
入開示等者一切法有二種一是所迷謂緣起不實故如幻緣成故無性二是能迷謂遍計無物故如空妄計故無相又緣起法有二義一無相如空則蕩盡無所有是相空也二無自性如幻則業果恒不失即性空也此二不二為一緣起是故兩喻共顯一法既不迷能所則悟真如成正智火(言此二不二者融上性相二空也云何融耶謂若不達者性相二空俱非了義何者謂法若性空相不空故若云相空性又不空以性相異猶如畫火無有熱性而似火相如木中火不見其相而有其性如角峯垂𩑶即是牛相負重致遠是其性故性主於內相㨿於外若一空者彼一不空若得意者此二相成謂由從緣無性名為性空故令體相無不空寂即相空也此以性空成於相空由諸相蕩盡是故空中無色無受想行識方顯法性本自空耳此以相空成性空故二空相成云不二也又說性空總有三義一法無定性名空則相未空二法之真性本空則相亦未空三若說從緣無性故名為空則一切法性自空矣非推之使空則悟真如成正智火者此中具五法三自性三性文顯五法相者謂徧計無物故亡名也妄計無相絕妄想也緣起無相故亡相也悟真如即圓成成正智火五法具矣)。
净觉月天子得普为一切众生起大业用解脱门。
九悲愿为物现相好形是大业也。
大威德光明天子得普断一切疑惑解脱门。
十普断等者毛光普演何疑不断。
尔时月天子承佛威力普观一切月宫殿中诸天众会而说颂言。
偈中亦十。
佛放光明徧世间照耀十方诸国土演不思议广大法永破众生痴惑暗。
境界无边无有尽于无量劫常开导种种自在化群生华髻如是观于佛。
初二可知。
众生心海念念殊佛智宽广悉了知普为说法令欢喜此妙光明之解脱。
三中初句即心海攀緣轉若以生滅八識即彼第八亦名為轉以恒轉故云念念殊恒故非斷轉故非常(若以生滅八識即彼第八亦名轉者以起信中則生滅與不生滅和合故有藏識海常住之言如長行辯今取唯識宗八識唯是業惑辯生故皆生滅言以恒轉故者即引證也論釋第一能變即阿頼耶於中因果法喻間之恒轉如𱩧流論有問云阿頼耶識為斷為常論答云非斷非常以恒轉故恒謂此識無始時來一類相續常無間斷是界趣生施設本故性堅持種令不失故轉謂此識無始時來念念生滅前後變異因滅果生非常一故可為轉識熏成種故恒言遮斷轉表非常猶如𱩧流因果法爾云念念殊者即以論恒轉之言會同經文)新新而生念念而滅念念殊故體恒不即彼如來藏功德常具義亦不離如彼𱩧流離水無流離流無水又如海波濤有漂溺故多畜養故法合思之次句明了知謂此識深細唯佛智知故次句示心海性即是佛智不令外求稱機故喜(新新已下義引上論念念殊故下會法性宗與如來藏非一非異故起信云謂不生不滅與生滅和合非一非異名阿頼耶識由念念殊是生滅故與藏非一即此生滅心恒沙性德本來具足故名不離不即不離即不一不異如彼瀑流者即向所引唯識後文云如瀑流水非斷非常相續長時有所漂溺此識亦爾從無始來生滅相續非常非斷漂溺有情令不出離又如瀑流雖因風等攀起諸波而流不斷此識亦爾雖遇眾緣起眼等識而恒相續又如瀑流漂水上下魚草等物隨流不捨此識亦爾與內習氣外觸等法恒相續轉釋曰但觀上引於䟽文中二宗合釋如瀑流水即唯識文離水無流通二宗義若成法相離第八識無眼等識若依法性離如來藏無有八識廣如問明又如海波濤即起信云如大海水因風波動水相風相不相捨離海即藏識如長行說恒常住故是如來藏此即成上離水無流亦乃生下有所漂溺即唯識上生人天猶如漂草下沉三塗猶如溺魚多畜養故又兼法性此中具有恒沙性德一切至實自此而生若取法相阿陁那識甚微細一切種子如瀑流我於凡愚不開演恐彼分別執為我亦多畜養義義兼二宗言法合思之已如上說玄文又明至問明品當廣分別二宗之異謂此識微細即如向引偈文即唯識第三引解深密偈次句示心海性即是佛智者上句佛智為能了故八十經云佛智廣大如虗空悉了世間諸妄想故今此即出現品云一切眾生無不具有如來智慧如大海水潛流四天下地故云即是佛智不令外求者即淨名云諸佛解脫當於眾生心行中求稱彼圓機故生歡喜)。
众生无有圣安乐沉迷恶道受诸苦如来示彼法性门安乐思惟如是见。
四中初二句明失聖樂聖安樂者即聖智涅槃本有今無故沉迷妄苦次句明與示其性有樂非苦外名不思議見性得樂性即是門(即聖智涅槃本有今無者約法相說湼槃本有聖智本無故無菩提覺法之樂今約法性涅槃聖智皆有性淨即法性門是則真樂本有失而不知云無有耳故初地云諸佛正法如是甚深而諸凡夫心墯邪見既失真樂妄苦本空得而不覺是故沉迷若覺本性不沉迷故故第三句示其性有令其覺性了彼苦性真寂靜樂云樂非苦外是以長行名不思議見性得樂性即是門者若約解苦無苦苦為見性之門今約見性成佛故性為聖樂之門)。
如来希有大慈悲为利众生入诸有说法劝善令成就此目光天所了知。
五中但是法说如来即田主也悲佃物田为利入有是所作业为利同于求果入有似于耕犁说法即是下种劝善正当守护令熟可知。
世尊开阐法光明分别世间诸业性善恶所行无失坏净光见此生欢喜。
六中前悲救护语其本心此明智光彰其所用悲智相导能真救也。
佛为一切福所依譬如大地持宫室巧示离忧安隐道不动能知此方便。
七中初句佛为福依月为凉本次句应言大风持宫而今云尔即是转喻大地如佛宫室如福次句即照现义亦清凉义。
智火大明周法界现形无数等众生普为一切开真实星宿王天悟斯道。
八中可知。
佛如虚空无自性为利众生现世间相好庄严如影像净觉天王如是见。
九中初句佛如虛空大業性也次句大業體也不利眾生非大業故次句大業相依光有影可以知動靜依鏡有像可以辯妍[媏-而+虫]然彼影像無自性相如來相好當知亦爾(依光有影等者䟽開影像二字以為兩喻影謂光影喻像謂鏡像喻然此二喻有通一切今取別義光影之喻喻佛現多端故云有動靜質動影動質靜影靜鏡像喻現身勝劣如丈六三尺三十二相等隨機見故)。
佛身毛孔普演音法云覆世悉无余听闻莫不生欢喜如是解脱光天悟。
十亦可知。
天众竟。
大方广佛华严经䟽钞会本第二之四
音释𣣋
(離呈切與凌同)。纏覆
(纏澄延切繞也覆敷救切)。𱩧
(蒲報切急流也)。馳蕩
(馳陳知切驅馳也蕩大浪切流蕩也)。廣闢
(闢毗亦切廣闢謂廣大開闢也)。逼迫
(逼筆力切窘逼也迫音伯急迫也)。芽莖
(芽牛加切萌芽也莖何耕切枝柱也)。溟壑
(溟忙丁切壑黑各切溟壑海也)。𩑶
(音壺牛頸下垂也)。