大慧普觉禅师普说

有个僧人问：“前一个念头是凡夫，后一个念头是圣人，中间没有停留。就在这个时候，是什么人来作证明？”师父说：“你就是那个说‘道’的端。”僧人说：“这样的话，就成了两个人了。”师父说：“三个人也有。”僧人说：“就像分身千百亿，和尚又到哪里见他？”师父说：“你是个雇工汉。”僧人说：“面对面不认识，相隔千里却同一种风。”师父说：“随你蹦跳。”僧人说：“这样的话，和尚再给他安个名字立个字。”师父说：“贼的身份已经暴露了。”僧人说：“谢谢师父证明。”师父说：“龙头蛇尾，让人讨厌。”

僧人问：有一句话，在当下清清楚楚地显现，遍满整个世界，已经不受任何束缚。它不从诸佛的心髓里流出来，也不是天地还没生成的时候就立在那里的。既然是这样，不知道它从哪里来？禅师说：全被你说出来了。僧人说：那到底是哪一句话？禅师说：你连脚底下错过了都不知道。僧人说：上是天，下是地，错过了个什么？禅师说：错过了天，错过了地。僧人说：可是坐着站着都清清楚楚，两样都明明白白。禅师说：幸好跟你没关系。僧人说：杨岐的一头驴，为什么只有三只脚？禅师说：你少吃点水草。僧人说：这样就是面对面直接呈现，再没有回避遮掩。禅师说：你别假装明白。僧人说：既然是潘浪倒骑着回去，为什么撞死了黄番绰？禅师说：这不是你的境界。僧人说：那现在怎么办？禅师说：别辜负了老僧。僧人说：恩情太大，难以报答。说完就行礼。

禅师接着说：杨岐的一头驴只有三只脚，潘浪倒骑着回去，把黄番绰给摔死了。妙喜我三十年前下的注脚，今天被这位僧人当着人天大众的面，一条条剖析开来，这可不是小事。直弄得杨岐和尚拍手哈哈大笑，山河大地、万象森罗，一时间全都跳起舞来。就在这个时候，你们说说，是什么人来做证明？

所以说：处处真，处处真，每一粒微尘都是本来人。真正说法的时候，声音不显现；堂堂正体，却隐没了自身。什么是堂堂正体？还没离开兜率天，就已经降生王宫；还没出母胎，度化众生已经完毕。这难道不是堂堂正体吗？

如果把它当作堂堂正体来理解，那就辜负了释迦老子；如果不把它当作堂堂正体来体会，那就辜负了自己。自己都辜负了，拿什么去和释迦老子相见？

如果在这里能拨开一条缝隙，才知道释迦老子在兜率天，乘着日轮香象，降入摩耶夫人胎中，只是示现一个出生的时节。乃至一手指天、一手指地，说“天上天下，唯我独尊”，也只是给一切人做一个示现出生相的样子。

如果在这里能见得分明，不只是为释迦老子出气，也是为自己的生身父母出气；不只是为生身父母出气，也是为一切有情众生出气。正当这个时候，你们说说，是承谁的恩力？

沉默了一会儿，又说：挥剑砍开人我容易，推山塞断是非难。

又说，今天是安抚直阁的生日，请我上座说法的意思。这位官人是读书人中的在家菩萨，未必长期在山林里修行。老和尚我个个都像这位先生一样，把心铺得像大地一样平坦。所谓身心一如，身外无余。他每次来信常说，怕辜负主上知人善任的明察，早晚惶恐，战战兢兢，唯恐做得不够。前天又来信说，我如今年老了，怎能不怕钟鸣漏尽、时日无多的讥讽。妙喜回答他说，这种事您不必挂念，只要常想着主上起用您的用意，自己直道而行，上不愧天，下不愧人，那么世间种种苦恼自然不生。在缺陷的世界里，怎么能事事都周全？有人来干扰我，顺我的意就欢喜赞叹，违我的意就生烦恼，这也是人之常情。只有我佛大圣人才能福慧两足，心如虚空，毁誉不动。所以《华严经》中说，如果以威德、色相、种族来看人中调御师，那是病眼颠倒见，不能知道最胜法。如来的色形诸相等，一切世间都不能测度，亿那由劫共同思量，色相威德反而更无边。反过来看我们博地凡夫，福德既有限，智慧也有限，怎么能用有限的身心去充塞他无限的境界？只会白费力气，终究没有是处。既然知道有这一段大事因缘，只要辨明肯心，必定不会骗你。经行及坐卧，常在其中，如鸡抱卵，要暖气相接续。如今学道的人，只要把求佛智的心、怕生死的心这两件事常贴在鼻尖上，与它厮挨，时节因缘到来，自然撞发开去。何况更在尘劫中拽得回来，还算有力量的人。妙喜常教人，生处放教熟，熟处放教生。什么叫熟处？一切众生现行无明，随顺一切境界造无间业，岂不是熟处？什么叫生处？菩提涅槃真如解脱，是诸佛菩萨甚深境界，而众生念念与之相违，岂不是生处？既然这样，要得一念不生、前后际断，怎么能得到呢？所以圣人示现众生境界则顺，众生视圣人境界则逆。所以《首楞严》所谓众生颠倒，迷己逐物，就是这个道理。如今要得一念相应么？也不要作众生想，也不要作圣人想，也不要作逆顺想，只要理会唤作竹篦则触，不唤作竹篦则皆不得，下语不得，无语不得，思量不得，计较不得，向举起处会。我和注脚一时都说了，承当却在你那边，不干我事。如明上座追赶六祖到大庾岭头，要夺衣钵。他是个杀人放火的汉子。六祖见他来意不善，就把衣钵放在石上，蹲身草中。明尽力提不起。这难道是衣钵有什么殊胜？若是那样，达磨所传反而成了怪事。所以说，欲识佛性义，当观时节因缘。大概是他悟道的时节因缘熟了，忽然提不起，就告诉说：行者，我岂是为衣钵来？愿行者慈悲为我说佛法。祖说：你且在石上坐，也不要思量善，也不要思量恶。明如其教，静坐片刻。祖忽然唤道：明上座。明答：喏。祖说：不思善，不思恶，正恁么时，一物不思，作么生是你父母未生时本来面目？明上座忽然向六祖舌头上见得本来面目，便礼拜。于是问：除了行者如上为我说底，不知黄梅付嘱外，别有什么密意可以传授？这是古本《坛经》所载。不知后来是什么自作聪明的人杜撰改掉了。山僧当时所见的是唐时本，也是唐时经生写的。他说：黄梅付嘱外，别有什么密意可以传授？祖说：上座，你若返见自己本来面目，密即在汝边。我所说者，则非密也。因此记得旧时有一个官人最是聒噪人，每见僧就问：罗睺罗以何为第一？僧说：密行为第一。官人咄道：剃头俗汉。后来又问一老宿：罗睺罗以何为第一？老宿说：不知。官人便作礼说：破布裹真珠。我当时若见他道剃头俗汉，就答他道：不审在家底和尚。还他便了。正恁么时，还有密的道理也无？若道有，漏逗不少；若道无，也漏逗不少。山僧因行不妨掉臂，与他做得个颂子：过量汉作过量事，迥与常人体不同。拨转上头关捩子，世间出世在其中。