摩诃止观

还应当这样观察：无量劫以来，众生大多把身体感受、思想活动等当作真实的自我。一旦产生这种执着，听到赞美或辱骂，就认为是赞美辱骂"我"；站立行走、坐卧起居，所有事物都归结为"我"。就像用胶涂手，碰到什么就被粘住什么。经中说："凡夫若能脱离自我执着，根本不可能。"

若是遭遇贫穷困苦，迷失了本心，仍然不停地计较"我"；若是得到富贵权势，就放纵妄为残害百姓，仗着威势冤枉无辜。所有恶业生起都认为是"我"在作为，谁能代替承受果报？这好比逆风举火把，怎能不烧到手？就像夜间在屋里错把旧衣当成鬼，天亮仔细察看，才发现原本只是寻常衣物。

没有智慧的人，才会执着认为有个"我"存在。如果用智慧去观察，就会发现根本没有真实的"我"。这个"我"究竟在哪里呢？从头到脚、从四肢到关节，这样逐一仔细观察，根本找不到所谓的"我"，又哪里有真实的人和众生呢？

我们的身体不过是业力作用下的组合，如同没有实体的空壳；是由各种因缘条件和合而生，并没有一个主宰者。就像夜里住在空屋，听见两个鬼魂争夺尸体那样虚幻不实。

当我们这样观察思维时，对"我"的执着自然就会平息。

若修习四种观法破除四种颠倒见解，修行道心便会强烈生起，产生巨大恐惧。如同被仇敌追赶，如同背叛敌国逃亡，如同行走在险峻道路上，每一念都惶惶不安只求找到出路。就像麋鹿听见猎人的围捕，惊惶狂奔，即使遇到水草哪有闲暇饮用？一心只求逃脱险境，声闻修行者的心境正是如此。

如同麋鹿突破重围，虽暂时脱离险境，却仍频频回望族群，发出呦咽悲鸣，深深眷恋着原本的群体；纵然徘徊不前，又怎能改变现实？只得强忍悲泣，咽下哀声，怀抱着沉痛继续前行。缘觉修行者亦是如此——自己虽已超越生死轮回，目睹众生沉沦虽心生悲悯，却因智慧不足无法施以援手。

如同象王，虽然听到围猎的声响却不忍独自逃离，它深知自己力量强大足以抵挡刀箭，于是守护幼象，让象群安稳免受伤害。菩萨也是如此。当体悟无常、无我的智慧观照显现时，怖畏之心如踏水火般真切，却又生起慈悲，如同母亲惦念孩子。众生如盲人般昏暗不觉痛苦煎熬，我怎能抛弃他们独自解脱？于是安住忍耐生死轮回，以智慧善巧教化众生直至成熟，造就得度因缘；同时令自身功德、法身、慧命辗转增长。待众生机缘成熟时，便坐道场成就佛果，与众生共同出离三界。正如那象王般，自他皆得安稳。

就像小象虽然能抵挡刀箭，但终究会被刺中，对自己和他人都没有益处。初发心的菩萨想要进入生死轮回，一旦接触生死境界，就会退失善根，法身受到损害，虽然他们发大悲心的功德值得赞叹。所以菩萨虽然畏惧生死，却始终追求善法根本，承担度化众生的重任，这与二乘行者不同；虽然安住于生死之中，并非贪着五欲享乐，而是为了兼济众生，这与凡夫不同。经上说：“既不执着于调伏，也不执着于不调伏；虽然明白无我的道理，却仍不倦怠地教导他人；虽然证知涅槃境界，却不永远寂灭；虽然知道世间不净，却不教人厌离。”正是这个道理。

多修习六度的功德善业，就像羊儿养得肥壮；勤修无常观照，种种恶业自然消融，常常如同被野狼追逐般精进警惕，好似瘦羊缺乏油脂。这就叫做"修习事相智慧的表现"。自己践行并教导他人，赞叹佛法、赞叹修行者，称念十方诸佛作为见证与救护。诸佛威德加持，远离障碍获得解脱，便与四种十种智慧相应。这就是以事相修行助长觉悟之光(详细内容如下)。

如果完全没有理性观照，又没有实际忏悔，却妄想得到佛陀印证，贪图利益追求名声；这样想要获得佛陀印证是绝不可能的。如果持续不断地进行理性观照，借助具体修行破除障碍，以真诚心忏悔，获得印证是完全可能的。

之所以需要借助具体修行来辅助修道，就像《法华经》里那位曾在二万亿佛所修行却遗忘大乘心要的人。因为他遗忘了大乘教法，就不能直接接受大乘教化；于是经过六百劫用小乘佛法启发他，让他对生死轮回产生畏惧，渐渐引导他回归佛陀教法。由此可知应当借助小乘修行来辅助大乘。

又如佛陀最初想要直接以大乘教化众生，诸佛却不予认可；当佛陀思惟善巧方便时，诸佛立即赞叹说：善哉！就像富家子弟生病，需要用黄龙汤这般苦涩的药物医治；父母怎会吝惜好药？只是需要强迫他服用罢了。服药之后病就痊愈了。

佛陀本有度化众生皆如自己的誓愿，怎会吝惜大乘教法？实在是不得已，要顺应众生根机对症下药，通过辅助修行打开解脱之门，这个道理正是如此。

有人问：如果不修习辅助的法门，三昧就无法成就，那么六度难道比道品更殊胜吗？

回答：这有三层含义：六度破除道品，道品破除六度；六度修习道品，道品修习六度；六度即是道品，道品即是六度。正如前文所说，当道品不能契入真理时，若修习六度就能破除障碍，这难道不是六度破除道品吗？有时六度不能达到彼岸，若修习道品就能得以悟入，这就是道品破除六度。若修习六度，先破除六种蔽障，进而修习道品，自然就能成就，这就是六度修习道品。如前所述，就是道品修习六度。六度与道品相互融通的道理在于：布施即是大乘修行法，四念处也是大乘修行法，布施与道品没有分别，因为二者本质不可得。总体而言，各种法门若对修行无益，就会相互破除；若对修行有益，就会相互修持；从真理层面说，则是相互融通。就像四谛因缘中的存在、不存在、非存在非不存在，广泛推究一切法都有这三重境界。若领会此中深意，便可自在解说(详细内容如下)。

如何用六度统摄调伏六根的要义？

如果六根不沾染六尘，就契合道品中的舍除觉分，这就是布施度调伏诸根。六根不被六尘所侵害，就契合道品中的正业、正语、正命，这就是持戒度调伏诸根。面对违逆之境的六尘能安忍不动，就契合道品四种正念，这叫做忍辱度调伏诸根。守护根门不染尘境，始终不懈怠，就契合道品八种精进，这叫做精进度调伏诸根。定心不乱，不被六尘迷惑，就契合道品八种禅定，这叫做禅定度调伏诸根。了知六尘无常、苦、空、寂灭的本质，就契合道品十种智慧，这叫做智慧度调伏诸根。这正是三藏教法中通过调伏诸根来圆满六度的修行。

再者，要明白眼睛是空寂的，所以不执着于眼睛；物质是空寂的，所以不执着于物质。因为眼根与色尘都是空寂的，这就称为"恒常放下"的修行。乃至意识是空寂的就不执着于意识，现象是空寂的就不执着于现象，都叫作"恒常放下"的修行。这与三十七道品中的"舍弃觉分"相应，就是"布施度调伏六根"的体现。

物质空寂不会伤害眼睛空寂，眼睛空寂也不会伤害物质空寂；乃至现象空寂不会妨碍意识，意识空寂也不会受制于现象。这与道品中的正语、正业、正命相契合，就是"持戒度调伏六根"的实践。

又因为眼睛与物质都是空寂的，所以没有违逆也没有顺从，没有需要忍耐的也没有不能忍耐的；乃至意识与现象都是空寂的，同样没有违逆与顺从，没有忍耐与不忍耐。这与道品中四种正念相应，就是"忍辱度调伏六根"的修持。

眼睛与物质始终是空寂的，没有一刻不是空寂的，这样持续修习就能与智慧相应；乃至意识与现象始终是空寂的，没有一刻不是空寂的，这就是与智慧相应。这与道品中八种精进相合，就是"精进度调伏六根"的实践。

眼睛与物质空寂，所以心不散乱也不沉迷；乃至意识与现象空寂，所以心不散乱也不沉迷。这与道品中各种禅定相应，就是"禅定度调伏六根"的修持。

眼睛与物质空寂，所以既没有愚痴也没有聪明；乃至意识与现象空寂，所以既没有愚痴也没有聪明。这与道品中十种智慧相契合，就是"智慧度调伏六根"的体现。

这就是通教中通过调伏六根来圆满修行六度的法门。

当眼睛对色尘时，就具足了十法界的可能。十法界各有不同的果报，优劣不等，因为各自修行的因行深浅有别。因果无量无边，无法穷尽。只要去除无知，不执着于事物的表象，就能不陷于执着。乃至意识对法尘时也具足十法界，若能分别而不执着，就符合道品中的除、舍觉分，这就是"布施度调伏诸根"。

分别眼与色乃至意与法的无量相貌，始终不会错失机缘伤害他人的善根，自己也不会被无量的根尘所伤，就符合道品中的正业、正语、正命，这就是"持戒度调伏诸根"。

对于十法界中的根尘境界，无论是违逆还是顺遂，内心都能保持不动摇，安住于假观和中观，能够忍耐成就道业的过程，就符合道品中的各种念，这就是"忍辱度调伏诸根"。

分别一切根尘境界时，即使生起畏难之心、苦恼之心，也不中途退转，在生死中有勇气前行，就符合道品中的精进，这就是"精进度调伏诸根"。

分别一切根尘时，内心不散乱不动摇，不偏执不邪僻，就符合道品中的各种定，这就是"禅定度调伏诸根"。

分别一切根尘时，以道种智力给予恰当的对治方法，运用善巧方便，同时没有染着之心，就符合道品中的各种慧，这就是"智慧度调伏诸根"。这就是别教调伏诸根圆满六度的修行。

再者，正如《殃掘摩罗经》所说：“所谓众生的眼根，在如来境界中本是永恒，具备圆满无缺的修行，能够清晰明了地照见”——这里说的“众生”是指九法界的眼根。“在如来境界中本是永恒”是指：九法界众生自以为各自都不真实；但如来观照时，这些眼根本身就是佛法界，没有分别差异。“无缺的修行”是指：观照一切眼根即是佛眼，在一心中圆满具足空、假、中三谛的修行因种，毫无缺失。“清晰明了地照见”是指：照见真如实相为“了了”，照见权变现象为“分明”；三智融于一心，五眼圆满具足地观照，这就称为“清晰照见佛性”。从证果而言是圆满体证，从修行而言是圆满因行。

再者说到“具足修”：观照眼根时，舍弃二边的烦恼漏染，称为“布施”；眼根不被二边所损害，称为“持戒”；眼根寂然清净不为二边所动摇，称为“忍辱”；眼根与眼识自然流入一切智海，称为“精进”；观照眼根真实本性，称为“深定”；以一切种智照见眼根中道实相，称为“智慧”。这就是眼根具足无缺的修行。因无缺之故，便能清晰分明地照见眼所对应的法界。乃至意根也是如此——在如来的恒常境界中，始终具足无缺的修行，都能清晰分明地了知。

对于每一根尘，当下即是空、即是假、即是中，三观融于一心，称为“无缺修证”。在契证慧眼、法眼、佛眼时于一心中圆满具足，称为“清晰照见”。这些都如上所述。根尘既如此，一切万法也都是同样道理。这就是圆教调伏诸根、圆满六度的修持。这样的修行是究竟的调伏，究竟的圆满；这样的助道法门，终究辅助成就究竟菩提。应当知道六度能普遍调伏一切根尘境界。

《大品经》中说：“布施的人、接受布施的人、以及财物本身，本质上都是不可执着的，这样才能真正圆满布施的修行。”放下对这三者的执着，心中无所挂碍，正是布施的根本精神。所谓“具足”，是指通过财物布施和佛法布施两种方式，使布施的修行达到圆满，事相和理体两方面都圆满无缺。既能利益自己也能利益他人，因此称为“具足”。从事相上说，是破除吝啬的行为而能够舍去财物；从理体上说，是破除吝啬的心念而能够舍去对佛法的执着。既破除行为又破除心念，既舍去外在又舍去内在，本体与作用都圆满具足，这才称为“波罗蜜”（到彼岸）。

如何用六度来统摄佛陀的威仪？佛陀以十力、无畏、不共法等功德作为威仪。在一念心中修习四道品，称为"修习佛陀威仪"；证得佛眼、佛智，称为"获得佛陀威仪"。

现在顺着语言方便，就着道品来说明包含十力的情形：这四种道品，就是四种四谛智慧对因果的决定。了知生灭的集谛，必定招感三界之苦，这是合理的；生灭的集谛若说能到达无余涅槃，这是不合理的。若说生灭的道谛能够灭尽苦恼证入涅槃，这是合理的；生灭的道谛若说会轮转三界，这是不合理的。乃至无作集谛的作用通至变易生死，这是合理的；若说能通至无上涅槃，这是不合理的。若无作的道谛、灭谛作用通达一切种智，这是合理的；若说能通至二乘境界，这是不合理的。这四种因果在一心中透彻了知，决断明了而无谬误，就称为"是处非处力"。所以如来在佛法中作师子吼："唯我法中存在四种沙门果！"正是这个道理。

了知业报的智力，就是明白四种集谛是了解业力的根源，明白苦谛是认识果报的显现，道谛与灭谛也是如此。能够准确分辨四种业报的深浅层次而不产生谬误，这是第二种智力。

了知禅定力的智慧，是指在四种道谛中证得八种禅定境界，能清晰辨别定境深浅，观照明了毫无偏差，这是第三种智力。

了知根器、欲求、本性力的智慧：了知过去世苦集二谛的不同表现称为根力；了知现世苦集二谛中众生乐欲的差异称为欲力；了知未来世苦集二谛的得失差别称为性力。这分别是第四、五、六种智力。

了知至处道力，是指彻见四种道谛所导向的究竟境界，这是第七种智力。

了知宿命与天眼力：观照过去一世乃至多世经历、种姓好坏、寿命长短称为宿命力；照见未来受生处的美丑善恶称为天眼力。这即是第八、九种智力。

漏尽力，则是指在四种灭谛中证得的无漏心识、智慧等彻底解脱境界。

这个法门分为四种解释，就像国王的密语，只有智慧的大臣才能领会其深意。世尊以十种智慧力对应四种根基的众生：不让小根器者毁谤大法，以免损害其功德；不让大根器者只得小法，从而压抑其善根。不同众生听闻各自相应的教法，都能获得利益，这种无需筹划的权巧方便，正是“能仁”之号的体现。菩萨如同智慧大臣，深刻解读密语，知道世尊意在声闻乘时，便询问生灭法门，反复请教，令有缘众生快速领悟；乃至知道世尊意在圆顿教时，或颂扬无作妙法，或叩问无作真义，使他人得以解悟。同一法音作出不同宣说，万千听众皆得法喜，口中密意无穷无尽，义理不可穷尽。以上所作四种解释，又有什么值得怀疑的呢？

问：佛陀的十种智慧力量是佛的威德境界，初发心修行的人怎么能学习？怎么能获得？

答：《大论》中说：“菩萨修习智慧时，不应执着于十力与无畏。如果佛在佛法上没有过失，那就应当安住；但菩萨尚未具足佛法，又谈什么安住呢？”解释说：菩萨修习佛的功德时，容易产生深重的执着；为了破除这种执着心，所以说“不应住”；又因为菩萨仅分得十力与无畏，尚未圆满成就，所以不应执着。若依此说，前面虽修习却未证得，后面所说的入位境界，与初发心者有何关联？若依《华严经·十住品》所说：“菩萨因初发心即获得十力的部分功德。”正念天子问法慧菩萨：“初发心的大士修习十力的方法，如何知道世俗之家非究竟归宿，而出家学道？如何通过方便修习清净行，具足十住之道，迅速成就觉悟？”法慧答道：“菩萨应先辨别十种法，即身口意三业及佛、法、僧、戒。若认为身体是清净行，但清净行本应无染，而身体却有八万微生虫；若认为身体动作是清净行，但行住坐卧、举手投足皆属有为造作。若认为口是清净行，但声音触动心念，唇齿舌动皆属生灭；若认为言语是清净行，则一切说话谈笑皆非究竟。乃至认为戒律是清净行，但戒场中十众问答清净、戒师白四羯磨仪式、剃发乞食等事相，都非清净行的本质。清净行究竟在何处？谁真正拥有清净行？若能了知三世平等如虚空，这才是真正的修行方便。进而修习增上的十种法，即十力境界，其深广不可度量。如此观修者，能迅速获得诸佛功德，初发心时即已成就无上觉，彻知一切法的真实本性，具足智慧之身，不依靠他人而自觉悟。”这样明确的经文，岂不正说明初发心时便可修证十力？又《地持经》说：“菩萨认知如来藏性，以闻思为基础，修习自性禅定，得以契入一切禅境。一切禅有三种：一、现法乐，因现世得法乐故称为欢喜地；二、出生十力种性三摩跋提及二乘除入；三、利益众生禅。”十住属于闻慧，十行属于思慧；在闻思基础上，通过修习自性禅入一切禅境，便能具足这三种功德。这难道不是初发心时即有修有证的明证吗？以上三处经论依据已充分说明此理。

修行道品、六度与佛的十种智慧力量相互融摄，都如前面所说。如果修习道品和六度，就是在修习佛的十力；若能调伏诸根，圆满六度，也就是圆满十力，这与安住于佛陀威仪没有差别。

《十住毗婆沙论》解释说：“力是扶持助益的意思，这种力量无穷无尽。”《地持经》说：“获得殊胜境界、具备度化众生的能力，称为‘力’。”对于十种境界都能如实了知，远离虚妄，超越魔障，因自身修行成就，所以称为“得胜”；能以善巧方便利益众生，所以说“堪能”。

然而佛陀的智慧力量无量无边，为何只说十种？其实是以同一智慧观照十种境界，故称为“十力”。这十种力量化度众生已经足够。列举十种，其余便可推知。《殃掘摩罗经》说：“十力是声闻乘的教法，不属于大乘；大乘法门具无量力量。”这两种解释更彰显了四种十力的深意。

如何用道品统摄四种无所畏？一切智无畏，就是完全了知四种苦谛，为他人详细分析，清楚指明其过患，以坚定的狮子吼展现毫无畏惧之相，无人能够诘难说这是正法还是非法。障道无畏，指四种集谛障碍四道灭除，以坚定的狮子吼展现毫无畏惧之相，无人能够诘难说这并非障道之法。尽苦道无畏，指四种道谛能践行此道，得以灭尽苦难超出世间，以坚定的狮子吼展现毫无畏惧之相。无漏无畏，即是四种灭谛各有所证悟、各有所灭除，以坚定的狮子吼展现毫无畏惧之相。

修行方法和无所畏惧的境界，是相互融摄、彼此贯通的。如果能够如实践行三十七道品和六度法门，就是在修习无所畏惧的功德，安住于佛陀的威仪境界。《大智度论》说：“内心功德圆满称为‘力’；对外运用没有怯弱称为‘无畏’。”《十住毗婆沙论》则阐明：“本质上只有一个无畏法，为何说为四种？因为在四种情境中都能保持无疑惑，所以称为‘四无畏’。”佛陀本应对一切法都无所畏惧，为何只举出四种？这是为了把握根本纲要，开显修行脉络，其实在其他一切法上也都具足无畏功德。

将十八种不共法统摄起来说：首先是"身业无失、语业无失"，这两项对应四念处等道品中的正业、正语、正命。得到供养不骄矜，遭受毁谤不沮丧，称为"心无不定"。行住坐卧皆常在定境中，称为"无不知已舍"。这两种功德对应四念处等道品中的八种禅定修行。

修习戒律、调伏心念、增长智慧永无止境，这叫作"愿力永不退减"。怀着慈悲救度众生，安住于寂静解脱的境界，心志不增不减，这叫作"精进永不退减"。历经无量劫为一切众生承受苦难，从不疲倦厌倦，这叫作"信念永不退减"。这三种法门正是四圣谛中八正道的八种精进修行。

始终照见三世众生的心念，无需刻意观察就能应机说法，不会错失任何众生心念的契机，这称为“智慧无减”。忆念三世因果事相毫无遗忘，称为“解脱无减”。自然通达真理的觉悟，不同于声闻缘觉的境界，称为“解脱知见无减”。一切身体行为都以智慧为根本，获得无碍智慧而说法无穷尽，称为“身业与智慧相应”；“口业、意业与智慧相应”也是如此。总共有十一种法门，都属于四念处等道品中的十种智慧。归结统摄法要的深意，正如前文所述。

摄取四种无碍智慧的意思是：法无碍是指四种四谛的名称概念，这些名称源于心的分别；如果没有心，谁来制定名称呢？既然通达一心即是无量心，也明白一个名称可含摄无量名称，名称不可穷尽这就称为"法无碍"。义无碍是指一切法、一切名称都归于同一实义，即如如实相的真义，称为"义无碍"。辞无碍是指能完全理解十法界众生不同的语言表达。将十法界的音声言语融归于一音言语，了知一法界即能通达十法界，毫无滞碍，称为"辞无碍"。再者，法指四谛法门，义指四种道谛，辞指四种苦谛(详细内容如上所述)。乐说无碍是指运用四种四谛善巧顺应众生根机，辗转交织说法无有穷尽，令闻者心生欢喜。能从一个字中阐释一切字义、一切法义，顺应一切音声，根据众生根器各得利益。总结归纳的要旨如前所述。

能够统摄六种神通的情况是：眼通、耳通、如意通这三种神通，就像在调伏各种感官时所说的那样；而他心通、宿命通、漏尽通这三种神通，则如同在十种智慧力量中所阐述的那样。

获取三种智慧光明的方法，就像六种神通里所说的那样。

通过四种方式接引众生：如果用布施来摄受，就相当于四道品中的除、捨觉分。用关爱的话语摄受，就是四道品中的正业、正语、正命。用利益众生的行为和与众生共同实践来摄受，则对应四道品中的八种禅定；禅定能产生神通力量，所以能够利益众生、与众生同行(详细内容如下)。

能够总持一切法门的陀罗尼，就像完好的器皿能盛住清水般守护善法，又似荆棘篱笆防护果实般阻挡恶法。这正对应四正勤的法义：精勤断除已生恶业、防止未生恶业滋长，精勤培养未生善根、增长已生善德。正如《十住毗婆沙论》偈颂所言：

《大智度论》中说："修行百劫才能种下三十二相。"正是这个道理。如果用三藏教义中的道品和六度来对照，终究离不开布施、持戒、智慧等内容。具体经文较为繁琐不再详述，但其中要义可以领会。

如果从通教的教义来理解相、体、业、果，就和前面所说不同了。如果执着于外相来寻求佛道，那么转轮圣王也具有三十二相，难道就是如来吗？这样修行就走上了邪路。佛所说的三十二相，本质上并非实有的三十二相，必须用空性智慧——扫除一切执着，让心彻底清净，与空性相应，这才配称为真正的相。《毗婆沙论》也说：“菩萨专心修习三十二相的业因，都是以智慧作为根本。”这里说的就是空性智慧。照这样看，三十二相都可以被道品中的十种智慧以及般若智慧所统摄，这就是通教所阐释的义理。

再者，前面两道品所说的教法门径，是在阐明修行的因，由此能够修得具备庄严外相的业果；若论其果报，则能获得具足外相的福报身。然而这等外相不过稍胜转轮圣王，连魔道都能幻化显现，因此不算稀罕特殊；待到证人无余涅槃时，这些外相终将永远寂灭。就像获得铜镜，却终究不能照见真容。

二乘修行者与三藏佛共同证得真谛，但未能显现法界的圆满相状。应当知道前两种道品并非修习形相的法门；而后面两种道品，才是修习形相的法门。《法华经》说：“深刻通达罪业与福德的本质，智慧光明遍照十方世界，微细奥妙的清净法身，具足三十二种殊胜相貌。”若证得中道实相，中道自然具足这些相好。正如《法华经》中为二乘人开示悟入微妙中道，即授予八相成佛的记别。好比获得明镜，万象必然显形。大乘证得中道，无有一法不现；法身所具之相，称为真实之相。《维摩诘经》说：“已舍弃世间所有形相好丑。”转轮圣王、天魔波旬虽以世间庄严相好装饰其身，皆是虚妄不实，所以说“已舍弃”。中道如明镜本来无相；虽无相而能显现诸相——美丑随众生心念，多少依因缘而住，普现一切色身，这就是真实之相。

《无量寿观》中说：“为何阿弥陀佛有八万四千种庄严身相，每一种身相又具足八万四千种微妙特征。”《萨遮经》和《华严经》也都提到：“相是大相海，好是小相海。”既然称为相海，怎能局限于三十二相呢？这是根据众生根机不同而显现，相好多少取决于佛的境界。这种真实之相被别教和圆教两种道品所含摄，其中的道理自然可以明白，不必详细记述。应当知道六度助道法门统摄的善法无量无边。以上列举十二类只是示意开端，可知其余法门也都被含摄。助道法门尚且如此，何况正道法门(等等)。

第八、说明修行次位：真实的与相似的两种阶位，具有清晰的解脱知见，如同红色与紫色般界限分明。修行者始终不会错误地将未证得的境界妄认为已证得，不会误将四善根当作初果圣位，也不会错认初果为无学果位。他们能够清楚知道自己所断除的烦恼与所证得的境界、尚未断除的烦恼与未能证得的境界。虽然四种法门的名称与位次各有不同，但在断除烦恼的实质与所证真理的本质上，却是完全一致的。

二乘修行者大多讨论一生断除烦恼，时间既然短促，教法门径所讲的内容大同小异，不过是轮流变动。菩萨的教法门径不仅时间长远、修行久远，智慧断惑也有差别，途径本就不同，但最终归宿是一致的。六度修行中，初阿僧祇劫时不知自己能成佛；二阿僧祇劫时知道了却不宣说；三阿僧祇劫时自己明白也能宣说；经过百劫修集大人相，具足五种功德称为"不退地"，这些都还是相似阶位。唯有坐道场成就佛果，才称为"真实阶位"。这种教法初始浅近尚有次第阶位，岂有凡夫刚起心修行就自称高阶位？这若不是增上慢，又该归咎于谁呢？

通教中声闻与缘觉的真实修行与相似修行的阶位，其智慧虽不同于三藏教，但在断除烦恼的阶位上并无差别。若是菩萨的修行阶位，则截然不同。辨析名相与义理的通达与差别，正如《法华玄义》中所说(详细内容见原注)。

别教所讲的烦恼断除与智慧境界，连声闻缘觉都如同聋哑之人无法领会，所以称为"别教"。若参照《摄大乘论》《华严经》所述的修行阶位，便可见其深意。但别教的教法有多重路径，为契合不同根机而施设各异：横向分为四种法门，纵向则有深浅次第，不可固执一部经论而互相否定。再者菩萨造论，或作通论阐释诸经，或作别论专释一经。如龙树菩萨造千部论著；无著菩萨及诸圣贤的论典又何止万千？能通达全部经论者寥寥无几，岂可偏执一门而非议其他？若轻率地贬抑扬升，便辜负佛陀的善巧方便，反招损毁；本想融会贯通，却成了阻塞道路。

现在说明别教的修行位次，四种法门各有不同说法，种类繁多。虽然路径纵横交错，但根本宗旨是一致的。这里虽然没有详细论述，但可以通过前面四种法门来推究。如果是通教所说的各种位次，要明白它们都是指向真谛；如果是别教所说的各种位次，要明白它们都是通向中道。经中说：“虽然讲述种种法门，根本都是为了成就一佛乘”；“所有这些教法，最终都能达到究竟智慧的境地”。把握这个宗旨后，种种疑虑就容易消除，争执纠纷自然平息。在前面破除思惑假相的部分已经简略说明各位次，若想详细了解可查阅相关章节(等等)。

现在用十个要点来融会贯通佛法。

真正的道理是寂静绝妙、超脱离相的，无法用思维去揣测。这就是苦集灭道四谛、三谛、二谛、一谛乃至空无的真理，根据不同众生的根器和智慧深浅，有时分开解说，有时融合阐述。若能领会这个深意，那么权巧与真实的道理就会如水映月般自然显现。

二、教法的门类框架如同骨架般巍然矗立，涵盖隐密与显明的教化，泾渭分明地区分大小乘体系。具体而言就是渐修法门、顿悟法门、不定根机法门、秘密教化法门，以及藏教、通教、别教、圆教这四大体系。若能领会这个纲领，就能通晓佛陀言教的开显与收摄，教化众生的方法自然明晰。

第三，经典和论典之间常有矛盾，言辞与义理相互抵触，既不能凭个人情感来疏通，也不能靠广博学识来化解。自古以来因执着争论而累积的纷争，历经多代都未能消解；若能掌握四悉檀的深意，那么纠结阻滞之处自然通达融会，胸中郁结随之消散，便能超脱自在，不再困惑于此疑于彼了。

若明白错误执着会滋生障碍，就要善巧地破除干净。无论简单、复杂、完备的执着，还是无法言说的细微执着，都要彻底破除。能破除的心与被破的执着，究竟能得到什么呢？

修证法门各有对应，实践阶次清晰分明。修行须有方法，证悟必有次第。权教实教、大乘小乘、贤位圣位泾渭分明，增上慢的过失又从何而生？

六、在同一个法门中，无论横向展开还是纵向深入都通达无碍，条理层次分明，连绵不断自成体系。

第七、分章立段，环环相扣，层层深入，令人心生欢喜。

八、依据经文进行阐释，要婉转细致、精妙动人。总体上运用前面提到的各种方法，随着经文语句逐一解释，使义理顺畅而文辞恰当。

九、翻译梵文和汉文，既要通晓名词术语，也要理解其中的数目法门，让各地方言都能通畅无阻地传达佛法真义。

每一句偈颂都要按照听闻的教法去修行，让它们融入内心，形成观照。当这种观照与经典教义相契合时，观照就获得了印证；用这种印证来指导内心的观修，才能真正受用，而不是像数别人的珍宝那样与己无关。

只是解释名相概念，没有时间深入探究九个方面的完整意义。这与那些只懂世间文字理论的法师不同，也与那些只重形式修持的禅师不同。有一类禅师，只懂得观心这一个法门，要么浅薄，要么虚浮，其他九个方面的修证全然欠缺。这并非空谈，后世有智慧的修行者自会验证明白。关于修行次第的"次位"，正是这十个重要方面之一。

在圆教的修行次第方面，本应在菩萨境界中详细说明。但由于那是证悟后的境界，而这里是针对现前修行，所以需要简略说明。至于四种三昧的修习方法，大致如前所述，唯有《法华经》特别设立了六时五悔作为修行方便。现在我们就通过五悔法门来阐明修行位次。

通过观察内心顺逆变化的十种状态，并将心念安住于实相，这才是最根本的忏悔。应当恒常忏悔，没有不该忏悔的时刻。但因心念微细难察，观照功夫尚浅，如浓重黑云遮蔽心性，一时难以透亮；这时更需借助身体礼拜、口头称诵来辅助心念，使忏悔迅速相应，所以要加上五悔法门。

忏的意思是"坦白过往过错"；悔的意思是"改正旧习、精进向善"。以佛的智慧光明遍照十方，以佛的慈悲广摄众生，我以全身心归命于佛足之下：祈请具足世间智慧的世尊为我作证！我从无始劫以来所造无量阻碍成佛的罪业，皆因无明驱使，不识真理；被三界束缚，发动身口意造作十恶罪业；对三宝、亲属、四生五道众生皆曾损害；破坏初发三乘道心者，造作五逆七逆重罪；自己犯下过错，更教唆他人，见人造恶心生欢喜；这些罪业招致现世来生无量苦报。如今我效法三世诸菩萨求道时的精诚忏悔，同样至心发露！痛心自己沉迷愚暗、缺乏智慧光明！说这些话时，声泪俱下，以最恳切真实的心意，五体投地礼拜；如同大树轰然倒塌，彻底摧破我执烦恼，令所有恶业倾覆灭尽，这才名为"真忏悔"。

劝请，就是"祈求"的意思。声闻弟子只求自己解脱，所以只需忏悔自己的罪业；菩萨慈悲众生，为了修行菩萨道，所以需要劝请诸佛。我现在明知自己有罪尚且不能解脱；众生愚昧不知罪业，历经劫数轮回生死。我无力救度众生，所以祈请十方诸佛。佛陀慈悲怜悯众生，不论罪业大小都会救度，必定会满众生所愿。《大论》中详细说明了请与不请的道理。

所谓请转法轮，是指通过劝勉、开示、印证三种方式，让众生对四圣谛生起慧眼、智慧、明达和觉悟，这就叫做"三转法轮"。也有人认为："祈请佛陀宣说三乘教法，就称为'三转'"。佛陀若说法，众生就能证得涅槃；即使暂时未能证得，也能先获得世间安乐。佛陀若普遍应允祈请，一切众生都能得到安乐；我参与这普度众生的事业，自己的罪苦也能消除。就像祈请普降甘霖，我虽只有小块田地，自然也能得到滋润。

请佛住世的意思是：众生的寿命是随业力而住世，化身佛是随心愿而住世，心念止息则化身消失。我现在祈请诸佛为利益众生故，如同巨大的火炬，不要熄灭化现度众的悲心，长久住世安稳众生，度脱一切有情，这就叫做"劝请"。

随喜，就是为他人感到高兴。世尊三次转动法轮讲法，众生获得了过去、现在、未来的利益，我为他们欢喜。我也应当劝化众生使他们生起善念；当他们自然生起善念时，我也因此欢喜。我欢喜三世众生的福德善行、欢喜三世声闻、缘觉、菩萨三乘的无漏善法、欢喜三世诸佛从初发心到最终涅槃的一切善行，我都随喜赞叹，也教导他人随喜。就像买卖香料的人和旁观者，三人都能沾染香气；教化者、受教化者以及随喜者，这三种善业功德是平等的。

看到众生的迷惑实在令人悲伤；看到众生的善行则应当深怀恭敬，心中常不轻视。要深刻认识到众生本具正因、缘因、了因三因佛性，虽然尚未显发，但必定会有生起之时；就像毒鼓不论远近，闻者终将死去，所以要像敬奉佛陀般敬重众生。为什么呢？因为未来成就的诸佛世尊，其数量不可计量。这就是随喜的深刻含义。《法华经》说随喜的法门，《大品般若经》说随喜的人，只是从法和人两个不同角度来说明而已。

将善行功德转向觉悟，就是回向。一切圣贤的功德广大无边，我现在随喜赞叹，所获福报也同样广大。众生缺乏善根，我就用善法布施给他们；布施给众生之后，再将这些功德导向无上觉悟。如同将声音传入号角，回响便能传得更远；回向正是这样能产生巨大利益的方法。

正确的回向应当是：断除三界轮回之路，息灭所有无益的争论，烘干烦恼的泥沼，铲除荆棘丛林，卸下沉重负担；不执着、不惦念、不分别、不获取、不妄加判断。能够回向的人、所回向的对象，以及回向这件事本身，都是因缘和合而产生的现象，一切事物的本质其实从未真实生起。没有过去、现在、未来的产生；也没有过去、现在、未来的消亡，诸法本来就是如此。

我顺应诸法实相，以随喜心进行回向，正如三世诸佛所证知、所见、所印可的那样。这才叫作“真实正确的回向”，也称作“最圆满究竟的大回向”。这样的回向不会诽谤佛法、没有过失、不被束缚、没有毒害、没有错失。岂止回向应当如此，前行的忏悔、劝请与后续的修行也都应遵循这个原则。《毗婆沙论》中说：“罪业应当这样忏悔，劝请诸佛与随喜福德的功德，都要回向无上觉悟。”

发愿就是立下誓约。好比许诺给人东西，如果不立字据，东西就可能不算数；把善法施予众生，如果不发决心，恐怕会中途退转后悔，所以要用誓愿来坚定。没有誓愿，就像牛没有缰绳，不知该去向何方；誓愿能引导修行，把人带到目的地。这也叫做陀罗尼——持守善法、遮止恶行；如同陶坯经过烧制，才能成为可盛物的器皿。二乘行者因为这一生结束就达成目标，所以不需要发愿；菩萨生生世世度化众生，必须要有总愿和别愿。四弘誓愿是总愿，而《无量寿经》《华严经》中记载的每一个善行、每一种陀罗尼，都配有相应的别愿。

此刻在修行道场中，日夜六时精进修行这样的忏悔法门，便能破除深重的恶业罪障；至心劝请诸佛住世说法，可消除毁谤佛法的罪业；真心随喜他人功德，能断除嫉妒烦恼的根源；将善根回向一切众生，则可超越轮回束缚的过患。如此顺应诸法空性、不执着表象、发广大誓愿的修行，所获功德如同虚空不可测量，纵使用尽世间算数譬喻也无法言说其边际。

如果能勤奋修习五种忏悔的方便法门，辅助开启观心法门，那么真俗中三谛的真理就会豁然开朗，如同面对明净的镜子清晰照见所有景象；在当下念心中圆满领悟真理，无需刻意用力自然分明，正信坚固不可动摇。这就叫作"深信随喜心"，相当于初品弟子位。《分别功德品》说："若有众生听闻佛寿长远之说，乃至能生起一念信解，所得功德不可限量，由此能生起如来无上智慧。若听闻此经而不诽谤，生起随喜之心，应当知道这已是深信解的表现。"这就是初品经文的含义。

以圆满的智慧观照自心修行五悔，再加以读诵经典，美妙的经文义理与自心相互融通，就像油脂助长火焰；这时内心的观照更加清明，称为「第二品」。经文中说：「更何况读诵、受持经典的人，这样的人就是在恭敬承侍如来。」

再用更殊胜的发心修习五悔法门，并加上为他人讲说佛法，通过弘法转化自己的内在领悟，引导利益众生；因为广泛济度的缘故，教化功德回向自身，使得心境更上一层楼，远比之前更加超胜，这就称为"第三品"。经文中说："如果有人能够受持读诵、为他人解说，自己抄写、教人抄写、供养经卷，就不必再另建塔寺供养僧众。"

再用更加精进的心来修行五悔，同时实践六度；因为福德力量增长，加倍辅助观照心性更深入一层，这就称为"第四品"。经文说："更何况有人能够受持这部经，同时践行六度，他的功德最为殊胜，无量无边，就像虚空那样广大，直至成就一切种智。"

又以这样的心修行五悔，正修六度，自己实践并教化他人，事相和理体都圆满具足；心中观照没有障碍，境界转胜于从前，无法用言语比喻，这就称为「第五品」。经文中说：「能够为他人种种解说佛法，清净持戒，忍辱不生嗔恨，常重视坐禅，精进勇猛，根器锐利具足智慧，应当知道这样的人已趋向道场，接近无上正等正觉。」

如果这样说来，五品的位置应该在十信之前。但依照《普贤观经》的说法，则是把五品当作十信的五心。不过佛的深意难以测度，为顺应众生根机而有不同说法；借助这些说法来开启理解就好，何必苦苦争执呢(如此等等)。再者，现在这一章是观五阴、十八界、十二入的境界，应当依据五阴、十二入来判定修行次第。具体来说：黑暗的五阴十二入十八界就是三恶道的阶位；清白的五阴十二入十八界就是三善道的阶位；善巧方便的五阴十二入十八界就是小乘的相似觉位；无漏的五阴十二入十八界就是声闻缘觉的真实觉位；变易生死的五阴十二入十八界就是五种圣者的阶位；而法性常住的色、受、想、行、识五阴十二入十八界，就是佛的果位(如此等等)。

当一个人通过修行达到五品位阶，内心逐渐转为明澈清净时，便会自然开启闻法的智慧，此时对教理通达无碍，生起不可动摇的坚定信心，这就是十信位中的"信心"。依照这样的次第修行，念心、精进心、慧心、定心、陀林尼、戒心、护法心、回向心、愿心等十种信心完全具足，便称为"六根清净相似位"，此时四种住地烦恼已然断尽。《仁王般若经》所说"修十善业的菩萨发起大菩提心，永远脱离三界苦轮回的海洋"，正是这个境界。

进入初住位时，就能破除无明、彻见佛性。《华严经》说：“在最初发起菩提心的当下，就已经成就了无上正觉；这真实不虚的佛性，不是依靠他人所能觉悟的。”正是这个含义。

按照这样的顺序经过四十二个修行阶段，最终达到究竟圆满的妙觉境界，没有丝毫错乱混淆。这就叫做“明了修行次第”。

第九、安忍法门：能够忍耐修行路上的种种考验，心念坚定不退转，这样的心境就称为“菩萨心”。从观照五阴、十八界开始，直至识得修行次第的八种法要，种种障碍逐渐转化，智慧自然显发。此时或许尚未证入圣位，或许初登圣品，但心神智慧已变得敏锐利落。如同利刃飞霜触物即断，初发心的聪慧明利更胜于此。原本未经师授，却能通达经论深意；阅览他人注疏，即刻洞彻宗旨脉络；若要阐释一条经义，辩才智慧源源不绝。

如果怀揣珍宝美玉，蕴藏悟解却隐姓埋名，暗中精进修行，必定能证入圣位，甚至达到更高境界。志向坚定，无人能够动摇，这实在是殊胜的修行方法。但就像锥子无法藏在袋中，难以掩盖容易显露。有时看到讲法者不合义理，或见修行者偏离正道；怀着慈悲心去指点，立刻就会被众人围绕。凡是被请求说法，或被人劝请为众生施教，内心躁动难以自持，就会说一两句法义，或展示一两节禅机；起初只面对一人，消息传开后逐渐扩大，就再也停不下来。起初以为能利益他人，实际对他人的帮助微乎其微；反而荒废了自己的修行，不仅修行境界无法提升，更会生起障碍修道的因缘！就像幼象力气微弱，却要承受刀箭伤害；手捧热水想融化冰雪，反倒让冰雪积聚更厚。《毗婆沙论》说：“这是自毁功德的菩萨啊！”当年邺城洛阳的禅师名震四方，所到之处人们如云聚集，离去时成百上千人追随，声势浩大又有什么真实利益？临终时都追悔莫及！武津禅师叹息道：“一生盼望证得铜轮位，只因太早领众修行，最终所求未能成就。”他所写的发愿文中痛切警醒：“警惕啊！警惕！警惕！警惕！”前辈圣贤垂示的典范，足以作为明镜。

修行到这个程度时，要仔细审察自己的状况：如果智慧力强盛，就应当广泛利益众生，如同大象能统领群象。如果条件尚未具足，便应安住修持，深入三昧境界，待修行成就、力量坚固时再教化众生也不迟。《大智度论》中说：“菩萨本以度化众生为要务，为何独居深山修持善法？答言：‘这如同服药调理身体，待健康恢复方能做事；身虽暂离尘世，心却从未远离众生。’”若修行达到六根清净的境界，称为“初依位行者”，此时所说之法方堪信受。一言演说能周遍法界，闻者皆生欢喜，这才是教化众生的恰当时机。若此时仍不现身度众，则刚强、柔弱二种烦恼障难都奈何不得你——自行功德愈加圆满，化他事业亦能成办。犹如大象抵御外敌，刀箭无从加害；宛若日光普照世间，坚冰自然消融。这正是安忍修持所成就的力量啊。

如果被名誉的罗网、利益的绳索、亲友的聚集所缠绕，这些障碍从内部侵蚀，像虫蛀般耗尽你的修行根基，应当及早推开，不要接受不要执着；如果推拒不开反而被黏住，就该收敛德行显露瑕疵，假装狂放隐藏实修，如同密藏金玉不让盗贼发现。若是隐遁仍不能摆脱，就当远走万里到他方陌生之境，在不熟悉的环境中才能快速成就道业，正如求那跋摩(具体事迹详见相关记载)那样。

当名利、眷属从外界来干扰时，要牢记这三种方法：咬紧牙关忍耐。纵然千万次被诱惑，也要坚定不移，学会退让！学会隐藏！学会舍弃！当烦恼、业力、禅定、邪见、傲慢等从内心生起时，也要运用这三种观法：当下体悟空性、认清假相、契入中道。纵使粉身碎骨，内心也不动摇；即使大地镇压，也不觉沉重沦陷。暴风不觉轻狂，寒冰不感冷冽，烈火岂能灼热？端正身心如实观照，怎能因浅薄境界少许禅定就沾沾自喜？又怎能因微少障碍就忧愁不安？陶坯易成却易碎，庵摩罗花虽艳难结果。《大品般若经》说："无量众生发菩提心，多数却堕入二乘境地。"为成就大事更须安住忍辱。若真明白这个道理，不必遍历九种境界；若尚未透彻，且待后续详细阐明。

第十、断除法爱：修行前述九种法门，超越内外障碍后本应证入真谛；若仍不能证入，就是由于对法的贪爱执着而停滞不前。《毗昙》说："暖法尚会退转，五根若得稳固，上忍位显发真如，则不论退转。顶位若生贪爱之心，应入真谛而不入，便会退堕为四重罪、五逆罪。"通教别教都有顶堕的说法。既不能证入圣位，又不堕于二乘。《大论》说："三三昧是相似道位。未显发真如时，对法产生欣喜爱着，称为'顶堕'。"今人修行万难至此境界，若到此位应当善自防护。此阶段已无内外障碍，唯剩对法的贪爱。法爱极难断除，若在此滞留，绝非小事，譬如两船同帆而行，一船前进一船停泊，停泊即是住着。又如行船既不搁浅沙洲，也不靠岸，只因风力止息而停驻。不搁浅喻无内障，不靠岸喻无外障。若生起法爱，如同失去推动前进的智慧之风，不进不退，这就称为"顶堕"。

破除对佛法的执着贪爱，就能契入三种解脱境界，显发真实中道智慧。这时的智慧觉悟并非依靠外力，而是自然汇入一切智海，安住于无生法忍的境界，也可称为“寂灭忍”。依凭首楞严定的自在力量，游戏于神通境界，具足如海水般深广的智慧，这般功德唯有佛陀才能究竟明了。以上所述，正是修习止观法门的进阶方法与途径；至于证入究竟位后的功德境界，此刻暂且不作详论，容后再行辨析。

这十种方法，称为"大乘观法"；修学这种法门的人，称为"大乘行者"。什么是大乘？正如《法华经》所说："佛陀赐给每位弟子同样的一辆大白牛车。这辆车高大宽广，用各种珍宝装饰得庄严华丽，四周环绕着栏杆，四面悬挂着铃铛。车上张设着宝盖，也用珍贵奇妙的各式宝物庄严修饰。宝绳交错编织，垂挂着花蔓缨络，铺设着层层柔软毯褥，安放着朱红色靠枕。驾车的白牛肥壮威仪，气力充沛，皮毛洁净，形体健美，具有强大的耐力，行走平稳端正，迅捷如风。还有众多仆从随行护卫。"

大乘止观也是如此。观察每一个念头的当下心念，无不是法性实相，这就叫做「平等的大车」。在每一个心念中，当下即是空、即是假、即是中，这就叫做「赐予每个人的大车」。

彻悟三谛的本源，称为「高」。含摄十法界，称为「广」。无量的道品法门，称为「用众多珍宝装饰」。四正勤能遮止恶法、持守善法，又以愿力摄持修行，如钉铆般牢固，称为「四周的栏杆」。法义与辩才，能宣说畅达、开启觉悟，称为「四面悬挂的铃铛」。慈悲普遍覆盖，没有遗漏局限，称为「张设的帷盖」。道品所摄的十力、四无畏、十八不共法，不与二乘共有，称为「珍奇严饰」。四弘誓愿，坚定心志不退转，称为「宝绳交织」。四摄法度化众生，众生无不欢喜，称为「垂挂的花缨」。诸禅三昧，生起六种神通，称为「铺设多层坐褥」。通过四门回归宗旨，止息一切造作，称为「安放丹枕」。四念处的智慧能破除八种颠倒的黑暗，称为「驾着白牛」。四正勤能增长两种善法，称为「肥壮多力」。遮止断除两种恶法，令恶法净尽，所以说「肤色饱满洁净」。四如意足成就，四种辩才自在，称为「形体端正美好」。五根坚固不可动摇，称为「筋」。五力增长能遮止诸恶法，称为「力」。七觉支善于抉择，称为「行步安稳」。八正道平安稳妥，称为「道路平正」。对治助道法门广摄诸法，称为「又有许多仆从随行护卫」。破除法爱无明，进入一切种智大海，显发真性迅速疾捷，称为「快速如风」。运载一切佛子，欢喜快乐。

这大乘观法，具足一切度化法门，与《法华经》的譬喻相合，所以称为「大乘观」。

再者，一切法门归根结底都是一乘法，凡是有心识的众生都具足这样的微妙法性，这就叫做"理乘"。若没有如来宣说，众生便不能知晓；听闻教法后心生欢喜恭敬受持，即是"名字乘"。因为听闻法名的缘故，依循教义修行，进入五品位阶，称为"观行乘"。获得六根清净功德，名为"相似乘"。从三界脱离，安住于一切智之中，却又不执着于安住；若证入初住乃至十住位，即获得"真实乘"而游化于东方。十行位游化南方；十回向位游化西方；十地位游化北方。如此循环无尽，证得空性而安住，止于中央境界，即是妙觉位。直至成就无上菩提，正是这个含义。

现在有些人以为舍弃恶念、追求空性就是大乘佛法，这种对空性的理解尚且摆脱不了六十二种单一或复合的邪见之恶，怎能轻易称之为乘呢？即便勉强称作乘，也只是个残缺不全的乘，不具备完整的法门来普度众生。真正的正法如同宏伟都城，其中金刚宝藏圆满无缺，哪里会缺少什么呢？岂能容许用这种空洞的见解来充数？如果仅止于此，那便是乘着邪见之车，驶向险恶之道，这分明是毁坏的驴车啊(详细阐述如下)。

端正坐好观察身心活动，就像前面说过的。在各种因缘面对境界时观察身心世界，缘指的是日常六种行为，境指的是六种感知对象。《大智度论》说：“在因缘中产生行为，在境界中产生感受。”就像《随自意》中讲的那样。若是《般舟三昧》讲的持续修行，或是《法华经》、《方等经》所说的半日修行；哪怕是扫地清洁、操持劳作这些日常活动，都离不开《随自意》的运用。如果不在日常行为中练习观照，怎能快速与真理相应呢？简要说明其方法，参照前面分为十类。

最初要观察的境界是：当我们抬脚、落脚时，脚是物质现象，而物质由心念驱动。从抬脚到落脚的过程，这个心念依托物质，就是色阴；领受这个行为，就是受阴；在行为中计度有我，就是想阴；或作善行、恶行，就是行阴；行为中的心识活动，就是识阴。行为与意念相对就形成界和入，乃至眼对色、意对法也都是如此。这五阴、十八界、十二处在抬脚落脚之间都已具足。

这样的五阴十二处，正是无明与行为因缘和合，产生行为中的五阴十八界。五阴十八界与无明并无不同，无明就是法性，法性就是法界。一切法都趋向行为之中，这种趋向不会偏差。一个五阴界入，就是一切五阴界入；一与多既非相同也非不同，互不妨碍。这就称为"行为中的不可思议境界"。

通达这个境界时，慈悲心自然生起，哀伤自己无始劫来常被五阴十二处迷惑欺骗，如今才觉知一切众生本具一乘佛性。众生沉醉于颠倒见解实在可怜，因此发愿破除无明，成为众生的依靠。安住心于定慧而寂然照见。心既得安定，就能遍破见思惑、无知障、无明这三谛的障碍，纵横尽除。又善于辨识通达与阻塞，绝不在此中取药反成病患。善知道品的荣枯，于四念处双树间证入涅槃。又善于在行为中实践六度对治，助开涅槃之门。深刻认知修行次位，明白自己此行尚未等同圣者，惭愧精进永不休止。能在行为中外降名利，内伏三障，安忍不动。对法爱的滞着，不令退失。十法成就时，入于铜轮位，证得无生法忍。

获得一辆大宝车，高大宽广庄严清净，众宝装饰，迅疾如风，嬉戏快乐。乘此宝车直抵菩提道场。这是依行为因缘作观，去除无明糠秕，显露法性米实。抬脚落脚无不是道场，具足一切佛法。其余可依此类推。

日常行走时的修行方法是这样，至于站立、安坐、卧躺、言谈、劳作时的修行，也可以参照前面的道理来理解。虽然三种三昧修行法门没有专门涉及卧姿修行，但在随顺自心起用的法门中确实包含卧修。从前有位国王正是在卧榻上证悟辟支佛果位，由此可知卧姿同样可以修持观行法门(详细内容如下所述)。

当眼睛面对外境时，有人会认为“我能看见”——这一个感官对象就包含三种执着，合起来就有十八种感受主体。眼睛看见色彩时，会生起五阴、三界、二入等执着，具体情况如前所述。(《弥勒相骨经》指出：“一念间看见色彩，就有三百亿次五阴的生灭；每一个五阴都代表一个众生。”)照这样看来，当眼睛面对色彩时，哪里只是简单的五阴、三界、二入呢？如果这样观察眼与色的关系，只能称为“减损修行”，还算不上大乘佛法。

当观察眼睛与色相时，若能了知如来境界恒常不变，具足圆满无有减损，明白认知心念生起的根源——此刻眼根对色尘生起的一念心，当下就是法界全体，具足一切法性。这念心当下就是空、就是假、就是中。

从四个角度推求都不可得，所以称为“即空”。就像观察弥勒菩萨的色身相，一念间可见三百亿次五阴生灭，乃至从初地到十地菩萨的色相皆是如此；受、想、行、识等其他四蕴也是这样。又如外道敲击头骨听声，能知晓众生投生之处，了知无量世事；香、味、触等其他尘境也是如此。所以称为“即假”。

假相并非固定是假，空性也非固定是空，这就超越了空与假的分别。如果眼根这一法能够超越空假，那么一切法也都超越空假。就像虚空包容有无却永远寂然，也如日月光明无远弗届，没有幽暗之处照不透的。

虽然不执着空与假，却能同时观照空与假——观照因缘构成的粗显物质，称为"肉眼"；观照因缘构成的细微物质，称为"天眼"；观照因缘物质的本性为空，称为"慧眼"；观照因缘物质的假相，称为"法眼"；观照因缘物质的中道实相，称为"佛眼"。五眼在一心中具足，并非凡夫的血肉肉眼，也非诸天所得的天眼，更非二乘圣人沉溺空寂的慧眼，亦非菩萨分别执着的法眼，而是以佛眼具足五种观照力量，如同百川汇入大海失去原有名相。所以佛陀问须菩提："如来具足五眼吗？"须菩提答："具足。"既然都称如来具足五眼，这与凡夫、二乘的眼力有何相干？《请观音经》说："五眼具足成就觉悟。"以三观融于一心的修行，称为"无减修"；以一眼具足五力，称为"明见来入门"，这也是圆满证悟的境界。在眼根内外自在无碍，眼根入定之时，鼻根三昧便生起；鼻根入定之际，眼根观照即现前。虽动而常寂，寂静不妨碍灵动；虽寂而常动，灵动不破坏寂静。虽见如不见，不见而常照，这才称为"明见来入门"。

问：佛陀具备五种眼力，应当能照见五种境界。但佛经上说：“我用五种眼力也看不见三类众生，难道那些狂妄愚昧、没有智慧的人反而说能看见吗？”又说：“看见色相与盲人没有区别。”既然和盲人一样，又怎能看见粗大和细微的色相呢？

回答：五种境界都融入实相之中，实相本是不可见的；正因不可见，所以用盲人来比喻。虽然不可见，但能见的本性并未减少；当五眼通达透彻时，种种境界都清晰明了。虽说五眼能照见，但照见的功能何必执着？虽说如盲人不见，不见的状态又何必否定？《维摩诘经》说：“没有来去的相状而显现来去，没有见闻的相状而具足见闻。”就是这个含义。这就是不可思议的境界。

我的眼与众生的眼，本质没有差别，为什么众生不能觉悟知晓？由此生起慈悲心，发愿一定要度化解脱众生。要实现这个誓愿，就要安住心性修习定慧，通过止观修行破除一切执着。在眼识与色尘中清晰辨别通达与障碍，不像虫道那样狭隘。在眼阴中修行四念处，不执着清净也不执着不清净，同时超越枯寂与繁华而证入涅槃。学习各种对治方法，帮助开启三解脱门。明白认知六即的修行次第，不生起僭越和混淆。

我所观修的眼虽然具足五眼功能，但现在还只是名义上的理解，只是观行阶段的功夫。若是渐次修行先见障外，而后彻见十方，如同普贤观法；或是顿悟即刻照见大千世界，如同常不轻菩萨。无论是渐修还是顿悟，达到六根互用的境界，我都尚未证得，不应生起骄慢，而要怀着惭愧心精进修行。待到功德成就声名远播时，应当安忍内外障碍，心如山岳般不动摇。对修行果报不生贪着就不会滞留不前，迅捷如风证得真实法眼。乘坐大白牛车直抵无上道场。

若从眼根悟入法性，多数会通过眼根广作佛事，常放金色光明照耀一切众生。《维摩诘经》说：“有的佛国净土以光明示现作为佛事。”

眼睛接触色境产生的感受是这样，其余两种感受也是如此；其余五根、五尘对应的十五种感受也都是同样的道理。详细解说就像前面已经说过的那样。将前面阐述的理路运用到六根修行中，关键是要破除烦恼，不必拘泥于固定程式。

若有人从耳根修行获得大乘功德，就多用音声作为修行法门；从鼻根入道的就用香气为媒介；从舌根契入的就借助味觉修行；从身根觉悟的就运用天衣触感；从意根证道的就安住于寂灭境界。任何一根的修行法门都能贯通其他诸根，都是度化众生的善巧方便。虽然接引众生的因缘时节各有差异，但最终都是为了让一切众生获得究竟圆满的安乐。(详细说明如下)

若能像这样勤奋修行，一生必定不会虚度。如果听闻了教法却不实践，就像毒蛇怀揣宝珠，对它的漫长生命又有什么益处呢？现在用三个比喻来说明得失之理。

普通莽夫只凭血气之勇，打磨一刀一箭，打败一两个敌寇，获得些许金银赏赐，勉强供养妻儿。这样的人只顾着打磨兵器，扛着长戟冲锋陷阵，用性命换取财物，哪里需要通晓用兵之道呢？

若是想要治国安邦，成为造酒的曲糵、渡河的舟楫、调味的盐梅、润物的甘霖，就必须精通文武之道，能在军帐中运筹帷幄，决胜千里之外。所学越是精深，能破除的障碍就越大；获得的封赏自然厚重，惠泽的范围也更广大。

如果明知正道却不践行，或者实行却屡遭挫败，连自身尚且不能度脱，又怎能将恩泽施与他人呢？

修习禅观的人也是如此。只知道一种方法，或是修止、或是修观，想要破除少许烦恼，静心修行道业，得到一点禅定功夫，度化少数众生，便觉得满足，这就像平民之间的打斗罢了。若想成为大禅师，破除根本烦恼，显现无量善法，利益无量众生，就应当修习十种止观法门，透彻通达其中深意。在面对六种境缘、六种感受时都能运用自如。烦恼突然生起时，立刻就能起观照；观照之力超越惑障表层，勇猛精进成就难行之事，如同解开发髻获得宝珠。若是理解却不实践，实践却不得当，反而被迷惑之心所主导，怎能使道业安定成就？又好比乡野巫师，只会一种法术，只能救治一人，获得一块肉食，这般境界何必去学神农尝百草呢？若要成为大医王，就要遍学一切治法，广疗种种疾苦，越是把脉诊断越是精准，越是实践运用越是灵验，方能广大地救度众生啊。

修习禅定的人也是如此。如果只专注一种方法对治烦恼，虽然暂时能除去一些困惑，得到微小益处，但终究不是通往圆满境界的大道。这样的修行既不能全面涵盖佛法真义，也无法破除烦恼证得无生法忍。好比精通医理的人，若不按照药方服药，疾病怎能痊愈？同样地，纵然熟读止观法门却不在心地上实践，无生法忍终究不会现前。

再比如学习经义，如果只满足于一问一答，为了炫耀一时，又何必广泛研读经论？若要成为真正的弘法者，应当通晓各宗派的见解。虽然懂得很多却不敢当众宣讲，因为胆怯而不敢应对问答。如果没有畏惧之心，面对各种机缘都能应对自如，用圆融无碍的解答回应纷繁复杂的提问，这才称得上是大法师。

修行观察心性的人也是如此。若能明白观察修行的要领，就能在面对各种境界时处处运用；若不是这样，怎能击退魔军的干扰？怎能去除烦恼的重病？怎能显现法性的深奥意义？这三件事若不能成就，徒然辛苦劳累，终究只是生死轮回中的凡夫，算不上真正的学道方法。