摩诃止观

第二、观察烦恼境：前面观察五阴、十八界、十二处未能开悟，说明方法不对，若继续强行观察，反而会扰动烦恼，引发贪欲瞋恚现前；这时就应放下对身心现象的观察，转为直面烦恼本身。先前呵斥五欲，是认知其过患；舍弃盖障属于平日修行；观察身心现象是从果报中探求真理。而今烦恼汹涌现前，生起猛烈的贪瞋。犹如铁器未遇火时仅显暗沉，一旦投入烈火即刻赤红炽燃。况且身心现象恒常显现，时时皆可体察，呵弃尚属容易；若是突然爆发的烦恼，要加以制伏实在困难。

为什么呢？平常生起的嗔心，经人劝解就能平息；现在生起的嗔心，却如狂风暴雨般可怕。平日颠倒妄想，时起时灭；现在生起的烦恼，却盘踞心头不肯离去。寻常的欲望美色，尚可克制；现在生起的欲念，竟连死马都不放过，何况同类？这种从内心涌出的烦恼，强横猛烈；若再遇到外境，便令人心智狂乱、双目昏花。好比流水，平时不觉湍急；投木入水，立即涟漪激荡。又如壮汉，平日不知力气多大，一旦被触怒便显威猛。烦恼潜伏时，似有似无；但在道场忏悔时，观照身心现象，就如触动沉睡的雄狮，必会发出震天怒吼。若不认清这些烦恼，就会引人犯下重罪。不仅止观修不成，反而增长恶业，坠入黑暗深坑，再难脱身。正因这个缘故，必须观照烦恼的境界。

观察修习法门可分为四个方面：第一、简要说明修行法相，第二、阐明修行因缘，第三、辨析对治差异，第四、实践止观法门。

首先说明烦恼的相状，先解释名称。烦恼是让人昏沉烦扰的法，会扰乱人的心神。又给心带来烦扰，让心感到恼乱，这就是见惑与思惑的锐利与迟钝之分。这种分类只是大体划分——难道五种钝惑一定就是贪嗔吗？好比那些小虫，实际上并不懂得推理，却会竖起背毛、张开鳍刺，瞪大眼睛自以为强大。社会底层的凡夫，何尝执着于见解？但在行住坐卧中，却始终生起自我之心，可见五种钝惑也并非不锐利。而五种利惑难道只是见惑吗？何尝没有嗔恚和欲望呢？应当明白"利"与"钝"的名称，是贯通于见惑和思惑的。

如今按照修行次第来区分，使它们界限分明。若尚未修得禅定时，虽具备世间智识，能推究事理、辩才聪慧，但见解思虑尚浅薄，此时十种烦恼皆属钝根所摄。待到依禅定生起正见，见解心念转猛利强盛，这十种烦恼便依其强盛特性得名，皆归利根范畴。譬如两位学人，一位领悟法义精髓，争论时便显锋锐；一位仅得文字表象，争论时便显薄弱。得文字者如未得禅定，悟法义者如禅定发用。

如果入定之后生起了见解上的迷惑，就像后面要讲的那样去观察；如果还没有入定就生起了烦恼，这正是现在要观察的对象。若是敏锐中夹杂着迟钝，证见真理时只能断除敏锐的部分，迟钝的部分仍然会存在。《毗昙》学派认为敏锐之上的迟钝，叫做“背后随身的烦恼”；证见真理断除烦恼时，主要的敏锐烦恼既然去除了，背后的烦恼也随之去除。在思维修持的过程中也是同样的道理。

如果展开这种利根钝根的差别，可以分为八万四千种；现在暂且归纳为四种类型。贪嗔痴三毒单独生起的情况占三种；如果平等地攀缘三种境界，就称为“等分”。三毒单独生起时，虽然有心念浮动，但不算严重；三毒同时生起时，心念浮动就变得剧烈。无论轻微还是剧烈，都叫作“散乱动摇”，都会障碍禅定；而无记状态属于“果报性的散动”，则不会障碍禅定。经上说：“从灭尽定出来，进入散乱心中；又从散乱心中重新进入各种禅定。”散乱不障碍禅定，正是这个道理。《成实论》的学者认为：“散乱夹杂着无明，愚痴能够障碍禅定。”如果这样说的话，散乱中也夹杂着嗔恚和贪欲，为什么这些不障碍禅定呢？现在的解释另有深意，如同前面“弃盖”部分所说的那样。

烦恼的表现形式广大无边难以穷尽，如果执着于详细区分辨别，反而会妨碍修行观法的门径。《法华经》中说：“二十年间常令清除粪秽。”这粪秽就是指烦恼，乃是污染心性的污浊之法。唯有彻底舍弃烦恼，方能获得一日的功徳价値；倘若停滞在分别计较烦恼多少的层面，终究无法证得真实义理。如今我们观察烦恼污秽，目的在于求取智慧资粮，并非要执着分辨“见惑”“思惑”等烦恼的具体相状。

既然如此，那五百罗汉为何还要详细分辨呢？他们是为了护持佛法，作为众生的引导者，需要通达种种疑难，所以必须广泛分别。如今我们正要真正入道，精力尚不充裕，而且对于观修来说这并非当务之急，只需总体认知这四分污秽，勤加舍弃即可。待到从空性进入假有时，再应当详尽分别。

再者，根据修行者根器的利钝差别，可以将烦恼归纳为四种类型。这些都属于三界之内的烦恼，与声闻、缘觉二乘所断的烦恼相同，称为"共通烦恼"。若是三界之外的四种烦恼，二乘圣者尚未断除，这就叫作"特殊烦恼"。

若从相互关联的角度来看，怎能在共通烦恼之外另寻特殊烦恼呢？其实共通烦恼如同树枝，特殊烦恼好比树根；获得真谛智慧时断除树枝般的共通烦恼，证得中道智慧时方能断除根本的特殊烦恼。

若从不可思议的究竟实相来看，三界内的烦恼本身就是觉悟的资粮，这又何尝不是特殊烦恼的深意呢？这个道理前面已经详细阐述过了。

烦恼生起的因缘。因缘有三种，后面会详细说明。生起的相状有四种：深重但不频繁、频繁但不深重、既深重又频繁、不深重也不频繁。第四种属于常见的果报惑相，是平常状态下的烦恼纠缠，所以称为"不深不重"。其余三种状态属于烦恼的剧烈发作相。发作时深沉厚重无法遏制；遇到外境就更加严重难以控制，这叫做深重相。反复不断地生起，每次发作都很严重，这就叫做频繁。频繁但不深重、深重但不频繁的情况，可以依此类推理解。

产生这种情况的原因有三个：第一是过去养成的习气种子，第二是业力的推动催迫，第三是魔道的煽动扰乱。

修行的人：从无数劫以来烦恼重重堆积，烦恼的种子已经成熟，连续不断地熏染心识。就像急速的水流，顺着它流淌时感觉不到它的迅疾，一旦阻挡才能知道它的汹涌猛烈。修行人放任烦恼之流沿着生死大海漂流，完全不能觉察；如果修习道法逆着生死之流而上，烦恼就会猛烈生起。这时候唯有勤奋勉力突出重围，日夜不停用功罢了。

业力是指：从无始劫以来积累的恶行所形成的力量，就像背负着冤家的债主，怎会轻易让你通过修行获得解脱？所以恶业会突然现前，破坏观照的心念，使善法无法建立。譬如河水原本平静不觉流动，突然刮起暴风就会掀起连绵山峦般的波涛。此时若放任船帆与船舵，顷刻间就会船毁人亡；若能专心一意把稳方向，就能安然渡越险境。

魔的行为是这样的：如果人顺从魔道行事，就相当于它的臣民，所以它不会来扰乱。但若修行正道超出它的控制范围，离开魔界投向佛法，魔就会动用十种军队来擒拿，于是深刻的贪嗔痴等迷惑，突然就袭来了。

这好比大海水，即使没有风浪，但当摩竭鱼吸水时，万物都会不由自主地向它奔去，靠人力根本无法抗拒。这时候，只有专心称念佛号，才能得以脱身。

再用火来比喻：心中积习如同抖动的干草，业力如同扇风，魔众则像倾注的燃油。关于魔与业力的详细说明将在后文展开；而观察习气如何扰动烦恼，正是此刻我们要用观照功夫对治的。

三、治疗烦恼的方法有所不同：小乘的治法有五种：对治、转治、不转治、兼治、具治。这五种方法共同治疗四类烦恼。当障道的烦恼生起时，具体的运用方法将在后面"业相境界"章节中详细说明(具体内容见后文详述)。

对治的方法：每一种烦恼都可分为三种，合起来共有十二种；针对这些烦恼也有十二种对治方法，就像布设军阵来对抗敌寇，这就叫作"对治"。

转换对治的方法：比如用不净观来对治贪欲，如果这个方法不合适，就应该转为修习清净观来获得解脱，转而修习慈悲心，想着用清净法门来获得安乐，怎能再用污秽的方法来侮辱自他呢？这就叫做"转换对治"。如果对嗔恨重的人教他不净观，对愚痴重的人教他思惟有限无限，对散乱心重的人教他用智慧分别，这是病症没有转换而治疗方法转换了，都叫做"转换对治"。如果病症和治疗方法都转换了，也叫做"转换对治"，同时也是"对症治疗"。

病状虽然变化，治疗方法始终不变。应当修行这个法门，只用这一种方法，来对治变化或不变的病症，这就叫作"不转治法"。

兼治的情况是：病症相互夹杂，治疗方法也要相互配合。比如贪欲和嗔恨同时存在时，既要修不净观来对治贪欲，又要配合修慈心观来化解嗔恨。病症涉及几种烦恼，治疗方法就要相应搭配几种，这就叫作"兼治"。

要用上面说的方法来对治一种烦恼。这就是小乘的修行方法：先运用五种对治法门，再用四谛的智慧观照，这样才能证入真实的境界。

大乘的根本对治法，不是简单对立，也不是勉强融合，这就叫作“第一义对治法”。好比阿竭陀药能治愈一切病症。小乘佛法多用三种方便法门来对治烦恼；大乘佛法则主要运用第一义谛的法门来对治。在空性无生的境界中，哪里还有烦恼？哪里又有能对治的方法？既然烦恼本不存在，又有什么需要转化的？既然没有需要转化的对象，也就无所谓对立或融合，只是以无生的智慧普遍对治一切妄念罢了。这里说得极为简略，需要善加体会其中的深意。

修习止观法门，可分为十个要点。首先说明"可思议的境界"：当一念欲望初起时极其细微，若不立即制止，便会逐渐增长。因贪欲之事，放纵无度，终至犯下四重罪、五逆罪，这便是"烦恼生地獄界"。因贪欲而不知羞耻，粗暴蛮横，丧失礼义，断灭为人根本，这便是"贪欲生畜生界"。又因贪欲心生吝啬，不仅自己悭吝，也嫉妒他人所得，这便是"贪欲生饿鬼界"。因贪欲而起嫉妒，猜忌防备，常想胜过他人，千方百计陷害令对方失败，这便是"贪欲生修罗界"。又因贪欲深爱现世安乐，依礼婚聘，节制欲望，符合仁义规范，为求未来欲乐而持守五戒，这便是"贪欲生人界"。当欲念生起时，鄙弃粗重的人间欲望，希求天界妙乐，精勤修行十善，达到欲望自然不起的境界，这是观察贪欲生六天界。再观察若能舍弃欲望，保持清净，便能引发禅定，这是色界天、无色界天。又观察欲望是苦因，苦因招致苦果，厌离此苦因而修出世法，这是声闻界。若观察欲望源于无明，因无明欲望造作诸业，轮回不息；若能止息欲望，则无明、业行皆得止息，这是缘觉界。若观察欲望是障碍，生起慈悲心，修行布施，畏惧无常，乃至观欲望即是愚痴等，这是六度菩萨界。若观欲望本不曾生起，现在也不停留，将来也不会灭去，欲望本身就是空，空就是涅槃，这是通教菩萨界。又观欲望心有无量相状，苦因既非单一，苦果也无量无边，了知众生根器、欲望、本性皆因欲心而具足分别显现，这是别教菩萨界。其余三种烦恼（嗔、痴等）产生诸法的道理，也都是如此。这样次第产生一切法，就称为"可思议的境界"。

不可思议的境界，正如《无行经》所说：“贪欲本身就是道，嗔怒愚痴也是这样；在这三种心念中，具足一切佛法。”虽然贪嗔痴等烦恼本身就是道，却又不能顺从它；若顺从它，会把人引向恶道；但也不能断除它，断除了就会增长傲慢。“不断除愚痴爱欲，却能生起智慧解脱”，这才称为真正的道。

既不执着于调伏心念，也不执着于不调伏。若安住于不调伏状态，这是愚人的表现；若固守调伏之法，这是声闻的修行。为什么呢？凡夫贪着尘染，顺从烦恼，致使生死重积，性情凶顽难驯，所以称为“不调”。二乘人畏惧生死，如被怨敌追逐，急于出离三界。阿罗汉之所以称为“不调”，是因为三界惑业已尽，再无可调伏的烦恼，这样的不调伏，反而称之为“调伏”。但这就像烧焦的种子不能发芽，败坏的根器失去作用。

菩萨则不同，在生死中能生起勇气，在涅槃中却不贪着。勇于面对生死，在无生中显现生机，却不被生灭法所污染；犹如莲花出淤泥而不染，如同医生治病而不染疾。不贪着涅槃，深知空性又不执著空相，不被空法所束缚；好似飞鸟翱翔天空，却不停驻于虚空。不断除烦恼而证入涅槃，不断绝五欲而清净诸根，这就是既不执着调伏、也不执着不调伏的真义。

如今末法时代的愚痴之人，听说庵罗果甘甜可口，就砸开果核来尝，发现味道极苦。果实的甘甜滋味全都失去了。因为没有智慧，过分执著于剖析本质，也是如此。听说“既不约束也不放纵，既不阻碍约束也不阻碍放纵”，因为不阻碍所以称为“无碍道”；因为无拘无碍，就公然放纵欲望，明目张胆做不合佛法的事，毫无羞耻之心，和禽兽没什么两样。这是像吃盐过多，反被咸渴所害。经中说：“贪著无碍法，此人离佛很远，就像天与地的距离。”《大般涅槃经》说：“自称修习无相，其实已偏离了真正的无相修行。”这些人行走在错误的道路上，却想通达佛道，结果自我阻塞，与凡夫俗子没有区别。这是陷入了不约束的极端，并非真正的不执著。

又有修行人听说“不执著于约束，也不执著于不约束”，因恐惧两种极端，就极力自我控制，想修持中道智慧，断除两种边见。这样的人不能领悟贪欲本身就是道，非要断除贪欲之后才说是道。这其实是陷入了过度约束的心态，并非真正的不执著。北方修行人往往兼具这两种过失。

初学中观法门时，为断除贪欲而修行，却未能获得真实利益，反而放纵心意做出不调伏的行为。最初尝试修行时，似乎得到些许益处。从此之后持续修行不止，却再无进展，仍固执地沿用旧法。因自己曾得少许利益，便教导他人效仿，还引用经典作为依据。但受教之人只贪图欲乐，未获得丝毫修行功德。放纵沉溺竟成风气，玷污戒律清净，亵渎佛法僧三宝。北周武帝毁灭佛法的劫难，正是由此而起。

这种执着于“不调伏”或“调伏”的状态，与超越调伏不调伏的境界有何相干？此乃重大障碍，怎称得上无碍？这是在助长邪道，岂是佛道真义？如此无论调伏或不调伏，都仍属不调伏。为何这么说？因为这都是凡夫妄念，绝非圣贤之行。

现在说：不执着于调伏，也不执着于不调伏；不执着于非调伏非不调伏，也不执着于亦调伏亦不调伏。但同时也可以说：能够安住于调伏，也能够安住于不调伏；能够安住于非调伏非不调伏，也能够安住于亦调伏亦不调伏。为什么呢？

因为烦恼的本质是空性，所以不应当执着于"不调伏"；因为烦恼的显现是假有，所以不应当执着于"调伏"；因为烦恼的本体是中道实相，所以不应当执着于"亦调伏亦不调伏"；因为能够同时观照烦恼的空假二谛，所以不应当执着于"非调伏非不调伏"。

虽然不执着于调伏、不调伏这些概念，但实际上又能够安住于调伏、不调伏等境界；虽然确实安住于这些境界，但实际上又从未真正执着于调伏、不调伏等概念。为什么呢？因为不偏执于任何一边的缘故，所以任何一句法义都含摄一切法义；因为一切法都趋向于贪欲的本质，所以贪欲正是诸法汇聚之处。

用这个道理来观察一切法义：比如认为贪欲是真实存在，这就叫做执着于"不调伏"；认为贪欲是虚无，这就叫做执着于"调伏"。像这样可以自在宣说种种法义。(如此等等)

这样去体会通达，就叫做“无碍道”。经上说：“一切无碍人，一道出生死”。那么是如何出离生死的呢？有时候，体会到贪欲本来就是清净的，没有牵累，没有染着，如同虚空一般，就这样豁然超脱生死，这叫“安住调伏而获得利益”。有时候，放任心意去观察这贪欲的来龙去脉和因缘，看看哪些是病？哪些是药？就像和须蜜多菩萨，虽已证入离欲的境界，却为了度化众生而示现，这样观察时，豁然超脱生死，这叫“安住不调伏而获得利益”。有时候，既不调伏也不放任，由此获得利益；有时候，同时观照调伏与不调伏而获得利益。像这样善巧地知道什么时候该安住，什么时候不该安住，自他都得到利益，对于菩萨的修行法门没有丝毫减损，应当依照四悉檀的原则来自己斟酌运用。

当时喜根菩萨为在家居士们宣说善巧方便的修行法门，使众人都证得了无生法忍。而胜意比丘奉行传统修行方式，始终未能获得成就。后来胜意游历到村落中，听闻"贪欲即是菩提道"的教法，便愤怒地指责喜根："为何向大众传授障碍修行的邪说？"正当他试图驱逐喜根而未果时，喜根为其宣说偈颂，胜意当场堕入地狱。菩萨预见到此人因不信佛法必将堕入恶道，所以坚持宣说妙法，为其种下未来得度的因缘。

善用观照的修行者，不论观察自身或他人、近处或远方，无论处于调伏状态或未调伏状态，都能把握恰当的方式；即便不执着于调伏与未调伏的分别，也同样能善巧应对。若不能领会四悉檀的深意，无论执着或超脱，都会像编织贪爱之网，既招致他人讥讽轻慢，又

当一念烦恼心升起时，就具足了十法界的百种现象，它们彼此并不互相妨碍。虽然现象繁多却不真实存在，虽然本质为一却不落于空无；繁多不会堆积，单一不会离散；繁多并非差异，单一并非相同；繁多就是单一，单一就是繁多。经文说："黑暗中的树影，因为黑暗所以看不见，但天眼能够看见。"这正说明黑暗中存在着光明。而智慧障碍如同严重的盲暗，这则是光明中存在着黑暗。就好像初点燃的灯盏与黑暗共处一室。

这样的光明与黑暗互不妨碍，也互不破坏。为什么呢？世间现量可见，在室内点燃灯盏时，不知道原先的黑暗去了何处；若是灯盏熄灭，黑暗的法相又会重新出现。黑暗的到来没有源头，离去也没有踪迹。黑暗既是如此，光明也是这样。追寻黑暗却找不到黑暗的实体，光明也就无从破灭；追寻光明却找不到光明的实相，黑暗也就无从遮蔽。虽然明暗都没有自性，但破暗显明的功能依然存在。

通过四种修持方法来应对：不接受、不执着、不忆念、不分别。对新升起的念头叫作"不接受"；对旧有的习气叫作"不执着"；不向内心抓取叫作"不忆念"；不向外境攀缘叫作"不分别"。如此妙慧便会明朗显现，因为这个道理，称之为"不可思议"、"互不妨碍"、"互不消除"。

若是世俗智慧的灯盏熄灭，黑暗迷惑便会再度来临。若是中道智慧的光明常驻不动，就像夜明珠恒常照耀，黑暗便不会生起。观照烦恼的黑暗本身就是大智慧光明，彰显诸佛觉悟境界，迷惑自然不再生起。依照上述五阴境界的观察方法便可了知。

这样观察时，深切反省自己的过错，广泛怜悯一切众生。为什么呢？真理本身没有明暗之分，因为众生迷惑颠倒，才生起苦与集的黑暗；因为明了对治方法，才显现道与灭的光明。面对众生的黑暗而生起悲心，面对真理的光明而生起慈念，这广大的誓愿与所缘境界同时生起。

为了实现圆满的誓愿，必须确立根本的修行方法；在修行法门中，没有比止观更重要的。将烦恼剖析为四大元素，体悟其本性为空，称为"体真止入空观"。观察烦恼如同药与病等种种现象，称为"随缘止入假观"。观照一切烦恼与真理实相本无差别，称为"息二边止入中道观"。通过善巧方法安住心念修习这三种止观，便能成就一心具足三眼三智的境界。

如果眼识和智慧尚未开启，就要破除障碍使其通达。观察身、受、心、法四部分的烦恼，每个念头都具备因缘假合、相续假合、名字假合三种虚妄特质，既非自生、他生、共生、无因生，也非单一、复合、圆满具足，如此则见惑思惑自然不生；能认清病症并识别对治之法，则愚痴无知自然不生；既不执着真实也不依赖外缘，则根本无明自然不生。如此横向纵向彻底破除一切障碍。

在空性中反而构建起苦与烦恼，这就叫做"知道阻塞"；在苦与烦恼中能通达其空性本质，这就叫做"知道通达"。把种种法药反而当作病症，这就叫做"知道阻塞"；在种种病症中能识得药性，这就叫做"知道通达"。把法性颠倒成无明，称之为"阻塞"；无明转化就能变成光明，称之为"通达"。

再者，通过观照烦恼来修习道法：当内心的四种分别生起时，就污染了五蕴；一蕴之中包含无量的蕴，受、想、行、识也同样无量。若能了知诸蕴本质是空，凡夫的颠倒执着就被破除，如同枯萎的小树获得新生；若能了知诸蕴皆是假相，二乘的执着就被破除，如同繁茂的大树茁壮成长；若能了知诸蕴即是中道，便能超越枯荣二边的教法，两边执着寂灭，进入大涅槃境界。由此展开三种解脱之门，最终步入清凉自在的解脱之境。

如果修行障碍深重，就应当修习辅助的法门。既然迷惑与觉悟相互对峙，便该寻求外援相助。外在对色欲的贪念生起时，用不净观来对治；内在对欲乐的贪恋生起时，用八背舍来调伏；内外贪欲同时现前时，用八胜处来转化；因违逆教法而起的嗔恨，用众生缘慈来化解；因执着教法而起的嗔恚，用法缘慈来消融；因戏论分别而起的愤怒，用无缘大慈来超越；执着断灭或常见的偏见，用三世因缘观来破除；执着自我与他人的实有，用两世因缘观来消解；执着本性实有的妄见，用一念因缘观来照破；心思浮动过于敏锐时，用数息观来收摄；精神昏沉暗昧时，用观息法来唤醒；半昏沉

在尚未明心见性的阶段，有时会获得某种见解，或者得到某种禅定境界，此时应当仔细思量。切莫把普通的草木瓦石错认作琉璃宝珠。如果认为这些就是究竟境界，那么还有什么烦恼需要灭除呢？是见惑吗？思惑吗？尘沙惑吗？无明惑吗？各种修行阶位的证量都尚未具备，却错误地认定这就是究竟，好比老鼠的唧唧叫声般似是而非。若只是空洞地说“空”，就像对着虚空叫喊“空”字般毫无实义。尚未认清修行次第，观行功夫和相似证悟都未达成，就妄自称许高阶果位，所以会成为修行上的偏差。

当修行遇到内外障碍时，应当以平和心安然承受。若不能安忍，便会败坏菩萨道业；若能如如不动安住于忍辱，菩提心便能成就，此时便能获得类似证道境界的禅定与智慧。

得到这种回报时，切莫产生对修行境界的执着，因为执着会障碍真正的解脱之道。若能不因达到最高境界而堕落，便能自在无碍，如同清风畅行虚空。此时证入铜轮位阶，破除无明迷惑，成就无生法忍。如同获得高大宽广的珍宝车乘，有众多侍从随行护卫。乘坐这辆宝车直至觉悟道场。这就叫做“四种烦恼具足一切佛法”，也称作“践行非道而通达佛道”，又称“烦恼即是觉悟”，也称“不断除烦恼而证入涅槃”。

广泛展开来说有三十六种情况。首先要建立四种基本类型：不断除烦恼也不进入涅槃、断除烦恼而进入涅槃、既断又不断既入又不入、非断非不断非入非不入。第一类指凡夫众生，第二类指证得无学的圣者，第三类指修行中的学人，第四类指真理本身的境界；这四种就是根本分类。

每一句都分别展开为四种情况。第一句的四种是：不断烦恼也不入涅槃、断烦恼也不入涅槃、既断又不断烦恼也不入涅槃、非断非不断烦恼也不入涅槃。第一种指造恶的凡夫，第二种指得禅定的外道，第三种指得禅定却生起邪见的外道，第四种指浑浑噩噩的无记之人。

第二句的四种是：断烦恼入涅槃、不断烦恼入涅槃、既断又不断烦恼入涅槃、非断非不断烦恼入涅槃。第一种指通过分析事物而证得无学的行者，第二种指体悟法性而证得无学的行者，第三种指兼修分析与体悟的学人，最后一种指真理本身自然契入。

第三句的四种是：既断又不断烦恼也入也不入涅槃、断烦恼也入也不入涅槃、不断烦恼也入也不入涅槃、非断非不断烦恼也入也不入涅槃。第一种指兼修分析与体悟的学人，第二种指通过分析事物修行的学人，第三种指体悟法性修行的学人，第四种指通晓真理的无学圣者。

第四句的四种是：非断非不断烦恼非入非不入涅槃、断烦恼非入非不入涅槃、不断烦恼非入非不入涅槃、既断又不断烦恼非入非不入涅槃。第一种指凡圣平等的理体，第二种指通过分析事物所证的圣理，第三种指体悟法性所证的圣理，第四种指兼修分析与体悟的学人所证之理。

这样展开为十六句，加上根本四句，共二十种契入涅槃的途径。

又有十六种说法出自《涅槃经》。最初根本的四句是：不切断烦恼也不超出涅槃、切断烦恼超出涅槃、既切断又不切断烦恼既超出又不超出涅槃、非切断非不切断非超出非不超出涅槃。每一句又各自包含四重含义。

最初这四句是： 第一，不断除烦恼也不脱离涅槃； 第二，不断除烦恼却能超越涅槃； 第三，不断除烦恼又超越又不超越涅槃； 第四，不断除烦恼却无所谓超越不超越涅槃。

这分别对应： 第一是指体悟真理的二乘修行者； 第二是指体悟真理又能超越表象的菩萨； 第三是指体悟真理、既超越又不超越的菩萨； 第四是指体悟究竟真理的境界。

断烦恼出离、断烦恼不出离、断烦恼亦出离亦不出离、断烦恼非出离非不出离。第一指通过分析事物本质证得无学位的圣者，辅助佛陀利益众生；第二指通过分析事物本质证得无学位后立即进入涅槃者；第三指通过分析事物本质的修行者既自利又利他；第四指究竟真理的境界。

既断又不断，既出又不出；既断又不断而出，既断又不断而不出；既断又不断，既非出亦非不出。

第一句指同时运用析空与体空法门证入空性的菩萨；第二句指同时运用析空与体空法门出假利众的菩萨；第三句指同时运用析空与体空法门的二乘行者；第四句指体证诸法本来寂灭的真如之理。

既不是断灭也不是不断灭，既不是出离也不是不出离；既不是断灭也不是不断灭而能出离；既不是断灭也不是不断灭却不出离；既不是断灭也不是不断灭同时具有出离与不出离。

第一句指的是体证真理的境界， 第二句指的是体证法性、出离假相的菩萨， 第三句指的是体证法性的二乘修行者， 第四句指的是体证法性、契入空义的菩萨。

如果分别建立出入两种根本的八种情况，就会形成四十种情况。如果把根本合并为四种情况，就会形成三十六种情况。

问：三十六种止观法门，在三藏教与通教中修习，能否也运用在别教和圆教中呢？

答：从根本道理来说，这个法门涵盖了所有可能性。如果要具体说明的话，可以根据别教和圆教的四种法门来分别解释。

根本的四种观点是： 第一种：既不间断也不进入——这是空门的观点 第二种：既间断又进入——这是有门的观点 第三种：既间断又不断、既进入又不进入——这是亦空亦有门的观点 第四种：非间断非不断、非进入非不进入——这是非空非有门的观点

对每一个门还可以再分四种： 从不断不入的角度： - 不断不入，是世界悉檀 - 不断入，是为人的悉檀 - 不断亦入亦不入，是对治的悉檀 - 不断非入非不入，是第一义悉檀

而且对每一个门还可以再分四门： 以不断不入为例： - 不断不入，就是空门 - 不断入，就是有门 - 不断亦入亦不入，就是亦空亦有门 - 不断非入非不入，就是非空非有门

这一个门这样解释清楚了，其他三个门按照同样的方法分别解释，也就可以理解了。

通过四种法门进入涅槃是这样，那么从涅槃出来的十六种法门又是怎样的呢？就是：不断不出、不断出、不断亦出亦不出、不断非出非不出。第一种是空门，第二种是有门，第三种是亦空亦有门，第四种是非空非有门。一个门的四种说法是这样，其他三个门可以类推理解。

三十六种、四十种法门，按照前面的方法都可以推知。这样就完全包含了小乘、大乘、析空观、体空观的所有意义。如果明白了这个道理，以此类推一切法门，也都应该是这样的。

问：如果按照正确的方法观想佛、涅槃与智慧，这三者其实是一体的。涅槃已经详细说明了三十六种境界，那么智慧又该如何理解呢？

回答：如果说涅槃就是智慧，为什么还要再问呢？现在重新说明：一切现象生起时，智慧也随之生起；一切现象不生起时，智慧也不生起；一切现象既生起又不生起时，智慧也既生起又不生起；一切现象既非生起也非不生起时，智慧也既非生起也非不生起。这是根本的四种表述方式。

当现象生起时，智慧随之生起；当现象生起时，智慧并不生起；当现象生起时，智慧既生起也不生起；当现象生起时，智慧既不生起也非不生起。第一句是说在世俗境界中引发道种智的智慧，第二句是说在世俗境界中引发一切智的智慧，第三句是说在世俗境界中同时引发两种智慧，第四句是说在世俗境界中引发一切种智的智慧。

关于一切现象不生与智慧关系的四句阐述是：

第一句：一切现象本来不生，智慧也本来不生； 第二句：一切现象本来不生，智慧却能生起； 第三句：一切现象本来不生，智慧既是生起又是不生； 第四句：一切现象本来不生，智慧既非生起也非不生。

这四句的深意在于： 第一句指真实境界引发根本智慧 第二句指真实境界引发差别智慧 第三句指真实境界同时引发两种智慧 第四句指真实境界引发中道智慧

诸法既生起也不生起，智慧既生起也不生起；诸法既生起也不生起，智慧生起；诸法既生起也不生起，智慧不生起；诸法既生起也不生起，智慧既非生起也非不生起。第一句指两种境界同时引发两种智慧，第二句指两种境界共同引发世俗智慧，第三句指两种境界共同引发真谛智慧，第四句指两种境界共同引发中道智慧。

第四种四句分别是：一切事物既不是生起也不是不生起，智慧既不是生起也不是不生起；一切事物既不是生起也不是不生起，智慧却会生起；一切事物既不是生起也不是不生起，智慧始终不生起；一切事物既不是生起也不是不生起，智慧既是生起又是不生起。第一句说的是中道境界引发中道智慧，第二句说的是中道境界引发世俗智慧，第三句说的是中道境界引发真谛智慧，第四句说的是中道境界同时引发两种智慧。以上十六种句式已经全部说明完毕。

接着说明：智慧生起时，万物显现；智慧生起时，万物不显现；智慧生起时，万物既显现又不显现；智慧生起时，万物非显现非不显现。第一句指道智慧照见世俗境界，第二句指道智慧照见真理境界，第三句指道智慧同时照见两种境界，第四句指道智慧照见中道境界。接着阐明：智慧不生起时，万物不显现；智慧不生起时，万物显现；智慧不生起时，万物既显现又不显现；智慧不生起时，万物非显现非不显现。这是说明真实智慧照见诸境界的含义，可参照前文理解。进而说明：智慧既生起又不生起展开四重境界，这是指道种真实智慧等照见四种境界(详细内容如下)。再说明：智慧非生起非不生起，中道智慧照见四种境界可以推知(详细内容如下)。这样共构成十六种基本组合，从根本展开合成三十六种观照境界。

问：法身又是指什么呢？

答：智慧本身就是法身，何必再问呢？若要详细说明，可以从义理上理解，不必拘泥文字。此外，法身、报身、应身、化身这四种根本身相，每一身都能显现其他三身——譬如法身可显现报身、应身、化身，或同时显现三身；其余三身也是如此。这样就形成了十六种身相。反过来，从四身归于一身，每一身也都能如此融摄，又形成十六种身相。加上原先的四种根本身，总共是三十六种身相。每一身都统摄法界，所以都能显现万法，也都能融摄万法(详细内容如下所述)。

第三、观察疾病这一修行境界：只要有这个身体，就难免会生病。就像四条毒蛇性情各异，水火两种性质相互冲突。猫头鹰和乌鸦同栖一处，蟒蛇与老鼠共居一穴。这个身体如同盛满毒药的容器，背负着沉重的负担，实在是各种痛苦的聚集地。

(这好比四个相邻的国家，互相侵略破坏；势力相当时暂时和平，一旦出现弱点就会被吞并。人体四大要素（地水火风）的平衡与失调，通过这个比喻就能明白。)

诸佛问候修行法要时会问：“病痛可曾减轻？烦恼可曾减少？”佛陀虽然示现与人相同的形象，世人既然会生病，佛陀为度化众生也权且示现病相，只是说病痛较轻罢了。

疾病包含两种含义：一是修行过程中真实的障碍，二是成就果位时示现的方便假相。

若是像维摩诘居士那样卧病毗耶离城，借疾病来弘扬教化，借着身体的病痛来教导凡夫俗子，呵斥小乘、警策大乘，与文殊菩萨一同深入阐述因疾病而产生的三种调伏方法；详细说明果报疾病中的四种慰藉开示。又如如来在示现涅槃之际宣说常住真理，借病痛彰显十力功德，这些都是善巧方便的度众法门，为引导众生出离病苦烦恼。如此权巧示现的病患境界并非我们当下所要观修的内容。

现在要观察的，是我们业力所生的这个身体。它就像四条毒蛇在体内蠢动，扰乱我们修习圣道；但如果能善加观察，反而更能增进修行的决心。上等根器的人，先前已经明白安忍的道理，对疾病等境遇能够通达面对，就不需要再多说了。为了那些还不明白的人，现在再详细说明。就像砍伐大树，千万斧下去它便会倒下；又如雕琢巨石，亿万次敲击才能凿穿，所以要反复讲解。

长期患病和远途跋涉是禅修的重大障碍。如果身体染上疾病，不仅会失去积累的福德，更会引发无量罪业。经书上说："如同戳破渡河的气囊，拆毁通行的桥梁，忘却正念的守护"。因病破戒，就像刺破渡河的气囊；因病破坏禅定，如同拆毁通达彼岸的桥梁；生起邪见颠倒之心，珍惜这具脓血污秽的躯壳，反而损害了清净法身，这就叫做"忘失正念"。正因为这个道理，我们应当观察疾病这个修行境界。

再者，有些人平日健康时浑浑噩噩，懈怠因循；一旦病势紧急，反而能转变心念，精进办道。又因为众生根机各异，有人恰好在病苦中才能觉悟。这些正是四悉檀度众生的因缘，所以必须要设立病患这个修行境界。

观察疾病可分为五个方面：第一是说明疾病的症状，第二是分析疾病的起因，第三是介绍治疗方法，第四是阐述治疗中的注意事项，第五是讲解如何通过止观来应对疾病。

一、关于病的表现：如果精通医术，就能巧妙掌握地水火风四大人体的运作规律。高明的医生听声音就能诊断，中等的医生看气色就能知道，普通的医生通过诊脉来判断。现在不需要精确分析医疗方法，只要简单了解就够了。脉象的学问关系到医道的精髓，无法详细说尽。这里简要说明五脏疾病的表现：如果脉搏洪大挺直，是肝病的表现；脉搏轻飘浮动，是心脏病的表现；脉搏尖利急促，是肺病的表现；脉搏像连串珠子滚动，是肾病的表现；脉搏沉重缓慢，是脾病的表现。更详细的内容就像专业医家所说的那样。

当身体感到沉重僵硬、疼痛发麻、枯瘦萎缩，这是体内地元素失调的病症表现；当身体浮肿胀满，这是体内水元素失调的病症表现；当全身燥热、骨节酸痛、呼吸急促乏力，这是体内火元素失调的病症表现；当心神恍惚、胸闷烦躁、健忘失神，这是体内风元素失调的病症表现。

脸色暗淡无光，手脚干枯无汗，这是肝脏有病的征象；面色青黑发暗，这是心脏有病的征象；面容像梨子般暗黑，这是肺脏有病的征象；浑身虚弱无力，这是肾脏有病的征象；皮肤粗糙如麦糠，这是脾脏有病的征象。

如果肝脏出现白色物质，会导致眼睛疼痛，红血丝蔓延形成白翳，或者眼球破损，或者上下眼睑生疮，或者遇风流泪，或者发痒，或者刺痛，或者眼球凹陷，遇事容易发怒，这是肺脏损害肝脏引发的病症，可以用呵气的方法治疗。

如果心口烦闷发热、手脚冰凉、胸闷无力、唇干裂口、小腹结块、热食难以下咽、冷食引发心悸、头晕心烦嗜睡、健忘心胀、头昏口齿不清、背脊僵硬、四肢酸疼、心劳体热、发热状似疟疾，或者形成肿块，或者水气积聚，看东西如隔纱布只能看清近处看不清远方，这是肾脏损害心脏引发的病症，可以用吹气、呼气的方法治疗。

如果肺胀胸闷、两胁下疼痛、双肩沉重如负重物、脖颈僵硬、呼吸粗重只呼不吸、全身生疮、喉咙发痒如有虫爬、咽吐不畅、咽喉生疮、牙关紧闭、或发风症、流脓血鼻涕、视力模糊、鼻梁疼痛、鼻生息肉、气息不畅闻不到香臭，这是心脏损害肺脏形成的病症；或者因冷饮热食相冲引发疾病，可以用嘘气的方法治疗。

如果血脉不畅、关节疼痛、身体浮肿、耳聋鼻塞、腰痛背僵、心腹胀满、气闷胸堵、四肢沉重、面色黝黑消瘦、小腹急痛憋闷、或小便淋沥、或排尿不畅、脚膝冰冷，这是脾脏损害肾脏引发的病症；其病魔形态像灶神，无头无面突然扑人，可以用呬气的方法治疗。

如果体表发痒、全身痒闷，这是肝脏损害脾脏引发的病症；病魔色如笼桶，或似孩童敲击木器，或如旋风盘旋转动，可以用嘻气的方法治疗。

如果常常精神昏沉，这是肝中缺少魂；如果经常忘东忘西，这是心中缺少神；如果时常惊恐不安或发癫狂，这是肺中缺少魄；如果动不动就悲伤或傻笑，这是肾中缺少志；如果总是犹豫不决，这是脾中缺少意；如果长期郁闷不乐，这是阴中缺少精。这就叫做"六神生病的表现"。

生病的原因有六种：第一是身体四大元素不调和而生病，第二是饮食没有节制而生病，第三是坐禅方法不当而生病，第四是鬼神趁机侵扰，第五是魔众作祟，第六是业力现前而生病。

身体四大元素不调顺的情况有：劳碌奔波没有规律，勉强担负重物，突然遭遇寒热变化。外界热气助长体内火大，火势旺盛就会破坏水大，这就加重了火病；外界寒气助长体内水大，水势旺盛就会侵害火大，这就形成水病；外界风邪助长体内气机，气流鼓动火大，火势扰动水大，这就造成风病；有时三大元素共同侵害地大，称为"等分病"；有时身体局部病变影响到三大元素，也属于等分病，可归为地大病。这四大元素一旦失衡动荡，各种病痛就会竞相出现。

饮食没有节制也会引发疾病。比如生姜、肉桂这类辛辣的食物会助长火气，甘蔗、蜂蜜这些甘甜生冷的食物会助长水气，梨子会助长风邪，油腻的食物会助长地气，胡瓜可能成为热病的诱因——这些都是吃了不适宜的食物所致。修行者必须懂得辨别食物的性质。

食物进入腹中消化后，粗劣的部分变成粪便尿液，精微的部分经过融解转化，从腰间三处孔窍流注到四肢。清净的部分化为血液，滋润全身，就像尘土遇到水变得湿润。如果身体血液不充盈，就会皮肤干枯、焦燥脱屑。浑浊的部分则变成脂肪膏腴，所以旧的机能衰减形成污垢，新的机能凝聚生长成肌肉。

再者，体内的火气位于下方时，能消化吸收食物，使饮食转化为养分，通畅滋养全身。世间俗语说：“若要健康长寿，当保持双脚温暖、头部清凉。”倘若体内火气上逆，又食用不适合身体的饮食，就会引发疾病困扰。

其次，关于五种味道对五脏的补益与损害：酸味补益肝脏但损害脾脏；苦味补益心脏但损害肺脏；辛味补益肺脏但损害肝脏；咸味补益肾脏但损害心脏；甜味补益脾脏但损害肾脏。若能了解五脏的相克关系，应当避免食用损害对应脏腑的味道，而适当摄取补益的味道，根据自身情况审慎调节。

三、打坐时姿势不端正：有的靠着墙壁、柱子或衣服，有的在大家还没休息时就躺下，这种松懈怠慢的心态，让魔扰有了可乘之机，导致身体背部僵硬、骨节疼痛，这种病症叫做"注病"，是最难治愈的。

其次，数息方法若未调顺，多会导致疟疾、癖症，筋脉抽搐挛缩。若修行中引发八种触受，因呼吸方法与触受相违便会形成病症。所谓八触：心识与地水火风四大元素相合，会产生四种正体触受，再衍生四种依止触受，共成八触。重触如沉坠地下，轻触如飘升空中；冷触如入冰窖，热触如居火宅；涩触如逆水行舟，滑触如抚摩脂膏；软触如无骨之躯，粗触如糙米触肌。此八触中前四种属上升性，后四种属下降性。入息顺应地大而显沉重，出息顺应风大而显轻扬；又入息顺应水大而显寒冷，出息顺应火大而显燥热；又入息顺应地大而显滞涩，出息顺应风大而显滑利；又入息顺应水大而显柔软，出息顺应火大而显粗糙。若引发重触时反数出息，便与触受特性相违，立即形成病症，其余情况可依此类推。

如果只修止观而没有适当方法，就容易产生问题：如果经常把心念专注在身体下部，容易引发地大病；如果经常把心念专注在身体上部，容易引发风大病；如果经常让心念急促紧绷，容易引发火大病；如果经常让心念松弛散漫，容易引发水大病。

其次，关于观想方法不当导致偏差成病的情况：人在投胎之初，因意识活动感召母亲，母亲随即产生对五种境界的执着——颜色、声音、香气、味道、触感。最初一丝气息流动形成水大，水大凝聚为血液，血液转化为肌肉，肌肉最终形成五官五脏。现在坐禅之人若过度运用观想，便会损伤五脏引发疾病。具体而言：过度观想颜色会扰动肝脏；过度观想声音会扰动肾脏；过度观想香气会扰动肺脏；过度观想味道会扰动心脏；过度观想触感会扰动脾脏。

再者说，眼睛若过多接触青色，会扰动肝脏；过多接触红色，会扰动心脏；过多接触白色，会扰动肺脏；过多接触黑色，会扰动肾脏；过多接触黄色，会扰动脾脏。耳朵若过多听到呼喊声，会扰动肝脏；过多听到说话声，会扰动心脏；过多听到哭声，会扰动肺脏；过多听到低吟声，会扰动肾脏；过多听到歌声，会扰动脾脏。鼻子若过多闻到臊味，会扰动肝脏；过多闻到焦味，会扰动心脏；过多闻到腥味，会扰动肺脏；过多闻到臭味，会扰动肾脏；过多闻到香味，会扰动脾脏。舌头若过多尝到酸味，会扰动肝脏；过多尝到苦味，会扰动心脏；过多尝到辛辣味，会扰动肺脏；过多尝到咸味，会扰动肾脏；过多尝到甜味，会扰动脾脏。身体若过多接触坚硬物，会扰动肝脏；过多接触温热物，会扰动心脏；过多接触轻飘物，会扰动肺脏；过多接触寒冷物，会扰动肾脏；过多接触沉重物，会扰动脾脏。这都是五脏相互关联，若过度攀缘外境，就会导致疾病。若从相克的角度来说：过多接触白色，会克制肝脏；过多接触黑色，会克制心脏；过多接触红色，会克制肺脏；过多接触黄色，会克制肾脏；过多接触青色，会克制脾脏。其余声音、气味等皆可依此类推。

如果五脏的疾病症状隐微难以诊断，可以通过坐禅时的境界和梦境来推断。如果在禅修和梦境中经常出现青色景象，比如青面的人、野兽、狮子、虎狼，并且产生恐惧感，这就是肝病的征兆。如果在禅修和梦境中经常出现赤色景象，比如火焰升起、赤面的人兽、赤色兵器、赤肤的少男少女前来亲近拥抱，或是见到父母兄弟等亲人，产生喜悦或恐惧的情绪，这就是心脏病的征兆。按照这个方法往下推演，都可以根据所见颜色的特征来诊断相应脏腑的疾病。

再者观察那些偏执躁动的四大元素：如果观想的对象不固定，一会儿想这个，一会儿想那个，内心就会产生冲突；这种冲突会引发紊乱的气流，形成风病。就像带着幼儿走路，只能顺着他的节奏，若强行拉扯指望快速到达，反而会造成伤害。若过度执着于单一境界，生起期盼回报的心念，风热之势无法消散，就会形成热病。当观想境界生起时误以为在消失、消失时误以为在生起，这种矛盾的心相会导致痒痛，形成地病。若不细细体会观想境界而勉强修行，水元素过度增长，就会形成水病。

第四、关于鬼病的情况：身体和内脏并非鬼，鬼也不是身体和内脏；当鬼进入身体和内脏时，这就称为"鬼病"。如果说没有鬼病存在，为什么那些巫师专门用治鬼的方法来治疗，有时候确实能痊愈？如果说没有身体疾病，为什么医生专门用汤药来治疗，有时候也能见效？曾经有位国王患了鬼病，病灶在身体空隙处，多次被针灸治疗；后来鬼王亲自现身，直接附着在国王心口，施针的医生只能束手无策。由此可知确实存在鬼病。

鬼也不会无缘无故侵扰人，实在是由于人心存有邪念，或是企图预知吉凶祸福，这时候兜醯罗鬼就会显现各种变化，化作青、黄等颜色从五官侵入，导致意识产生邪见，使人自以为能预知吉凶。有的人能预知个人、家庭、村落或国家的吉凶事相，但这并非真正的圣者智慧。如果不及早对治，时间久了就会危及性命。

五、关于魔病：这与鬼病本质上相似，但又有区别。鬼病只会损害身体、夺人性命；而魔病则会破坏修行者的观想心念，损毁法身慧命，让人生起邪知邪见，夺走积累的功德——这就是魔病与鬼病的不同之处。这种病症的起因，是修行者在坐禅时起了贪图名利的邪念，魔便趁机显现出各种华服、美食、七宝珍玩等物，修行者若心生欢喜接受，这些执念渗入内心就成了痼疾。此类病症极难根治，具体治疗方法将在下卷中详细说明。

六、关于业力引起的疾病：有些纯粹是前世业力所致，有些是今生破戒触动了前世业力。业力形成的疾病，会通过五根显现，让人知道所犯的过失。若是杀生罪业，会引发肝脏和眼睛的疾病；酗酒罪业，会引发心脏和口腔的疾病；邪淫罪业，会引发肾脏和耳朵的疾病；妄语罪业，会引发脾脏和舌头的疾病；偷盗罪业，会引发肺脏和鼻子的疾病。毁犯五戒的业力会导致五脏五根生病，必须等到业力消减才能痊愈。如果今生持戒精严，也可能触动业力而现病相，所以说："若人曾造重罪，通过头痛即可消除；本应堕地狱的重报，转而在人间轻受。"这正是业力将要消解时所呈现的病相。业力导致的病症有多种表现，或浮肿胀满，或面黄虚弱。凡是遇到患病的情况，必须仔细探查，认清疾病根源后再对症治疗。

第三、明白治疗方法要对症。如果是因奔波劳累、饮食不当导致的疾病，这需要用药物调理养护才能痊愈。如果是坐禅方法不当引发的病症，这就需要通过调整坐禅时的呼吸与观想才能治愈，并非汤药所能解决。若是鬼祟魔扰所致的病患，必须依靠深妙的观修功夫及大神咒力方能痊愈。若是业力引发的疾病，应当内修观照之力，外行忏悔之法才可消除。各种治法各有不同，需要准确领会其要领，切不可持刀执刃而自我伤害。

现在针对坐禅简要说明六种治疗方法：一、止息妄念，二、调顺气息，三、观照呼吸，四、假想观法，五、观心法门，六、医药方术。

用止观方法治疗疾病时，温禅师说："把心念系在肚脐中央，想象那里有豆子般大小的光点。解开衣服仔细观察这个相状，之后闭上眼睛，嘴唇轻合，舌尖抵住上颚，让呼吸平稳均匀。如果心神向外散乱，就要立刻收摄回来。如果观想的相状不清晰，可以再次解开衣服观察，熟悉掌握其形貌特征，然后继续如前修习。"这种方法不仅能治疗各种疾病，还能引发种种禅定境界。

修习这种观法时会出现各种感应现象：有时如针刺般疼痛，有时像被绳索紧勒般压迫，有时如虫咬般发痒，有时似冷水浇灌般寒冷，有时像火烤般灼热。当这些感受生起时，应当始终保持专注精进，不可退缩放弃。若能超越这些触受，就能开发各种禅定。如果达到心神寂静的状态，那就是电光定的征兆。这样的修行尚且能获得禅定，又怎会不能治愈疾病呢？

之所以将心念系在肚脐，是因为呼吸从肚脐出入，以肚脐为界限，这样容易体悟无常之理。再者，人在母胎中时，神识最初与精血结合，维系生命的纽带就在肚脐。肚脐既能维系生命，又是肠胃系统的根源，循此观察能见到身体不净的本质，从而止息贪欲。若依四念处法门观肚脐，可成就身念处修行；若修六妙门，肚脐恰是止门，兼能通达成道之路。因此多采用此法修持。

正确运用治病的方法：丹田是气息的海洋，能够吸纳化解各种疾病。如果把心念安住在丹田，就能使呼吸调和顺畅，因此能够治愈疾病，就是这个道理。又有医师指出："胸闷气逆、两胁疼痛、脊背僵硬、肩颈酸痛、心中燥热烦闷、食欲不振、心脏胀痛、肚脐以下发冷、上身发热下身发冷、阴阳不调、气逆咳嗽，这十二种病症都可以通过守止丹田来治疗。"丹田位于肚脐下方两寸半处，如果疼痛剧烈的，可将心念转向足三里穴；若疼痛仍未消除，再移向两脚大拇指指甲横纹处，以病痛痊愈为标准。

头部疼痛、眼睛发红疼痛、嘴唇发热、鼻子周围长疮、腹部突然绞痛、双耳失聪、脖子僵硬——出现这六种病症时，要在两脚之间设置一个观想对象，将心神专注于其上。若片刻后出现腹部水肿胀痛，仍要全心贯注于观想对象。若感到胸闷，可稍作休息。待稍有缓解后，继续如前法端坐修持。若感觉症状稍有减轻，更应持续运用此法治疗。倘若因此引发腰腿剧痛，当即观想脚下出现一丈深坑，将原先的观想对象移至坑底，以心神主导观想，病痛自会痊愈。此法关键须在静室中修习。

经常把心念专注在脚底，能够治疗各种疾病。为什么这样说呢？因为五种感官意识集中在头部，心念经常向上攀缘，心念会驱动体内的风息，风息鼓动火气，火气融蚀水液，水液原本应当滋润全身——这样就会造成上半身调和而下半身紊乱，从而引发各种疾病，比如腿脚抽搐跛行等。再说五脏如同倒垂的莲花，瓣叶都朝下舒展，但意识多数向上攀缘，气机强行冲击脏腑，导致功能紊乱而形成疾病。如果心念向下专注，就像把火气向下引导，饮食得以消化吸收，五脏运行就顺畅了。把心念安住在脚底是最有效的治疗方法，我经常运用这个方法，屡次获得显著效益，用这个办法治疗他人也往往见效。蒋先生、吴先生、毛先生等人，就是通过这个方法痊愈的实例。

再者，针对各种病症所在的部位，专注心神止住它，不出三天，只要没有其他干扰因素，没有不能痊愈的。为什么会这样呢？就像门开着就会进风，关上门窗就安静了；心思追逐外境就像开门，将心止住在病痛之处就像关门，道理本来就是这样的。又好比心是君王，病痛是贼寇，心能安住在此处，贼寇自然就溃散了。

也不必总是把心念专注在患病的地方。就像《皇帝秘法》中说的："天地阴阳二气交会融合，各自具备五行：金、木、水、火、土，它们循环运转。所以金变化而生出水，水流动而滋养树木繁茂，树木摇动而火光显现，火焰升腾而土地坚固，这是相生的关系。火遇到水就会熄灭光芒，水碰上土就不能流动，土遇到木就会肿痛生疮，木遭到金就会被砍伤，这是相克的关系。"比如金克木，如果肺气过强导致肝气衰弱，就应当把心念专注在肺部，观想吸纳白色气息，这样肝病就能痊愈。其余四脏的调理方法可以依此类推。再说用止法来调理四大元素的方法：如果是急促的止，可以调理水大；舒缓的止，可以调理火大；将心念专注在头顶，可以调理地大；专注在脚底，可以调理风大。

运用气息调治的方法，指的是吹、呼、嘻、呵、嘘、呬这六种方式。这些都要通过嘴唇的开合进行吐纳，活动牙齿与舌根，内心保持舒缓周详的运转，配合意念引导气息流动。

身体发冷时用吹气法，如同吹火一般；发热时用呼气法；全身关节疼痛用嘻气法，也能治疗风疾；若心烦气胀、呼吸不畅用呵气法；若痰饮积聚用嘘气法；若疲劳困倦用呬气法。

六种气息调治五脏的方法是：用“呵”调治肝脏，用“呼”和“吹”调治心脏，用“嘘”调治肺脏，用“呬”调治肾脏，用“嘻”调治脾脏。此外，六种气息也可共同调治同一脏器：脏器若寒用“吹”，若热用“呼”，若痛用“呬”，若胀闷用“呵”，若有痰用“嘘”，若疲乏用“嘻”。其余四脏的调治方法也依照这个原则。

用嘴呼气可以驱散寒气，用鼻子缓缓吸入温润之气，要平稳缓慢地吸入，不要让气息冲撞。每次静坐时，这样重复做七遍，然后让心安定下来；安心片刻后，再继续运用气息，这是用来调治身心的方法。如果是平常排出浊气，一两次就足够了。

用口呼气可以散去热气，用鼻吸气能纳入清凉。用"呬"字呼气能消除疼痛、驱散风邪，用鼻吸气可获得安宁平和。用"呵"字呼气能消除烦躁、顺畅气机、化解痰结——想象胸中上部的痰随着呼气排出，下部的痰随着气息流动消散，所以不需要特意用鼻子补气。用"嘘"字呼气可消除胀满，用鼻吸气能安定锁结。用"吹"字呼气可消除疲劳，用鼻吸气能调和补益。

要注意细微地调节呼吸的进出，不要过度。善于斟酌把握，增减得当，不仅能够治疗自己的病痛，也能帮助他人。

三、用呼吸来调治的方法：身心相互依存而有呼吸，就像木柴与火焰相互依赖而产生烟雾。观察烟雾的清浊，就能知道木柴是干燥还是潮湿；觉察呼吸的强弱软硬，就能检验身体的健康与疾病。如果身体内气机横冲直撞，就会形成痛痒等病症，哪还有功夫修持心性？必须赶快调治！

首先要了解呼吸有四种状态：有声音的叫作风，执着它就会散乱；阻塞不畅叫作气，执着它就会郁结；进出不顺畅叫作喘，执着它就会疲劳；没有声音、没有阻滞，进出平顺安和的叫作息，安住于此就能入定。应当在安静的地方盘腿而坐，身体挺直端正，让全身放松，四肢自然舒展，骨节松开。要使各个关节相互协调，不歪斜不弯曲。松开衣带，调整到舒适的状态，把左手放在右手上，两个大拇指轻轻相触。放松下颌，微微张开嘴，缓缓地长吐气息四五次。然后慢慢摆正头部，缓缓闭上眼睛，不要让眼皮闭得太紧，保持似闭非闭的朦胧状态，这样之后就可以开始调息了。

用调节呼吸来对治八种触觉引发的疾病时：如果因为沉重的触觉形成地大的病症，要特别用呼气来治疗。如果生起轻飘的触觉形成风病，要特别用吸气来治疗。如果生起寒冷的触觉形成水病，要特别用呼气来治疗。如果生起发热的触觉形成火病，要特别用吸气来治疗。其余情况也依照这个原理。若是达到调和适当的状态，就可以随心运用呼吸。这里用的是平常数息的方法，并非另外创造特殊的呼吸方式。

其次，专门运用十二种气息的方法是：上息、下息、焦息、满息、增长息、灭坏息、冷息、暖息、冲息、持息、和息、补息。这十二种气息的修习都需要配合观想。为什么呢？当生命最初入胎时，就具备了与生俱来的报息。胎儿随着母亲的呼吸逐渐成长，自身的气脉通道发育成熟后，胎儿的呼吸就不再依赖母亲；出生后身处不同环境，每个生命都拥有独立的气息，这称为"报息"。而"依息"则是随着心念产生的，比如愤怒或欲望生起时气息会变得粗重急促，这就叫做"依息"。前面所说的六种气，是配合报息进行观想；现在这十二种息，则是配合依息进行观想，所以与前者有所不同。

前面说到因缘和合的五种色法会引发五脏疾病，这是根据脏腑来诊断病症，所以现在要用调息的方法来对治。向上调息能治疗身体沉重的地大病；向下调息能治疗虚浮不定的风病；焦息能治疗胀满不适；满息能治疗枯瘦衰弱；增长息能滋养地水火风四大要素。外道修习服气法，其实就应该修炼这种能生长元气的方法。灭坏息可以消散肿块瘀结；冷息能治疗热症；暖息能治疗寒症；冲息能化解积滞肿毒；持息能平复躁动不安；补息能改善虚弱乏力；和息能调和四大平衡。在练习各种呼吸法时，都要随着心意观想，才能达到相应效果。要准确掌握各种病症对应的调息方法，切不可错用乱用。

四、用想象调治的方法：前面调节气息的方法中，已经结合了运用意念的方法，现在则专门运用假想作为对治手段。就像辩师治疗甲状腺肿大的方法；好比针对肿瘤患者采用针刺疗法；如同《阿含经》记载用温酥油调理虚损的方法；类似吞咽观想的修持法门(具体方法如下所述)。

五、观心对治法：不借助呼吸观想，直接观察心念，内外推究，心不可得，疾病来时逼迫的是谁？承受病苦的又是谁？

六、关于方术治病的方法：对于方术之事，不了解就觉得遥远，了解了就觉得近在眼前。比如治疗咽喉的方法、治疗牙齿的方法、按压大拇指治疗肝脏等(等等)。方术之事浅显粗陋，本质上多属虚妄，并非出家人所必需，原本就不需要学习，若已学了必须尽快舍弃。但若在修习四种三昧时，这如水泡般脆弱的身体难免有病痛起伏，暂时借用方术来治病，只为保持身体健康以修行佛道，这样也无可厚非。若是借医术沽名钓誉、谋取利益，喧哗鼓动世俗之人，那便是魔王的幻术与虚伪，必须立刻舍弃！立刻舍弃！

三十六种妖怪侵扰人的时候，应当三遍念诵咒语说：

波提陀 毘耶多 那摩那 吉利波阿違婆 推摩陀 難陀羅 憂陀摩吉利摩 毘利吉遮陀摩 （这是护持正念咒，大意是：归依十方诸佛，破除烦恼障碍，获得智慧光明。修持此咒可以净除业障、增长定力、开启智慧，使修行者在止观实践中不受魔扰、心识清明）

刚刚获得细微心境时，外界景象触动内心令人惊惶不安，这时会气息上逆，腹部胀满胸口烦闷、头痛发晕。这是六识神志在全身游走，因受惊扰乱失去守护，致使外界恶神侵入身体，夺走了神识的居所，所以才出现这些状况。调治的方法是：闭紧嘴巴皱缩鼻子不让气息外泄，待到气息充盈全身，再缓缓吐出长气；想象气息从头顶到脚底贯穿全身，将浊气彻底抽离。如此重复三遍，然后诵念咒语：

支波昼 乌苏波昼 浮流波昼 牵气波昼 （这是护身咒语，大意是：净化身心障碍的四种力量。修持此咒可以清除修行道路上的内外干扰，获得身心安宁）

三遍念诵完毕后，接着要调节呼吸，从一数到十，在呼气吸气时默念："阿那波那，阿晝波晝。"这样疾病就能痊愈。

如果出现红痢、白痢、突然昏厥、面色发青、眼睛上翻、嘴唇发黑等危急症状，要立即用力按压肚脐下方的丹田穴，片刻就能缓解。又如身体任何部位感到疼痛，可用手或木杖用力击打疼痛处四十到五十下。这是什么道理呢？要知道所有疾病都是由心念产生的，心里充满忧愁思虑，邪气就会乘虚而入。现在用剧痛来逼迫身体，人就来不及胡思乱想，邪气散去，疾病自然消除。

四、说明得失：得失都有渐进和顿悟两种情况。如果用调息方法过度，五脏突然紊乱的：即使尚未紊乱，也会逐渐加重，直到突然紊乱。如果有人善于修持，豁然得到顿悟益处的：即使与疾病相持不下，后来也会逐渐痊愈。就像服用汤药，需要经过年月慢慢调理，才能获得益处。内心的修持也是如此。如果心性敏锐而病轻、心性敏锐而病重、心性迟钝而病轻、心性迟钝而病重，都会导致渐进与顿悟的差异。

世间医药既费钱财又耗工夫，而且苦涩难以下咽，还有许多禁忌规矩，那些爱惜性命的人却拼了命也要服用。如今这法门不需花费一文钱，不用耗费半日功，没有苦口的担忧，可以随意修持，人们却都不肯实行。平庸之人不识真宝，高妙的法门难以遇见知音，我实在为此感到痛心！

要具备十个条件，必定会有良好效果。第一是信心，第二是实践，直至第十是懂得防护禁忌。信心是修道的根源，佛法的入门关键。就像患癫病的人坚信血就是乳汁，恭敬骆驼骨如同真舍利那样，要坚定相信这个方法能对治这个病症，不生丝毫怀疑。但若只有信心却不实践，对自己毫无益处，好比握着利剑不用来抗敌，反而会被敌人所害。不实践修行也是如此。

为什么要精进？初夜、中夜、后夜，从早到晚专心一意，以见到成效为准。就像钻木取火时中途停顿，火种就难以获得。不精进也是这个道理。什么是恒常不懈？就是持续运用对治方法，每个念头都安住于所缘境而不散乱动摇。怎样算是认清病症？要明确辨别病因生起的状况，如前文所述。若不能识别病症，胡乱采用治疗方法，药不对症，终究无济于事。

何为善巧方便？就是能灵活运用对治法，呼吸吐纳恰到好处，观想运作圆满成就，处处契合修行要领。如同调琴弦的松紧，转动琴轸调整丝弦，手指力度轻重得当，才能奏出和谐音韵。何谓持久修行？倘若修持尚未见效，不计较时间长短，始终修习不间断。怎样懂得取舍？发现有效就精进用功，产生损害就调整方法。如何知道调养维护？善于识别修行禁忌，行住坐卧、饮食起居都不违犯规约。何为懂得防护禁忌？修行获益不要四处宣扬；未见成效勿生疑诽谤。若向他人炫耀，未痊愈的不会痊愈，已痊愈的还会复发，再治疗也难以见效，即便见效也需耗费加倍功夫。

若能圆满具足这十个条件，运用上述各种对治方法，获益是确定无疑的。我愿为你担保，这些修行方法绝对真实不虚。