摩诃止观

如果能够善加修习四种三昧，调和方法得当，凭借修行的力量必定不会产生各种疾病；即使稍有违逆失调，自有冥冥中的护持力量扶持，自然就会消退痊愈。假使各种障碍如山峰般涌现，应当抱着舍身求道的决心，只要一息尚存，誓愿完成修行道业。若能坚定舍离执着的决心，什么罪业不能消除？什么业力不能转化？正如陈针、开善(等人所说)。

人体由四大元素、五脏六腑构成，怎能完全没有失调？就像帝释天的殿堂，小鬼自然恭敬回避；修行道场有大力神灵守护，不会妄加侵扰。再者，如果城主刚强，守城者就强悍；如果城主怯懦，守城者就慌乱。心是身体的主宰，与身神共同存在，这些神灵能够守护人身，心志坚定则守护力就强大。身神尚且如此，何况护持道场的神灵呢？正如《大智度论》解释精进修行时所说，连鬼怪也只能附着在五个部位(等等)。

只要专心修习三昧，各种疾病自然就会消解。

五、修习止观的方法，依照前面分为十个步骤(具体内容详见相关章节)。首先要辨别那些错误的观念：因为疾病的缘故，众生可能产生十法界的业果。比如有人生病后，就迷失了本心、放弃禅修、甚至诽谤佛法僧三宝。他们不反思是自己过去罪业招致的灾祸，反而说行善没有福报，生起严重的邪见。还有人过分爱惜身体，为了养命而肆意食用鱼肉荤腥、饮酒无度，不按规律毫无节制。或者病愈身体强健后，更加放纵五欲享乐。这样善心完全消失，恶业日益增长，就会造作上中下不同等级的罪业。这就是因为疾病而堕入三恶道的表现。

如果一个人心想：这病痛的折磨，都是由于过去造作恶业所招致的，于是深深生起惭愧心，再不敢做坏事；虽然身陷重病困苦，但向善的心志始终不改，发起上等、中等、下等的善念。这就是借着病苦的因缘，造就了通向三善法界的修行。

若遭遇疾病，因恐惧生死轮回，应知此病痛之身是过往业力的果报。若继续造作生死业因，未来轮回流转何时能尽？苦与烦恼的聚集如同危脆泡影，世世相随，令人备受煎熬；当求证寂灭无相的涅槃境界。这便是借着病苦之缘而生起声闻法界的修行心境。

再观察这个病痛，它折磨着我的身体和心念。由于这个病，最终导致衰老死亡。死亡源于出生，出生来自过去的业力存在，业力存在产生于执取，执取产生于贪爱，贪爱产生于感受，感受产生于接触，接触产生于六种感官，六种感官产生于名色（精神与物质）。物质就是四大元素、五种感官；精神就是四种心念活动。

观察这些感官和元素，又是从哪里产生的呢？青色从树木产生，黄色从大地产生，红色从火焰产生，白色从风气产生，黑色从水流产生。再观察树木从水流产生，水流从风气产生，风气从大地阳气产生，大地从火焰产生，火焰从树木产生，树木还是从水流产生。这样循环追逐，周而复始。没有能够自己产生的东西。

观察外在的五行关系如此，内在五脏的物质形态也是这样：肝脏从青气产生，心脏从赤气产生，肺脏从白气产生，肾脏从黑气产生，脾脏从黄气产生。这个肝脏是自体产生的吗？还是依靠其他条件产生的？就知道肝脏从肾脏产生，肾脏从肺脏产生，肺脏从脾脏产生，脾脏从心脏产生，心脏从肝脏产生。肝脏不能自己产生，还是要依靠肾脏产生。

这样向内推求四大元素、五脏六腑，既然都没有独立实体，为什么不会坏散呢？是靠四种心念在维持：识心维持地大，想心维持风大，受心维持火大，行心维持水大，所以不会坏散。这四种心念是自我产生的吗？还是不是自我产生的？就知道行心从受心产生，受心从想心产生，想心从识心产生，识心从过去的行为产生，过去的行为从无明产生，无明从妄想产生，而妄想还是从妄想产生的。

经上说：“一个妄想产生另一个妄想，就这样在十二因缘里不断轮回。”就像有个发狂口渴的人，看见远处光影晃动以为是水，急忙向南边追赶，追了半天找不到水，就大声喊“水在哪里”，空中传来回声说：“你已经太往南了，水应该在北边。”他立刻掉头往北跑。这样东西南北都跑遍了还是找不到水。于是非常懊恼，以为水钻到地底下去了，就趴在地上一边挖一边喊，弄得身体疲惫不堪，最后跑到黑暗处寻找，仍然一无所获。这里向南跑比喻舌头追逐味道；向北跑比喻耳朵追逐声音；向西跑比喻鼻子追逐香气；向东跑比喻眼睛追逐色彩；趴地挖掘比喻身体追逐触感；进入黑暗比喻意识追逐无明。就这样，我们的六根向外追逐各种尘境，什么都得不到，甚至连因缘和合的假相也抓不住，只是让自己疲惫痛苦。当真正明白这个道理后，就不再盲目追逐了。因为停止追逐，身心自然安定下来。心安定下来后，突然豁然开朗，生起了观察因缘的正智，明白了这些色身、心念等等，从最初以来本性就是寂静的，没有真实生起也没有真实消灭；都是因为妄想颠倒，才误以为有生有灭。如果不跟随妄想，那么无明就会熄灭，直至老死也都熄灭，旧的业力结束了不再造作新的，就像不点火就不会有烟。既然连无明、老死都找不到了，病痛又是谁在生病呢？这就叫做通过观察疾病生起的因缘而觉悟的修行方法。

再者要观察这些病痛，都是因为贪爱顾惜自己的身体性命、财物产业，才招来种种苦恼；也是由于持戒不够圆满，所以多病短命；又因为心志薄弱，不能安然忍耐，导致护法善神不愿守护；也是精进的力量不足，没有善行来弥补消灾；还因为缺乏禅定功夫，被病痛扰乱心神；更是由于智慧欠缺，不能通达无常、苦、空、无我的真理，才会被疾病缠身。现在借着自身的病苦，体会到众生的病痛，由此生起慈悲心，发起救度众生的愿行。舍弃一切无所保留，顺应真理安然承受，勤勉端正心念，觉悟无常真谛。这就是借着病苦生起六度菩萨的境界。

再观察这病痛，知道是从过去世妄想颠倒各种烦恼而生。这样的妄想本无真实；我和涅槃，这两者都是空寂。这就叫做借着病苦生起通教菩萨的境界。

再观察这病痛虽然本质是空，空性中本无所受却依然承受着种种感受；在尚未圆满佛法时，不应断灭感受而急求证果。这就是借着病苦生起别教菩萨的境界。

像这些修行方法，都是借着患病的机会次第显现，称为“可思议的境界”，并非现在所要观修的重点。

不可思议的境界是说：这一念病态的心既非真实也非实有，本身就是法性、就是法界。一切现象都汇聚于病中，这种汇聚从未超越法界；唯有法界才是究竟归宿，没有九法界的差别。就像如意宝珠，既非空无、也非实有，既不在前、也不在后；疾病也是如此，超越言语、脱离表象，寂然清净，所以称为“不可思议”。若能通达疾病的真实本质，还有什么值得欢喜或忧愁呢？作这样观想时，疾病便会豁然消散。《金光明经》说：“直接听闻此言，病患即刻消除。”这就是初观的意义。“还有深重难除的病症，要到长者那里，配制众药，疾病才能痊愈。”这就是后面九种观法的意义。

一切众生本来都具有这种真理，却因不能认识，随着错误的见解和思维流转，沉溺于生死轮回的苦海。菩萨对此深怀悲悯，想要给予众生那种超越存在、洞悉空性、破除烦恼的究竟安乐。这就是通过修习空观来调伏自心的有疾菩萨。

当内心得到调伏时，真实的病患就消除了。但因为慈悲的缘故，示现的病患就会产生——菩萨化现在生死轮回的世界，看待轮回中的众生如同自己唯一的孩子。孩子既然生病，父母也会跟着生病，于是借着自己的病痛来安慰开导众生：孩子的病若痊愈，父母的病也就好了。这就叫做“通过体认和剖析真理来安慰教化众生的有疾菩萨”。

再观察这种病患现象，虽然本质是空寂的，但众生并非单靠理解"空"就能获得解脱，应当认知"空"与"病"所对应的各种修行法门。声闻与缘觉二乘行者由于未能透彻认知，便随着无明愚痴漂流沉溺于生死变迁的苦海，不能辨别各种病患现象的差别品类，因此佛法的真实智慧不能显现，众生净土也无法成就。正是为了这个缘故，菩萨便生起慈悲心——既要拔除众生无明之苦，又要给予道种智的辨察之乐。这就称为善巧运用假观来调伏自心的有疾菩萨。

当内心得到调伏时，真实的病患就消除了。由于慈悲愿力的作用，权宜示现的病相便会产生，借此投生到方便净土，看待方便法门中的众生如同独生子。孩子生病时，父母也会生病，借自身的病痛来安慰开导孩子；当孩子的无知之病痊愈时，父母的病也随之痊愈。这就称为"别教中安慰开示有疾菩萨的法门"。

再观察这种疾病，虽然本质上与宇宙实相无别，但众生未能体悟中道真理。这深奥的理体尚未显现，众生仍随无明流转，沉溺于变易生死的大海。经中说："三贤十圣安住于果报境界"，这正是实报土因果业力所显现的疾病。为此因缘，菩萨生起慈悲心，誓要拔除众生的无明痛苦，给予究竟安乐。这就是患病菩萨运用中道观来调伏自心的方法。

当心念得到调伏时，真实的疾病便会消除。由于慈悲愿力的缘故，权现的病相反而产生，借此投生于实报净土，看待轮回中的众生如同独子。孩子既然患病，父母也会忧心成疾，因此以身疾为契机开导孩子；待孩子的无明痊愈时，父母的病苦也随之消除。这就称为"圆教中安慰开示患病菩萨"的法门。

这样的三种疾病，在一念心中生起；这样的调伏，通过一种观法就能调伏；这样的慈悲，是圆满普遍的慈悲；这样的示现，是普门示现；这样的安慰开导，是以一种音声演说一切法。为了容易理解的缘故，前面分别作了说明；若从实相而论，这就是不可思议的慈悲。唯有那位维摩诘居士，具备这样的法门；三种实病圆满消除，三种权现普遍示现。那位德行高尚的人，实在难以应对。国王、长者们的实病依然存在，不堪承担嘱托；二乘圣人虽然消除了执着表象的毛病，却推辞说不堪担当此任；菩萨们只是排除了客尘烦恼，往往也会受挫。唯有文殊师利菩萨道力与之相近，能叩应机缘秉承旨意，所以才能胜任。文殊问道：“居士，您这疾病是因何而起？生了多久？要如何才能消除？”居士回答说：“我现在的病是从大悲心而生，因为众生病了所以我才生病；众生病好了所以我的病也就好了。”

众生的疾病确实是从愚痴贪爱中产生的，愚痴贪爱刚产生时，大悲心也随之生起；愚痴贪爱刚熄灭时，大悲心也随之熄灭。众生有的痊愈、有的未愈，菩萨有的患病、有的无病。若是无病之人，便知他的孩子已经痊愈；若是患病之人，说明教化的事业尚未停止。所以维摩诘方丈室中探病、释迦牟尼在茅城示现背痛，都蕴含这个道理。誓愿既然等同虚空，疾病也遍满法界，这就叫作“不可思议的慈悲”。慈悲的力量巨大，菩萨刚发起这样的心念，疾病当即消除痊愈，不需要再修习其他浅近的法门。(法喜与天台等事例（此处省略具体说明）)。如果发心不真诚，欺骗众生、勒索三宝，怀有功利企图，疾病也不会痊愈。若能真心诚意，便具有巨大的力量。

安心的方法是：如果有人进入修行场所时生病，应按照前面所说的，体会真理、发起愿心，端正身体、保持正念，只修止、只修观。运用善巧方便的法门，调节到恰当状态，一打坐就感到清凉。疾病或者立刻减轻，或者逐渐减轻，这就叫做"灵丹妙药"。再也不需要忙乱地尝试其他治疗方法了。

破除对一切现象的执着时：修行人生病时，要观察这病是因为身体而病？还是因为心念而病？如果身体是病源，那外界的山林草木都该是病，死人的身体也该是病。但尸体和山林从未感到痛苦，可见身体本身并非病源。只因心念执着，才认为有这个病。现在观察病患的心念：不是自己生起，不是他人给与，从四个角度推究都不可得；不在内，不在外，终究是清净无染的。心如同虚空，究竟谁在生病？《维摩诘经》说："病并非地大元素，也不离地大元素；并非与身体结合，因为身体实相不可得；并非与心念结合，因为心念如幻影般虚妄。"既不能认定病心有生起，也不能认定病心无生起，既生起又无生起、非生起非无生起——无论单一、复合或完整的论证方式，都如同前面破除五阴执着时所说的方法。

辨识通达与阻塞的方法：在观察疾病现象时，对每一句教法都要清楚认识其中的真谛、因缘和度化之道。无论是观察疾病本身还是观察认知过程，都要在每一句教法中清晰辨别真谛、因缘与度化法门，做到明明白白而没有疑惑。理解文字背后的真义而不执着于文字表面，知道什么是真正得益、什么是偏离正见，具体的例子就像前面所讲述的那样。

通过调适修行法门来观照疾病：如果观想病痛是四大假合而成，疾病就是不净的；如果观想疾病脱离了四大，疾病就是清净的。疾病既不属于四大，也不脱离四大，那么疾病就既非清净也非不清净。存在与真实，非存在与非真实；空性与假相，非空性非假相；枯寂与荣显，非枯寂非荣显——这些深奥的道理都与身念处观法本质无别。这样的病痛感受既非苦也非乐；对疾病的认知与造作，既非我也非无我；病中的心念，既非常住也非无常，都可依照上述原理来理解。三十七道品在卧病休养时都能圆满成就，通过体解苦谛本来无苦，便能踏入清凉自在的解脱之境。

如果修习正观还没有见效，就应当借助前面所说的六种对治法门。正修与助修相结合尚且能够悟入正道，更何况是身体上的疾病，怎么会不消除呢？

我在这样观察时，虽然卧病在床，却能清楚认识修行的次第。我观察这病痛的现象，其中的道理明明白白，就像透过清澈的琉璃看到深潭底部那样清晰。我这种观察的智慧，还只是停留在概念层面；因为前世的业力带来的病痛尚未消除，今生果报的病痛依然存在。如果是处在相似觉悟的阶段，由业力引起的病痛会稍轻些，求道之心也会逐渐纯熟；但果报的病痛仍然严重，免不了要承受各种苦难。若是证得了无生法忍的境界，由业力引起的病痛虽然消失了，但果报的病痛还会存在。我现在不应该超越自己的修行境界而生起傲慢之心，说自己虽然患病却已等同于那些高深的修行者。

安心修行的人：只要精进于正念与助缘，不要被内外障碍阻碍了修行。若因正念助缘停滞不前，很快会荒废成道之路。能够安心面对困境，保持不动摇不退缩，修行事业就能成就。

如果因为生病而受损，但修行观照的智慧依然清明澄澈，不生起贪恋执着，也不起爱欲染着。这十种修行法门若能圆满成就，就能迅速契入佛法之流。这就叫做在病患境缘中修习大乘观法，证得无生法忍，获得如来赐予的殊胜法乘。其余各类境缘的修观方法，都可参照这个例子来类推理解(其余各类境缘的修观方法，都可参照这个例子来类推理解)。

第四、观察业力显现的境界：修行者在无量劫以来所做的种种善恶业力，有些已经承受果报，有些尚未受报。若是平常散心用功，这些业相不会显现；如今修习止观功夫，便能触动宿业，所以善恶境界相继现前。有人质疑说：“大乘法门讲求平等，哪里需要讨论这些相状呢？”这个说法并不正确，正是因为心如明镜般平等清净，各种业力的影像才会清晰映现。《金光明经》说：“即将证入十地时，种种业相都会预先显现。”《阿含经》也说：“将要证得初果时，八十八种烦恼如死蛇现于眼前。”大小乘经典记载业相的文字非常丰富。又如《法华经》所言：“透彻明了罪业与福德的真相，智慧光明普照十方世界。”这里说的罪福就是善恶业力。《维摩诘经》云：“安住于最高真理而不动摇，同时善巧辨别诸法现象。”所以你的质疑并不妥当。

业相分为四种：一、相发因缘，二、正发相，三、料简，四、止观。

所谓因缘，有内在和外在两种。内在的是指：通过止观修习来观照自心，内心逐渐清明澄净，便能照见一切善恶现象。有时通过止的修行来止息恶念，恶念正要消除时；又用观的修行来观察善法，善法正要生起。有时用止来对治恶念，恶念反而因为过度追求静定而生起；用观来修习善法，善法却因执着观照而消失。无量业力的现象都从止观中显现，就像镜子经过打磨，万千影像自然显现。

外在的是指：诸佛始终以慈悲心回应一切众生；但众生根基不足无法得见。借助止观的力量，就能感得诸佛示现善恶禅境，种种业相随之显现。好比手持花环向大众展示一般。这就叫作“内外因缘”。

若能领会这个道理，就能细致辨别罪业与福报，黑白分明毫无错乱，堪当传授佛法的导师，调伏教化他人。现在只需专心修习止观，让业障消融、德行成就，一心趋向菩提大道，何必曲折分辨各种外在表象呢？

其次说明业相显现的情形：这些显现并无固定次序，现为便于解说，先说明善业显现，其相状可分为六类：第一是业报果报的相状显现，第二是习气因缘的相状显现，第三是业报先现而习气后现，第四是习气先现而业报后现，第五是习气与业报同时显现，第六是显现次序前后不定。各种业相显现时千差万别，若能把握这六种规律，便能准确辨别无误。

什么是“习因、习果”？阿毗昙的论师解释说：“习因是指自身本分的因，习果是依此产生的果。”此外，“习”还有“相续不断”的含义。自身本分的种子相互滋生，后一念心生起时，便延续着前一念；前一念作为因，后一念形成果。这个道理适用于善、恶、无记三种性质。但论师们只承认善恶二性有相续关系，认为无记性不具备这种相续作用。

报因和报果，这是从不同生命阶段来说的。前面所说的习因和习果都称为报因，因为这些因会牵引来世的果报，所以用"报"来称呼，叫做"报因"；后来投生五道获得的身形，就是"报果"。

在我们这一世的生命中，又会生起善与恶的行为，这些行为不断累积形成习惯的力量，这就是“习因”和“习果”。相对于过去世来说，这种习惯的延续是果报；但相对于未来世而言，这种习惯的延续又成了原因。

数论学派认为：获得鸽子、麻雀这样的形体是直接报应（报果），而过度贪欲则是习惯积累的结果（习果）。佛教学论中则说：无论是鸽身还是多淫，都属于报应之果（报果），而淫欲由贪念引发，贪念本身才是习惯积累的结果（习果）。

进一步说：今生生起的烦恼，称为“习因”；由此形成业力就是“报因”。来世因此生起的烦恼，称为“习果”；而实际承受的痛苦就是“报果”。

如果在坐禅时只是看到各种境界相，这叫做"报果相现"。这是由于过去所造的业因所致，也可以说是"报因"。同时这些相又能引发新的业因，牵引未来的果报，所以因果之间可以互相称呼。现在我们就判定这种情况属于报果相。

如果在坐禅中没有看到任何境界相，却突然生起各种心念，这是在引发"习因"。这些心念能够牵引未来的果报，因此也可以称为"习果"。这是对过去业因的回应，所以因果之间可以互相称呼。现在我们就判定这种情况属于习因。

善的征兆有很多，这里先以六度为例说明。布施的征兆显现时：有人在静坐中忽然见到殊胜的福田境界，看见佛、法、僧三宝的形像，或有德行的圣众、父母师长，以及精进修行的善知识，正在接受自己的供养；或见到贫苦众生受供养；或见到两种福田虽未直接接受供养，却都显出欢喜神态；或不见各种福田受供与否，只见所布施的物品整齐陈列；或不见布施之物，唯见清净大地；或显现今生布施果报的征兆；或显现过去生布施果报的征兆；或见乐善好施之人来到面前，赞叹布施功德。这类现象都是果报显现的征兆。

其次，完全不见各种景象，但内心自然涌起布施意愿，想要恭敬供养三宝、父母师长；或悲悯贫苦而欲救济；或对布施法门突然通达，格外明了。这类心境都是习因显现的征兆。有时先起这样的心念，后见果报征兆；有时先见果报征兆，后生这样的心念；有时二者同时显现；有时先后不定，可以根据实际情况判断。

当持戒的境界显现时，也有六种征兆。或是见到十师、衣钵、坛场、羯磨仪轨，心生欢喜爱乐；或是虽未见这些景象，但见自身衣裳洁净庄严，威仪超越众人；又见常持戒者面容光润，举止安详，前来赞叹持戒功德。这些现象都是持戒果报显现的征兆。有时全然不见外相，却自然生起持戒之心，自觉戒行清净而认为根本戒条并不难持；或发愿匡正所有破戒之人，使皆如法而行；自己通达律典深意，精研戒律要义。这都是修习戒律所引发的征兆。这些现象或先或后、或同时、或交错出现，可以由此领会其深意。

当修忍辱时出现的境界：有时看见善于忍辱的人；有时看见自己在实践忍辱；有时看见自己身体端正洁净，手脚庄严整齐，世间罕见；有时看见相貌庄严的忍辱者前来称赞忍辱。这些都是修忍辱所得的果报境界。有时直接生起忍辱心，又能理解忍辱的法门。这叫做由修习忍辱引发的境界。这些境界或在前、或在后、或同时、或交错出现，可以根据这个道理去理解。

精进的表现有几种情况：有时会梦见精进修行的人；有时梦见自己正在精进用功；感觉身体充满力量，精力旺盛；或者梦见日夜不停精进修行的人，并听到有人赞叹精进。这些都是精进修行的果报显现。另一种情况是虽然看不到具体景象，但内心自然生起精进心，从初夜到后夜都不顾惜身体地修行；或者能够透彻理解精进的法门。这些就是精进习气的因相表现。至于前相、后相、同时显现、交错显现等情况，都可以根据这个道理类推理解。

禅修境界的具体表现，在后续关于修行境界的部分会详细说明。智慧境界的具体表现，在菩萨修行境界的部分会详细阐述。

六度修行和果报既然有六种，一切善法也是如此。如果细细参究这个方法，时间越久就越明白，不需要多说，也不该多说。当面传授口诀后，可根据个人理解自由发挥。

各地法师相传："拖欠三宝物品，业相显现时，必须坚决偿还。"南岳大师说："如果自己有财物，偿还最好；如果自身贫穷，想要放弃修行去四处乞讨——这有两种考量。众生往昔罪业无量！亏欠三宝的债务何止一项，就像罗汉先直接证道，来不及偿还业债，这叫'抵债'。修行人若放弃道场去行乞，奔波劳碌数年，岂不成了魔障？暂且不还，先坚定修行诸佛真实法门，拓展'成就'与'建立'。

所谓成就，是指破除烦恼证得无生法忍后，在法身境界广修供养一切三宝，再入生死偿还众生；这时菩萨就不算'抵债'。所谓建立，是指待功夫扎实圆满、修行根基稳固、果报自然显现时，再偿还三宝，并非抵赖不还；只是暂缓偿还，期待修行有所成就。这难道不是好事吗？"

如果废弃修行法事，离开道场之后，这种情况必须偿还。不能借由读诵听学、处理私务或僧团事务来抵偿，应当设法筹措财物如数归还。这个解释与《优婆塞戒经》的观点相同。经中说："若是欠负三宝物品的人，正在专心修道，追求须陀洹果位乃至阿罗汉果位，可以暂不偿还；若非专心修道者，则应立即偿还。"证得阿罗汉果位的人若使用佛物，则不算犯戒。

接着，说明恶业的表现：各种恶行非常之多，这里暂且以六种蒙蔽为例；在每一种蒙蔽之中，都包含六个方面的含义。

吝啬心障碍显现的相状是：当见到佛、法、僧三宝，或师长、僧人、父母，有的面容憔悴，有的衣不蔽体，有的衣衫破烂；或见到修行人饥饿衰弱、寺院荒凉空寂；或见到所有财物都被严密看守，贴满封条紧闭封锁，与先前布施心现起时的景象完全不同。先前布施心现起时，人们面对财物心生欢喜，如今吝啬心现起时，见到乞求者就对着财物发怒责骂。先前财物象征着布施的具足，现在财物却代表着吝啬的具足。有时还会见到吝啬之人来到面前。这些就称为吝啬业障的果报显现之相。具体可分为六种类型，参照前文所述便可明白。(详细分述如下)。

破戒的征兆表现为：若见到佛、法、僧三宝的形像，师长僧侣、尊长及父母，出现头颅断裂、大地塌陷无法承载；或见身体破裂、遭鞭打折磨；或见身首异处、寺院荒芜；或见父母责骂、三宝呵斥；或见喜杀生的屠夫来到面前；又有恶禽毒虫爬满头身——这些都是嗔恨障蔽的业报相。其六种深意可参照前文所述。

若见污秽粪尿、死尸腐物挡路，深水横阻难以通行；或见往昔淫乱之人，现出不净相状，肮脏可耻；或见自己身体散发恶臭；或见多淫之人前来谈论放纵之事；或见禽兽人类交合——这些都是淫欲罪业的报应相。其六种深意如前类推。

若见一生所盗之物所在处，被盗物主前来怒骂捆缚索回此物；或见惯盗之人来教唆偷盗之事——这些都是盗窃业果报相。六种深意同前例推。

若见父母、师长僧侣及外人，争执计较嗔毒，种种离间构陷，诽谤自己；或见多口舌过失之人前来——即是妄语、两舌、恶口、绮语四种口业的果报相。六种深意如前。

或见醉汉呕吐卧倒狼藉；或见自身沉溺昏聩等——这些都是饮酒业果报相。亦有六种深意。此类皆是破戒障蔽的业果相。其余四种障蔽可依此类推，故不赘述。

再者，内心痛苦煎熬是杀生习气；内心沉重滞涩是偷盗习气；内心烦躁不安是淫欲习气；若兼具这些症状则是混合习气。

三、辨别善恶现象如何成为障碍的区别：有的并非障碍却成为障碍，有的是障碍却并非障碍，有的障碍与非障碍都成为障碍，有的障碍与非障碍都不成为障碍。

并非障碍却成为障碍的情况：如果有人先显现善的境界，当时心生欢喜，后来却生起贪爱傲慢，轻视他人；仗着这种修行境界作为骄纵的资本，渐渐沾染名利，过失祸患接连产生；修行退转、正法败坏，甚至舍弃戒律还俗，种种恶行无所不为。这难道不是最初因无碍的善相，最终导致巨大障碍的恶果吗？

是障碍却并非障碍的情况：譬如先显现恶的境界，因此生起惭愧恐惧，精勤忏悔这些恶业，断除相续的妄念永不再造罪业；努力修行各种善法，最终成就佛道大事。这难道不是最初因障碍现象，最终达成无碍境界吗？

障碍与非障碍都成为障碍、障碍与非障碍都不成为障碍的情况，可以依此类推。

若是并非障碍却成为障碍的情况：这是善法将要消失时的征兆，这种善法消失预示恶法即将生起。若是障碍却并非障碍的情况：这是恶法将要消失时的征兆，这种恶法消失预示善法即将生起。若是障碍与非障碍都不成为障碍的情况：这种现象预示善法不会消失、恶法不会生起。若是障碍与非障碍都成为障碍的情况：这预示恶法不会消失、善法不会生起。

这是从最初善法的角度来说，所谓善法不构成障碍、恶法构成障碍，如上所述分别说明。

如果从真谛的角度来说，前面所说的各种善行恶行都是障碍。所以《净业障经》说：“一切恶是障碍，一切善也是障碍”。如果从假谛的角度来说，真谛所讲的善恶也都是障碍。如果从中道的角度来说，假谛所讲的善恶同样都是障碍，所以障碍是永远无法穷尽的。

再者，善恶的习气因心念而起，这个道理比较容易明白；但善恶报应的果相显现，就比较难以辨认了。如果善的果报相扶持，善的习气因心念生起，有时在前、有时在后出现，多半是本性善的表现；若是单独无缘无故生起的，则大多是无造作的善相。恶的果报相扶持，恶的习气因心念生起，有时在前、有时在后，多半是本性恶的表现；若不伴随习气生起，则多数是违背无造作的恶相。

再者，善恶报应果相单独生起时，虽然可以用无造作的标准来判断，但道理仍然难以明了，往往容易混杂魔扰。若要仔细分辨，必须用心检视，运用空、明、善、恶等十种方法去验证。如果表现过度或不足，那就是魔扰的现象；与此不同的，才是无造作的真相。又可用三种相状来验证：所谓长久停留、频繁出现、以及破坏禅定心境，这三种都是魔扰的现象。没有这三种情况的，才是无造作。

再者，当各种恶相显现时，最初呈现嗔怒，再次出现时变得平静，第三次出现时反而转为欢喜；或者有人劝解开导，或者有人驱赶排除，应当知道这些都是恶欲消退的迹象。

当一个人发心纯正、智慧见解清晰明确，能够准确辨识各种现象而不产生误解，不被种种障碍所迷惑，直接观照心性契入真理，智慧光明就会愈加增长。在修行有余力时，可以进一步分辨各种业力表现；虽然已经达到通达自在的境界，仍要兼顾度化他人。

如果对业相无法细致分析，只要总体认知这些都是障碍，不生起任何执着贪取，径直观照心性体悟真理，业力便不能构成阻碍。倘若原本缺乏正知见，发心又偏邪不正，见到这些境界就产生贪爱执着，魔众便趁虚而入显示吉凶征兆，双方相互依附，通过占卜交易谋取财物饮食，死后必定堕入鬼道——这若不是鬼禅又是什么呢？

若要匡正自己与他人，必须掌握其中真义。既需亲身实践印证，又得师长口传心要，方可明确阐述。切不可轻率炫耀，妄断他人修行冷暖，否则祸患极大！深切叮嘱！再三嘱咐！后世学人务必谨慎！

道场有护法神守护，怨敌责难怎会来侵扰？

确实如此。就像世间军队中的侦察兵，他们的任务是探查敌情而非防范恶行，当主要责任者急切追究失物时，这种探查是无法阻挡的。业力前来讨还果报的道理，依照这个比喻就能明白。

再者，关于各种业力的名称、教理、本质和表现形态，详细内容在《毗昙论》和《成实论》中都有记载；若要通过观法破除业力，具体方法可参考《中论》。这两派学说各有优缺点。

而本书的宗旨与它们不同，只须清楚区分善恶行为的界限，在实际修行中能够明辨就足够了。若在此处过度分析，反而会妨碍对根本大道的体悟；但若仅仅停留在破除概念的层面，又会完全忽略三十七道品的修学体系，以及正修与助缘相互配合的调理方法。

现在所讲的止观法门，对业力现象的分析虽不繁复，却蕴含了充沛的观照智慧。

四、修习止观法门，可从十个方面入手。如何理解可思议的业力境界呢？能招致三恶道果报的业力，可分为上中下三等；能招致三善道果报的业力，同样有上中下之分；而不动业则招感色界、无色界的果报。这些业力招感色身与心识，众生又因迷失于色心而生起四种颠倒认知，生死轮回正是由此延续不绝。

如今观照业力本空，颠倒迷惑便不再生起，直至烦恼彻底断尽，这称为"声闻观业"。若观照业力源于无明，因无明而生业，因业力而有名色乃至老死。若能彻知无明本质，便不会产生执取与存在的执念；无明息灭则诸行业力随之息灭，这是"缘觉观业"。若观照业行如幻化，幻化本质是空，空性即是涅槃，这称为"通教观业"。若观照业力如同大地，能生长各种萌芽，十法界诸法皆从业力生起，这称为"别教观业"。以上皆属可思议的境界，并非当下所要采用的观法。

不可思议的境界，正如佛经所说：“能深刻洞察罪与福的本质”。罪就是指地狱、饿鬼、畜生这三恶道，福就是指人、天、阿修罗这三善道。如果只理解三恶道的业相，而不通达三善道的业相，就不能称为深刻洞察；必须既通达恶业又通达善业，才算是深刻洞察。如果只认识到善恶业相仅仅是善恶本身，这也不算深刻洞察。更进一步说，善恶其实都属于相对的执着，超越善恶分别才是真正的善，这才叫做深刻洞察。

再深入来说，通达人天善恶境界，这还停留在生死轮回的层面；通达二乘行者脱离善恶的涅槃空境，这又落入空的极端。执着任何一边都不能称为深刻洞察。这两边其实都是偏执，也算不上真正通达。别教菩萨能够逐渐认识两边的浅显处，步步深入，所以称为深刻洞察。但别教这种渐进式的深入，仍非真正的透彻；圆教则能在浅显的业相中直接体悟深奥的真理，这才配得上“深刻洞察罪福本质，光明普照十方世界”的境界。

这样的深刻洞察，既不需要曲折地分辨三界现象，也不是直接跃入空境，正是这个道理。观察一念生起就具足十法界，称为“十方”。十方是外在环境，十界是生命主体。没有外在环境，也就没有生命主体；既然有生命主体，就必然具备本性、现象、根本与枝末等百种法相，也可称为“百方”。所有这些法相都在一念业中显现，所以叫做“一业含摄一切业”。

《华严经》说：“佛子，心性本是同一，为何能生出种种不同的业行？”回答说：“好比大地虽是一体，却能生长出各种不同的芽苗。”大地如果得到雨水滋润，有毒的、有益的种种芽苗便会同时萌发。如今我们的法性心地，得到了修行实践的雨露滋养，善业恶业的萌芽就在一念之间竞相生起。业力可称为“法界”，因为它是所有现象存在的根本境地，所以被称为“不可思议的境界”。

既然深刻领悟了业力的境界，明白善恶本是一体，自然就生起慈悲心。罪业与福报的道理，本没有违背与顺从的分别；若违背真理便造罪业，顺应真理便得福报。譬如世俗认知中的名相、物质及一切有形事物，本身并无违背或顺从的属性。若盗取它便成罪业，就会堕入三恶道的业力；若舍弃它便成福报，就会形成三善道的业力。菩萨深刻通达这种非违非顺的实相，对违背真理者生起悲心，对顺应真理者生起慈心。

即空的真谛境界本是无言说的道，同样没有违背与顺从的分别。违背它就会形成六道有漏的业力；顺应它就会成就三乘无漏的业力。菩萨深刻通达即空真理的非违非顺，对违背者生起悲心，对顺应者生起慈心。

中道真理也没有违背与顺从的分别。违背它就会产生有漏、无漏两种偏执的业力；顺应它就会形成非有漏非无漏的中道业力。《法华经》所说的"久修业所得"，就是指这种业力。菩萨深刻通达中道实相的非违非顺，对违背者生起悲心，对顺应者生起慈心。

若能深刻通达，就会发现其实只是一念之心本无违顺，没有三种差别；也是一念慈悲不分前后，这才称为"真正的觉悟之心"。

当心念安住在业力的空性中，善行自然增长而恶行自然止息；恶行止息就叫做"止"，善行增长就叫做"观"。当心念安住在业力的假相中，恶行同样会止息、善行同样会增长。当心念安住在业力的中道实相中，恶行止息、善行增长的状态依然如是。善行增长所以称为"观"，恶行止息所以称为"止"。这就是"通过观照业力善巧安住心念"的修行方法。

破除对一切事物的执着，就像《阿毗昙论》中说："业力消逝成为过去，因果之绳仍系缚着修行人，在未来承受果报。"而《成实论》则说："业力从现在延续到未来，在未来承受果报。"

现在我们来观察这个"业"：如果业属于过去，过去已经消逝，怎么还会有业存在？如果业属于未来，未来尚未到来，又怎么会有业存在？如果业属于现在，现在每个念头都在不停生灭；念头若已消逝，就属于过去；念头若未生起，就属于未来；刚生起就立即灭去，哪里存在真正的"现在"？

如果说在消逝的过程中有业可称为现在，那么是消逝的过程本身是业？还是正在消逝的事物是业？是过程在消逝？还是事物在消逝？既然现在都不存在，业也就无从得见。

从过去、现在、未来三世来推究，从各种角度来寻找，善恶种种业力都不可得，终究是清净无染的。之所以还说善恶业报，只是借用世间文字概念来分别说明，不能听到这些名词就以为是真实存在的。为什么呢？我们原本追求的是真理实相，不是虚妄的名相。虚名没有真实体性，即使强行分别，也如同用手指虚空画影。业力本无造作也无承受，真谛、俗谛、中道三谛都归于寂灭，这就叫做"破法遍"。

识别通达与阻塞的方法是：在业力、非业力、亦业力亦非业力、非业力非非业力这四种境界中，每一句都要清楚认识苦的根源；在每一个心念里都要透彻明白道的寂灭。这样精确地修行成就，终究不会产生丝毫谬误，所以称为"识别通达与阻塞"。

道品调适方面，《成实论》的学者认为：“意业单独生起时，尚未构成完整的业力。当意识认知真实法相，想阴认知假名概念，行阴同时缘取境界，这时意业才得以成立，如此便形成三种念处。至于身、口二业属于色法，称为身念处。”《毗昙》的学者则认为：“心所法与心王同时生起。”心王即是心念处；受心所即是受念处；想阴及其余心所皆属行蕴，即是法念处；心王与心所依托色法而生起，即是身念处。不论同时或异时生起，都具足四念处。

现在观照这种业力具足十法界的五阴，即是具足一切四念处。一切业力中同类的色法，是身念处；此身既非清净也非不清净。同类的受想行识四阴是其余三念处。这三者既非苦也非乐、非我也非无我、非常也非无常，就是非荣非枯的双树涅槃境界，乃至通向三解脱门。这就称为“道品”。

借助修行法门来对治烦恼时：应当忆念应身佛的三十二相等庄严特征，忆念报身佛的无量功德，共同破除习气所造的恶业。忆念法门佛的功德，能破除习气形成的业因；忆念三十二相好，能破除果报的障碍(具体内容详见相关论述)。通过忆念法门佛的功德，辅助破除果报中的恶业。凭借忆念佛力的缘故，恶业障碍得以转化，就能进入涅槃的境界。

这样观察时，就不敢妄自比附圣贤。还应当安忍内外各种障碍，使其不能阻碍修行。若生起相似的悟境，并非真正了悟，切莫产生对修行境界的贪着。对法不生贪着，就能自然顺畅无碍，如同溪水自然流入清凉之地。

这大乘十种观法，能获得无量无漏的清净果报，证得无上果位，获得自在无碍的业用，深刻通达罪福本质，最终达到毫无染着，所以称为"清净即是法身"；回归本源，智慧观照圆满至极，所以称为"无上即是报身"；随缘示现于九法界，以种种方式度化众生，所以称为"自在即是应身"。

这样的三身就是大乘佛法的高广境界，直通成佛道场。其余内容如前所述(等等)。

第五、观察魔事境界：修行人修习四种三昧时，恶业将尽、善根将生，魔众唯恐其超脱自己掌控之境；更因其将来化度众生，将使魔众失去眷属，宫殿空寂；又担忧修行人获得大神通力、大智慧力，届时将与魔众激烈争斗，以调伏之力触恼魔众，故而趁其未成就时，急欲破坏善根，由此产生魔事。然修行人道力尚弱时，尚未惊动魔王波旬。一切鬼神皆属六天管辖，各界守卫神将感应而动。经中明示：“若对魔事魔过隐而不说，实为菩萨恶知识。”若能通达邪正本质，心怀澄澈淡然，了悟魔界真如与佛界真如同为实相，无二无别，平等一相，便不会因魔扰而忧戚、见佛境而欣喜，安住于实相之境。若能如此，邪障便不能干扰正道，纵有恼乱现起，魔众来临亦是佳缘。

现在说明魔障分为五个部分：第一、辨别魔事的异同，第二、阐明魔障显现的相状，第三、说明魔障的危害，第四、讲解对治的方法，第五、修习止观的法要。

相同与不同之处在于：阴魔已经属于五阴十八界的境界；烦恼魔已经属于烦恼的境界；死魔，疾病是死亡的因由，已经属于病患的境界；现在正要说明的是天子魔。然而四种颠倒与四种魔的区别在于：四种颠倒只是烦恼魔；因为有烦恼魔，所以就有五阴十八界的魔；因为有五阴十八界的魔，所以就有死魔；既然还没有超出三界，就属于天子魔的范围。

如果在三界之外讨论相同与不同：破除三界内的四种颠倒，分段生死的各种魔障都已超越，只剩下无常等四种颠倒，这是三界外的烦恼魔。因为有烦恼魔，所以就有无等等的色身，这就是三界外的阴魔。有阴魔就会有死亡。三贤位、十圣位虽然安住于果报；乃至等觉位，三种魔障已经超越，只剩下一分死魔还存在。这就是三界外的三种魔。没有第六天的魔扰，但因为赤色三昧尚未圆满，所以称为“天子魔”。

若是妙觉位真理圆满、无明已经断尽，所以没有烦恼；不执著于果报，所以也没有死亡；赤色三昧圆满，这才是究竟超越所有魔事。如《华严经》所说的十种魔，又怎能超出这个含义呢？

二、说明魔障显现的相状：凡是能干扰控制的，都称为魔。仔细推究其不同表现，不外乎三种：一是惊恐鬼，二是媚惑鬼，三是烦恼魔。这三种魔障显现的相状各有不同。

心中惊动发作时：如果有人静坐，有时感到有东西在头脸周围，有时在身体上下游走，落下又升起，反复不停。虽然不觉得疼痛，但琐碎烦扰难以忍受。有时像要钻进耳朵、眼睛、鼻子，有时仿佛有东西在拥抱拍打搔痒，似乎真有物体存在，却抓不着，赶走了又再来，发出啾啾唧唧的声响吵闹耳朵。这种鬼脸像琵琶，长着四只眼睛两张嘴(等等)。

二是关于"时媚"发作的情形，《大集经》中记载十二兽在宝山里修习法缘慈心。这些正是精怪妖媚的主宰。若是权巧示现的倒未必困扰修行者；但若是真实的邪魅就会扰乱修道人。倘若修行人带着邪念打坐，多半会招感这类时媚。它们有时化作少年男女、有时变作老年男女，或是显现禽兽形态，奇形怪状，变化万千；有时用娱乐诱惑人，有时假装教导指点人。

若要分辨时辰对应的兽类，应当观察十二时辰中哪个时辰频繁出现，随着那个时辰而来的，便是对应的兽。比如寅时是虎，直到丑时是牛。每个时辰又分为三刻，十二时辰便有三十六兽。寅时三刻：初刻是貍，次刻是豹，末刻是虎；卯时三刻：狐、兔、貉；辰时三刻：龙、蛟、鱼——这九兽属东方，对应木行。九兽依照孟、仲、季的顺序排列。巳时三刻：蝉、鲤、蛇；午时三刻：鹿、马、麞；未时三刻：羊、雁、鹰——这九兽属南方，对应火行。申时三刻：狖、猿、猴；酉时三刻：乌、鸡、雉；戌时三刻：狗、狼、豺——这九兽属西方，对应金行。亥时三刻：豕、貐、猪；子时三刻：猫、鼠、蝙蝠；丑时三刻：牛、蟹、鳖——这九兽属北方，对应水行。中央土行主宰四季；若四方行法运作时，便是运用土行之力，对应鱼、鹰、豺、鳖四兽。三轮变化即成三十六兽，再于每刻中分三小刻，便得一百零八时兽。若能深解此中奥义，依时辰呼唤兽名，媚惑自当消散。若被此类生灵侵扰日久，会使人神志狂乱、心神恍惚，妄言吉凶祸福，甚至不避水火(等等)。

其次，说明魔罗的危害：为了破坏两种善法，增长两种恶业的缘故，魔王喜欢通过眼耳鼻舌身这五根，用强烈或温和的方式来进行破坏。《大智度论》中说：“魔被称为‘花箭’，也叫‘五箭’；它们分别射向五根，共同破坏意识。”五根各自产生短暂的心念波动，这些波动一旦持续，就会影响意根；如果意根被破坏，五根又如何能保持清净？眼睛看见可爱的色彩，这叫“花箭”，是温和的贼害；看见可怕的景象，这叫“毒箭”，是强烈的贼害；看见平常的景象，则是不强不弱的贼害。其余耳鼻舌身四根也是如此。这样合起来共有十八种箭，也叫做“十八种感受”。正因为这个道理，修行人不应当执着这些感受。一旦执着就会成为病患，这病患便难以医治；永远妨碍禅定修持，死后堕入魔道。

再者，魔障无法从内心侵入时，就会从外界煽动施主、师父、同修、弟子，射出十八种毒箭。从前比丘们既遭受魔障内心的困扰，又遭遇施主的赞誉诋毁，无论刚强柔软都无法应对，魔众便哭泣退散。修行者要善于觉察师徒、施主之间的关系：有时法师说法有分歧，徒众立即嗔怒；有时徒众发出怨言，法师便生责怪。这类因缘纠葛，在《大品般若经》中有详细阐述。

魔众更擅长巧妙手段：起初让人背离善法生起恶念；若此计不成，就纯粹让人沉溺善行，比如兴建塔寺，使人心散乱妨碍禅定。若此法仍不奏效，便诱使人堕入二乘境界。魔众其实并不理解二乘法义，只是施行阻碍手段，令人不得进入大乘。如同蒙昧孩童，最初被误导舍弃大乘法而修习小乘，待耗费诸多功夫后，后悔已然无益。那些施行阻碍者，实则不通达大小乘真义。

魔众还会幻化使人陷入缺乏善巧的空见，声称无佛无众生，令人堕入偏空之境，或陷入偏假之执，通过各种歧路小径，阻挠众生契入圆教。像阿难、笈多这样修习阿鞞跋致（不退转）的圣者，都曾遭受魔障扰乱，何况初发心修行者，怎能避免自他之间的三十六种毒箭？

如果明白魔与佛都归于真实境界，就不会再有恐惧害怕。《大涅槃经》说：“对声闻修行者说要降伏魔障；对大乘修行者则不说降伏魔障。”当心念完全契入真理时，哪里还需要分别刚强与柔软呢？

三、说明障碍扰乱的情况：当外界强烈的刺激（如硬、软等不同影响）初次冲击我们的五种感官时，会产生三种过患：第一、使人患病；第二、丧失观照力；第三、陷入邪见之法。

疾病的显现有多种形态：若从眼根侵入，会损伤肝脏（其余四根引发的病患可依此类推）。身体遭受病苦折磨时，心神便会迷乱恍惚，导致禅修退失甚至危及生命。

丧失观照力是指：原本修持的善法观想安定平稳，但经由五根接触外境后，内心变得昏沉混乱，失去原有的修行次第。

至于邪见之法，应当依照十种正法为标准来辨别其邪妄之相。

有的人：当色彩通过眼睛进入内心时，看见山河星辰、日月运行，还能观察到幽暗中的各种景象，执着于辨别方位形相，这是过于执着"有"的偏差。 有的人：当色彩通过眼睛进入内心时，就认为万物如同虚空般断灭，宣扬一切如灰烬般空无，这种见解令人恐惧，是过于执着"无"的偏差。 明相的人：色彩入眼后，内心始终清朗明澈，如同日月普照。 暗相的人：眼前昏黑如漆，内心闭塞不明。 定相的人：色彩入眼后，心似木石般凝滞不动。 乱相的人：色彩入眼后，心念纷飞追逐不停。 愚相的人：色彩入眼后，显现愚钝浅陋之态，言行失检不知羞耻。 智相的人：色彩入眼后，展现聪慧敏捷之姿。 悲相的人：色彩入眼后，常怀忧愁悲泣。 喜相的人：色彩入眼后，终日欢歌逍遥。 苦相的人：周身如遭火灼，百节疼痛难忍。 乐相的人：身心舒畅陶醉，宛若沉溺五欲之乐。 祸相的人：不仅自身常招灾祸，亦给他人带来厄运，更能感知他人祸患。 福相的人：恒常自招福德，亦能赐福他人。 恶相的人：无恶不作，更教唆他人行恶。 善相的人：自行布施等善业，亦劝导他人行善。 憎相的人：难以忍受见人，远离人群独处。 爱相的人：贪恋爱著缠绵不舍。 强相的人：心性刚硬如瓦石，不得自在，难以教化，不循善道。 软相的人：心志软弱似淤泥，易受摧折，难成器用。 所有这些或过度、或不足的心相，都称为"邪相"。

通过一根会产生三种感受，每种感受会引发二十种邪法，三受叠加共形成六十种邪法；再经由眼耳鼻舌身五根展开，总共构成三百种邪法。虽说外道有九十五种流派各有不同的邪见，但最初侵入修行者内心，必定是透过五根产生作用。仔细推究这三百种邪法，必然与各类外道邪见相互呼应。要知道，过度的恐惧会使人禅定观想功亏一篑；鬼魅精怪常令人沾染邪法；而魔罗正是兼具这两种危害的存在。

四、明治法。如果遇到心神不宁的情况：要知道这是拘那含佛末法时期的比丘，喜欢扰乱僧团，被僧众驱逐后，便发下恶愿：“要常常骚扰坐禅之人。”这类鬼众的源头或许已经消亡，但同业所生的鬼魅仍会作祟。此时应当呵斥其根源，对方听闻便会羞愧退散。可呵斥道：“我知晓你的来历，你是扰乱心神的恶夜叉，在拘那含佛时破戒偷盗的吉支鬼，贪恋饮食嗅闻香物。我今持守净戒，绝不畏惧于你。”这样呵斥后，鬼祟应当离去；若仍不离去，当默诵戒律序文及戒条，戒律守护神便会归来护持，破戒鬼魅自然消散。

整治时媚鬼的方法：必须清楚认识十二时辰、三十六时兽的规律，在对应时辰呼唤其名号，媚鬼便会离去。山中隐修的头陀行者常随身携带方镜，悬挂于座位后方，媚鬼无法改变镜中显现的影像，通过观察镜面便能识破其真面目，以此达到自我化解的效果。这便是内外兼治的妙用。

对付魔扰有三种方法：第一，在刚开始察觉时就立即呵斥，就像守门人阻挡恶人不让进入。正如佛陀告诫比丘的：“一切外来的干扰都不接纳。”这种不接纳的方法能够对治一切来自自身和外界的魔事。第二，如果已经被魔扰侵入，就应当从头顶到脚底一一仔细观察，发现根本找不到魔的实体，再追寻心念也了不可得。魔究竟从哪里来？它又想扰乱什么呢？就像恶人闯进屋内，要每个角落都仔细搜查，不让他有容身之处。第三，如果观察后魔扰仍不消退，就要以坚定的决心抵抗，哪怕付出生命也不退让，绝不与魔扰共存。善于运用这三种对治方法灵活应对，道理就是这些，不必再多说了。

五、修习止观的方法，可分为十个层次。关于思辨的境界：若是魔障现前，随顺魔的行为造作恶业，就会形成堕入三恶道的因果。若是随顺魔行善事，比如受他人指使而行布施；虽能投生善道，却世世受其染着，时而附身纠缠，借由言语操控。若为此舍弃性命，必将承受相应果报；即使想要修行正道，也会遭遇重重阻碍。经中说："有真修行菩萨，也有假借菩萨之名的魔众。"正是此意。这属于三善道的境界。

魔众又会教化行者急证小乘涅槃，声称"众生与你何干？徒然受苦受累，不如速证果位！"这属于二乘法的境界。魔众更会令人绕远路走弯路，不能迅速契入菩提大道。像这样层层递进、界限分明的各种境界，都属于可思可议的范畴。

如果就着这些魔境本身来看，它们具足了十法界的一切现象，都在一念心中显现；一切法都归向于魔，就像一场梦境包含所有情景。一个魔就是一切魔，一切魔就是一个魔，既非单一也非众多。也可以说：一个魔即一切魔，一尊佛即一切佛，魔界本身不出离佛界，二者平等无别。这样观察时，降伏魔障就是修行的道场。

上等根器、锐利智慧的人，能够透过对治魔障而彰显真理，把魔众当作侍从，面对魔境毫不恐惧，如同添柴助长火焰。依靠外在条件修行的人，内心无法达到寂照一如的境界，就像持世菩萨未能识破魔王的计谋，反而说"善来"。真正修行寂照功夫的人，不需要刻意观察就能明鉴，当下就知道是魔境，而非帝释天。

别教修行者难以安住于非法之境，所以说"这不适合我"；圆教修行者安住于诸法实相，因此说"正该由我承受"。不畏惧非人扰扰，在生死轮回中具足勇气，这就称为"不可思议的境界"。

魔界其实就是佛界，但众生不明白这个道理，在佛界中迷失，硬生生造出魔界，在觉悟中生起烦恼，所以才生起悲心。为了让众生明白魔界就是佛界、烦恼就是觉悟，所以才生起慈心。慈心遍及无量诸佛，悲心遍及无量魔众，这无量的慈悲就是无条件的广大慈悲。

要实现这个愿、彰显这个道理，就应当降伏魔障成就道场。面对八十亿魔军而不动摇心念，这叫做"止"；通达魔界即是佛界的真理，这叫做"观"。只需运用四种普摄众生的方法，以止观来安顿我们的心。

当魔障生起时，就用四句观法来破除；无论横竖单复各种情形，都能毫无滞碍地破除。三藏教法中，首先降伏四魔：在菩提座上破除烦恼魔，证得觉悟之道；又证得法性身，破除五阴魔；这两者共同破除死亡魔。在菩提树下证得不动三昧时，化现三位玉女，击溃八十亿魔军，使魔王的冠冕、华盖、宝剑纷纷坠落，这便是破除天子魔。

通教修行者在初地证得无生法忍，到第六地获得觉悟之道，过程如前所述；第八地时止观双运，称为不动三昧，能破除天子魔障。而声闻乘修行者仅能破除三种魔障。笈多尊者常被魔扰，后来获得神通力，只能降伏而未能彻底破除(详细情况如下)。

别教菩萨修行到十住位时，已经破除三界内的四种魔障；登入初地时证得部分觉悟道，便能破除烦恼魔；证得部分法身时，就能破除五阴魔；获得赤色三昧时，便能击退天子魔。正如《璎珞经》所说：“达到等觉位时，三种魔障已完全断除，仅剩最后一分死魔尚未破除。”若说三种魔障提前除尽，唯独死魔残留，这只是别教权宜方便的说法罢了。

圆教初住位就能破除八种魔障，证得觉悟之道。首先破除烦恼魔(具体内容详见相关论述)，直至妙觉位时，八种魔障彻底永远断尽。虽然初住位就开始破除，但并非仅靠初住位就能完全破除；虽然最终觉悟时彻底破除，但也不是单靠最终觉悟才破除。这种破除既不脱离初住位的修行，也不脱离最终觉悟的成就。这就是所谓的彻底破除一切执着的方法。

在以上每一个破除魔障的方法中，都能认清痛苦烦恼的根源、无明愚痴的遮蔽与度脱，明白文字只是工具而非究竟真理。

修行方法要这样观察：在迷惑的世界里，一切物质现象都具备这样的特性——物质本质是空性的，所以物质本身并无清净可言；物质都是因缘和合的假相，若能这样观察就可称为清净观；物质的本体即是中道实相，既非清净也非不清净。其他受、想、行、识四蕴也都是如此观察。这就叫作"在一个念头上观照，就等于在一切念头上观照"，如此修行直至通达空、无相、无作三种解脱境界。

如果修行之门未能开启，必定是由于事相上的障碍。从久远劫以来被魔道所驱使：行布施却怀着魔心，是因为贪求回报；持戒律却带着魔念，是希图名利供养；修忍辱却出于魔性，是因为畏惧他人；精进修行却沾染魔障，是为追求名声；获得禅定却陷入魔境，是沉溺鬼神之法；喜好智慧却落入魔见，是陷入分别执着的罗网。这六种修行看似善法，实质都是魔业。正是这些邪见障蔽，遮蔽了空、无相、无作三解脱门。

现在应当用正法六度来对治这六种障蔽：布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴。待障蔽消除，功德成就，就如同灯油充足

若依小乘的调伏之道，普遍称为“闻慧”；乃至圆教五品，仍属闻慧阶位。此等境界尚未成就，岂可妄执真实而生起增上慢心？

若要证入真实境界，应当专心安住忍耐，切莫再被魔障扰乱心神。深入细微地观察照见，以坚定心力呵斥对治。

如果进入相似的修行境界，得到佛法的受用，切莫生起高傲心、贪爱心。譬如立下大功的臣子，若因此骄纵，反而会被贬到小县城任职，有的失去俸禄，有的甚至丧命。若对修行境界产生贪爱，便是犯下过错。初发相似觉悟如同受封小县，失去相似觉悟如同失去俸禄；若退堕声闻缘觉境地则如丧命，因为这样会断送继承大乘佛法的命脉。若能不贪着修行境界，便能从相似境界证入真实境界，届时连魔众都会调伏为侍从，直至成就无上菩提。再者，智慧退失如同功勋被削；禅定退失如同俸禄被夺；定慧俱失则如性命不保。此外，关于贯通与分别两种观法：修行者若根机较钝，可先掌握贯通之法，再循序渐进深入分别法门。《中论》每品各有侧重，但最终都汇归无生法理。贯通与分别相互印证，

问：魔障扰动平息后，善法自然生起，这是事物本然的规律，就像寒冬过后必有暖春来临吗？

答：情况未必都是这样。有时候即使经历艰难困苦，好的境界也不会出现。魔障是由恶缘招感而来；善法则是由心念力量所成就。《大智度论》中记载："释迦牟尼在过去世修行时，正值没有佛法的恶世，他精进求法却始终无法获得。这时天魔变化成一个婆罗门，欺骗他说：'我有一首佛说的偈颂，你若能用皮作纸、骨作笔、血为墨，我就传授给你。'菩萨因为渴求正法，当即剥下自己的皮，晒干后准备书写偈颂，天魔见状便隐没了。佛陀知晓他的至诚心，从地底涌现而出，为他演说深奥经典，使他证得无生法忍。"这个典故就是明证(等等)。