摩诃止观

胜知的意思是说：这个心能超越物质，不被物质束缚，心能转变物质，所以称为"胜知"；胜见的意思是说，无论清净或不清净的境界，都能在自己的心中自在无碍，因为观照的智慧已经成就，所以称为"胜见"。这两种境界属于二禅的范畴。当胜处修行成就时，连自己的身体都能放下，更何况财物和他人呢？古代贤人之所以能够禅让王位、归还馈赠、清洗耳朵（指许由洗耳典故），都是因为往世修习这种观法，自然形成了这样的心性，不再有贪爱执着。若不理解这个道理，就会贪着到死，怎么可能突然就抛弃荣华、舍弃权位呢？

后面四种殊胜境界，是在四禅中达成的。三禅的喜乐过于浓厚，所以难以在其中转化境界。若依照声闻乘的教法，会认为情况如此；但在菩萨法中，每一禅定都能自在转化境界，怎会不能做到呢？《大智度论》提到“青、黄、赤、白”四种颜色，这是从物质实相的角度来讲；《璎珞经》则说“地、水、火、风”四大元素，这是从假名施设的角度来说，这两种说法其实可以相互融通。这四种殊胜境界，当内外色相完全消融时，只剩下八种基本色法；此时只能对色法的多少进行转化，而不再有美丑分别的转化了。

十一切处修法要在四禅境界中修习。初禅时觉知和观察的念头太多，二禅时喜悦心容易浮动，三禅时安乐感也会波动，这些都不能达到广大普遍、遍及一切处的境界；唯有心念不动、智慧明朗时才能广大周遍。当心中现起青色时，十方世界都显现青色；其他颜色的观想也是如此，所以称为"一切处"。至于"一切入"的修法：当青色遍满一切时空时，黄色融入青色，也同样能遍及一切处。青黄二色原本的形貌不会消失，相互融通却又不会混淆。其他颜色的相互融通也是这个道理。这就叫做"一切入"。这其实是内心放射出色相遍满一切处，怎么能说是依靠外面树叶作为对象来遍满一切处呢？如果内心没有这种境界，又怎能转变外在的树叶呢？必须要先能转变自心，才能转变树叶啊。《大论》中举优钵罗华为例，是担心人们不能理解，借用外在事物比喻内心境界，不可把比喻当作真实义理。若是修习通明观，内心没有白骨观想，也不放射八种色相；修胜处观时应当借助外在机缘，或许可以这样理解。但已经证得不坏法的人，内心自然能放射色相，就不需要依靠外缘了。

再者，菩萨修习殊胜境界并具备众多修行时：若不通达依报正报的真相，可能生起贪欲、吝啬之心；这种观想一旦明晰，连身体尚且愿意舍弃，何况吝惜自己的财物而去贪图他人财富？这就称为“布施”。获得这样的观照后，不会因财物美色而破戒，不会伤害物主强取财物，不会用欺诈手段谋求利益，绝无此种可能，这就称为“持戒”。修成此观时，若遭他人触恼或侵夺，始终不起嗔恨心，不与污秽之事争执，这就称为“忍辱”。此观成就时，不倚靠不净尸身、不染不净国土而退失定心，称为“精进”。此观能具足观练熏修、神通变化、愿智顶等功德，称为“禅定”。修得此观时，一切法之能所皆不可得，不生不灭究竟清净，称为“智慧”。

一切修行入定的法门，都要在殊胜境界中转化成就。当心达到安定自在，便能自由进退，开展各种修行法门，随心念即刻成就。犹如骏马冲锋破阵，也能随时收住脚步。此时心境明朗清净，不再有魔障干扰。心能驱使魔障，魔障却无法破坏心境。修习四种三昧的行者，若开发出这种境界，多数能转入五品弟子位。为何如此？因为辅助修行的力量强大，能快速接近清凉解脱之地。到此境界，可说是开发了观禅，也是大乘禅法的特质。若是经过锤炼熏陶的修行，凡夫尚且无法修学，更谈不上开发。至于其他经典论典中的特殊法门，自然不必多言了。

第七、说明慈心发起的现象：慈心依托于根本禅定而前后生起(详细内容如前文所述)。修行者忽然缘念一切众生，观想他们获得安乐之相，心中没有怨恨烦恼，充满喜悦舒畅；或见到众生获得人间的快乐，或见到众生享受天界的安乐。通过善巧修习获得解悟，定境清晰分明，感觉没有一个众生不能获得安乐。初入定时境界微细宁静，随后转入更深禅定。观想对象分为三种：若缘念亲人获得快乐，称为“广”；缘念普通人，称为“大”；缘念仇人，称为“无量”。又可分为：缘念一方众生得乐，称“广”；缘念四维众生，称“大”；缘念十方众生，称“无量”。此种禅定有隐没与不隐没之分。若心中缘念众生，坚定作“令其得乐”之想，内心境界非常清楚，但观想境界中不见众生实际受乐，这是内心不隐没而外相隐没。另有内心明澈清净、外观境界中可见众生真实得乐，这是内外俱不隐没。

如果先得到这种禅定，之后生起五种功德：最初感受到众生都获得快乐，自心与定境融合，自己也感到快乐，通过善巧修习获得领悟，称为“觉支”。能够清晰辨别各种快乐境界，无论是人间还是天界的无量差别层次，都能透彻明白，称为“观支”。对怨敌和亲人都保持平等心，不再有害怕怨敌、担忧亲人的痛苦，称为“喜支”。喜悦的波动平息后，心神愉悦安适，就像所缘境界中获得快乐的体验，称为“乐支”。定境不断深化，保持心境安稳不动，称为“一心支”。这些名称虽然与根本禅相同，但其中的法味却截然不同。好比糖和蜜兑水，虽然清凉感相同，滋味却有差别。如果只发起单纯的的根本禅，果报最多是梵众天、梵辅天；如果获得慈心定，果报就能成为大梵天王。既然果报更为殊胜，相应的因行自然也更为广大。如果先证得根本禅，再修习慈心定，根本禅的定境也会变得更加深厚。

又在慈心禅定中发起二禅，内心清净具备四支功德；再发起三禅，喜乐圆满具足五支功德；进而发起四禅，每个境界都与相应禅定完全契合，所有禅支如森林般丰茂完备，佛法的美妙滋味成倍增长，如同前面比喻的那样。不过慈心的根本是愿他人获得快乐，在内能感受禅定之乐，在外能见到他人得乐，这种境界只延续到三禅。到了四禅时，只看见他人获得快乐，内心却不再感受喜乐，因为已经舍弃了苦乐分别——这是小乘的区分方式。

佛陀有时为破除执着而说：“修慈心，福报可达遍净天；修悲心，福报可达空无边处；修喜心，福报可达识无边处；修舍心，福报可达无所有处。”但菩萨始终与慈悲同在，哪一重境界会没有慈悲呢？慈悲能滋养一切善法，岂会只停留在三禅？这不过是方便之说罢了。若是先证得根本禅定，再修慈心禅定也是如此。但这些都属于暗中证悟的隐没境界；也有内心不隐没而外表隐没的情况(详细情况如下)。

若依照特胜观与通明观来引发慈悲禅定，那么所依的禅定本身是一种境界，能依的慈悲心依附而生却不混杂。这种禅定既然具备观照智慧，慈悲禅定也不会隐没消失；其五支禅定的法味远比根本禅更为殊胜。 有时因慈悲禅定而引发特胜观与通明观，这样的慈悲禅定同样不会隐没，禅定的滋味也更加深远。 有时因慈悲禅定引发小乘或不净观等境界。

执着于不净之相的众生，一旦破除了对众生相的执着，就没有可供攀缘的众生相，那么又是谁在体验这种快乐呢？

虽然没有众生在烦恼轮回中的快乐，却有涅槃寂静的安乐，这就是发起以法为本的慈悲啊。

问：以慈悲心对待众生时，心中呈现清净相，没有嗔恨烦恼，只取众生美好的一面；而修不净观却要破除对众生的执着，专取众生不净的相状。这两种看似相反的观法，如何能够相互引发、相辅相成呢？

答：这也没什么妨碍。就像虽然看见不净之物，但也不妨碍同时看见清净庄严的人和整齐的衣裳。虽然修习慈心定境，但也不妨碍修持不净观。慈心定境也能庄严八背舍等法门，使功德加倍深厚，胜过单纯修习不净观；有时这些法门还会相互引发(等等)。

其余三种无量心的生发也相互关联，依照慈悲禅定的道理便可推知。

如果四种无量心依附于根本禅定而生起，就会成为有漏；如果依附于特胜观、通明观而生起，就会成为亦有漏亦无漏；如果依附于不净观而生起，就会成为无漏。由于因缘不同，慈心定等的深浅境界有百千万种，无法一一尽说。譬如欲界的四大物质，造就出各种土地，青黄赤白，高低不同；造就出各种树木花草果实，甘苦辛酸，药毒香臭；造就出各种人，端正丑陋聪明愚钝，贫富善恶；造就出各种禽兽，有的长毛生角，有的飞翔奔走。无量无边的种类，差别品级毫不混杂，各自随顺本性，尽其所能。就像福薄之人只吃得起稗子粟米，不相信世上还有甘蔗、葡萄。色界的清净法也是如此。转变支脉林林总总，种种滋味相互掺杂却不混淆；至于四种无量心，更是广阔无边。为什么呢？因为众生无量无边，所以想象他们获得快乐的方式也无量无边；诸法无量无边，依附诸法生起的支流滋味也无量无边，不可计量。众生福报浅薄，不相信禅定功德；即使相信某一种法门，也不相信无量的功德。如同山里人不认识珍馐美味，井底之蛙不知海神境界，实在值得怜悯。那些能够相信的人，知道圣境难以思议，就不会生起诽谤之心。(如此等等)。

八、说明因缘生起的现象：修行人有了很大功德，诸佛便赐予禅定三昧的境界；或是由于过去世的习气，因缘具足时禅定便会前后显现(详细内容如前所述)。在静坐时忽然思维心所缘念的对象，或是缘于善心，或是缘于恶心；能缘的心与所缘的境就构成了“有支”。“有”中蕴含着果报。这个“有”来自于“取”。因为心执着善恶境界而产生“有”；若不执着，就不会形成“有”，所以知道“有”是从“取”产生的。又知道“取”是从“爱”生起，因为贪爱才会执取，就像贪爱美色至死不放，不爱就不会执取。“爱”因“受”而生，由于领纳善恶境界所以产生爱染；若无领纳，爱就不会生起。再观察“受”来自于“触”，六尘接触六根所以产生感受；没有接触就没有感受。经中说：“六触因缘产生各种感受。”所以受来自于触。又知道触是通过六入的门户产生，若无六识统合六根，就不能涉入尘境而产生接触。触来自于入，入来自于名色。如果只有色身，色身不能产生触觉，如同死人；如果只有精神，精神也无法产生触觉，如同盲聋之人。色身与精神和合，才能产生触觉。色就是色阴，心就是受想行识四阴。辨别认知这个色身，称为“识阴”；领受纳取这个色身，称为“受阴”；生起贪嗔等造作，称为“想阴”、“行阴”。五阴具足，所以有觉知感受。应当知道触来自于名色，名色来自于最初托胎的识，最初托胎时称为“歌罗逻”。这时就具备三件事：一、命，二、暖，三、识。这当中有业报风，依止风称为“命”；精血不臭不烂，称为“暖”；当中的心意识，称为“识”。由于识托胎，所以有凝酥薄酪，六疱开张，名色和合。应当知道名色岂不正是由识所生？识来自于业行，过去持守五戒的善业，业力使人投生人道受名色；过去破犯五戒的恶业，业力使人堕入三恶道受生。所以知道识来自于业，业就是行。行来自于无明痴爱造作种种行为，使识流转不息。从过去来到现在；从现在起由于爱、取缘于有，有能含藏果报，招感未来生死。三世因缘，空无实主。

这样思惟观察时，智慧的观照便会生起，人我的错误执着就被破除；定心渐渐安稳，从粗浅进入细微，从欲界定、未到地定，直至达到根本禅定。五支功德依次生起：了悟因缘本性空寂没有主宰，称为"觉支"；明了三世流转相互依存，清楚认识其中规律没有错谬，称为"观支"；获得因缘智慧，深刻体认三世真相，怎能不心生庆幸？称为"喜支"；定境摄持心念，安适愉悦美妙难言，称为"乐支"；定心澄澈安然，无所攀缘不起妄念，称为"一心支"。

这种因缘三昧是智慧的本性，智慧明朗时，就能引发根本定境。有时根本定与因缘观相互融合，法的滋味纯厚深浓，不同于单纯发起的五种禅支。这种三昧也有隐没与不显隐没两种状态。如果内心只理解因缘法，不产生自我执着，仅与根本定相应，暗中存有这种见解，称为"隐没"。若三昧显现时内心明澈清净，能看见胎中五胞开合的生长处与安住处，也能看见行业善恶、行为美丑，还能预见未来生死之事，过去现在未来三世分明，这就称为"不显隐没"的相状。这两种状态都具备空寂明朗等十种功德圆满，称为根本定由因缘观引发。乃至特胜观、通明观、背舍观等法门，无论是隐没或不显隐没状态，由因缘观引发的情形，也都是如此。

如果在根本禅定中观察因缘：忽然在定中思维到，所有根本禅定都是因缘和成的；所成就的定境和能成就的修行，都是存在。这种粗住、细住包含炎魔天、兜率天的存在；有生就必定有死。欲界定的境界也是因缘所生，有存在就包含果报，应当感受化乐天的生趣；有生就会有死。未到定也是因缘所成，有存在就包含果报，应当感受魔天的存在。与初禅相应的境界，就包含那处的存在；乃至非想非非想处也是这样。这些存在都是由于执取而来；执取初禅境界，就像前面二十五种修行方法中，种种期盼执取禅定相貌，所以知道存在源于执取。执取又源于贪爱，因为听人说初禅功德而生起贪着。又知道这种贪爱源于感受，因为听闻那些功德而领受在心才生起贪爱。又知道这种感受源于六入，六入就是六根，没有六入就不会有所感受。感受又源于接触外境，有接触才有六入作用。接触源于名色，五阴和合才有接触。名色源于最初识与父精母血三事和合；这三事由业力牵引来受身；业力源于无明，导致有投生之识乃至老死。上至非想非非想处，下至粗住，都要清楚认识这十二因缘，——明了。乃至特胜观、通明观等从根本禅发起的观慧，都可以此类推(如此等等)。

这种观法既然能破除自我执着，其作用与用"界"的善巧方法破除我执相同，只是依据《禅经》而采用了"因缘三昧"的名称。通过过去、现在、未来三世的推究探寻，虽然是智慧的特性，但仍属于"停心"阶段。当心能够停驻安定，犹如密闭的房间没有风吹动，这时才能进行念处的观修。念处观修成就后，才可称为"闻慧"；闻慧本质上是真理的观照。正如富那尊者领悟时所说："我已经明白、已经知晓。"" "你是如何知晓的？" "若能了知无明本性，就不会生起执取和存在的妄念。"这就是闻慧的真义。这种因缘观法安排在念处观之前修习，因为此时尚未具备观照真理的能力，所以仍属于事相层面的观修。

这段关于因缘的讨论，因应众生根器不同而有多种阐释：《璎珞经》中说明了十种因缘；《大集经》着重讲果报就在一念之间；多数论师则传述三世因果的说法。

龙树菩萨造《中论》，开篇就阐明〈因缘品〉。有些论师认为这样不能完全涵盖佛法，不应当以因缘作为根本宗旨，认为这只是世俗真理；他们主张彻底破除因缘执着，才是究竟真理，因此认为应该以二谛为宗旨。

现在要问：哪一品不是在讲世俗真理而又都被破除殆尽呢？这种理解只是普遍原则，并非本论的特殊用意。《中论》开头，是普遍观察因缘；接下来的〈染染品〉等，是专门破除爱、取两支；〈六情品〉是专门破除苦支；直到最后两品，特别阐明声闻乘观察因缘的方法。这些通观、别观等各种方式，都是在观察因缘，怎能说不是以因缘为根本宗旨呢？

北方某些论师选取后品中的救度义理，以六因、四缘作为宗旨，但这只是生灭变化的因缘观，是后两品的含义，并非本论的真实宗旨。佛陀涅槃后，众生的根器逐渐迟钝，执着于因缘的固定相状，不能理解佛陀的深意，所以龙树菩萨才造这部论来阐明十二因缘的观修法门。

既然已经说明了因缘法理，现在就以此为基础来阐明止观法门，按照十个方面来展开说明(详细内容如下)。关于思议境界：过去在无明心中造作黑业种种恶行，形成三恶道境界；造作白业及不动业，形成三善道境界。若将无明转为生灭的明慧，称为"下智观"，可获得声闻的觉悟。将有漏行为转为出世间的助道修行，七种修行人残余业障未净，仍会投生善道。若无学行者运用无漏业及执着真谛，爱与根本无明结合，则往生方便净土，承受名色之身，在那里生起爱憎而引发执着与存在，这属于声闻境界。若将无明转为不生不灭的明慧，这便是中智，能证得缘觉的觉悟。《请观音经》说："观十二因缘如梦境、幻影、芭蕉虚妄，成就缘觉道果。"道理就在于此。将有漏行为转为无漏助道，业障断尽与未尽的状况，与前文相同，这属于缘觉境界。若将无明转为智慧，将恶行转为五度修行，因未证悟真如，仍具足三界内的十二因缘，这是六度菩萨境界。若将无明转为空性智慧，将行为转为六度修行，在第六、七地之前烦恼未断尽的情况，都与前述相同。烦恼断尽后往生彼土，福报智慧稍胜一筹，这称为"中智观"，能获得通教的觉悟。若将无明转为次第明慧，将行为转为次第修行，十信、十住阶段烦恼未断尽，十行、十回向阶段断尽烦恼，皆同前述。这称为上智观，故能获得别教的觉悟。

如果将无明转化为佛陀的智慧光明，从初发心时便了知十二因缘即是三种佛性。若整体观察十二因缘的真如实相，这是正因佛性；观照十二因缘的智慧，这是了因佛性；观照十二因缘之心具足一切修行，这是缘因佛性。若分别观察：无明、爱、取这三支，就是了因佛性；行、有这两支，就是缘因佛性；识等其余七支，就是正因佛性。为什么呢？苦道本是生死，转化生死之身即成法身；烦恼本是暗昧之法，转无明即成光明；业行本是系缚之法，变系缚即成解脱。这就是说，三道即是三德。在本性中具足时，三者不纵不横，称为"三佛性"；通过修行证得果位时，三者不纵不横，如同梵文的伊字三点，称为"三德涅槃"。《维摩诘经》说："一切众生即是大涅槃，即是佛，即是觉悟。"正是这个含义。这就叫做"最殊胜的智慧观照"，能够成就佛陀的觉悟。

如果还没有断除五品烦恼，就与有学位的修行人相似；如同铁轮永远脱离苦海，与无学位相同。虽然仍有变易生死，但五根所生的福德却截然不同。《大智度论》说：“二乘圣人获得法性身，但诸根暗钝，这是因为他们在佛道上绕了远路的缘故。”若是别教、圆教的修行人，能够破除无明，直接开启苦谛的真实法性，从真实法中获得真实的果报，直接在行、有二支中具足一切修行，感得的正报和依报都没有障碍。根器利、福德深，不同于中下根器的人。像三贤位、十圣地的菩萨，安住于果报之中，都圆满成就了那十二因缘。等觉菩萨，还剩余最后一生的因缘存在。若是最终穷尽无明的根源，爱、取二支彻底断尽，就叫做“究竟智慧”；识等七支果报彻底断尽，就叫做“究竟法身”；行、有二支断尽，叫做“究竟解脱”。虽然说是断尽，实际上并没有什么可断的，这是不可思议的断。不断除无明、爱、取而证入圆满清净的涅槃；不断除名色等七支而证入本性清净的涅槃；不断除行、有的善恶而证入方便清净的涅槃。《维摩诘经》说：“以五逆之相而获得解脱，既没有束缚也没有解脱。”这样来推究，十二因缘就是一切无量的佛法，这就叫做“不可思议的境界”。

再者，将十二因缘与《法华经》中的十如是相对应： "如是性"对应无明，《维摩诘经》说："若能了知无明的本性就是觉悟的本性"。 "如是相"对应行； "如是体"对应识、名色、六入、触、受、爱、取这七支； "如是力"对应爱与取； "如是作"对应"有"的成因，也是无明、爱、取形成的习气之因； "如是缘"对应行与有； "如是果"对应由无明转为智慧的习气之果； "如是报"对应行与有所成就的五种涅槃； "如是本"对应惑、业、苦三道所蕴含的三种佛性； "如是末"对应法身、般若、解脱三德圆满的涅槃。

再者，针对十种境界的对应关系是：十法界的五阴十二入境界，以及病患境界，这两者对应“识”等七支；烦恼、邪见、傲慢等境界对应“无明”、“爱”、“取”三支；业力、魔扰、禅定、二乘、菩萨等境界则对应“行”、“有”等支。

再者，十二因缘、十如是、十种境界，在散乱的心中属于生灭变化、可以思议的范畴；而在一念心中则是不生不灭、不可思议的。《华严经》说："十二因缘就在一念心中"。《大集经》也说："十二因缘，在每个人的一念之间都完全具足。"这还只是简略的说法。如果一个人的一念中完全具足十法界、十如是、十二因缘，这才可称为大乘不可思议的十二因缘。

问：《十二门论》中说："缘起之法本来没有真实的产生。如果说事物产生，这个产生是发生在一念心中？还是发生在众多心念中？"那么是否也可以说产生只在一念之间呢？

回答：《华严经》说：“在一中包含着无量，在无量中又归于一。”《大品般若经》说：“一切法都趋向无明，没有超越这个趋向的；乃至一切法都趋向老死。”现在说一念心中具足十二因缘，会有什么过错呢？再说，这里所说的“一念”，不同于世人执着于固定的一或异的观念中的一念，而是指既不固定是一也不固定是异的情况下所说的一念。好比被昏沉遮蔽了心识，在一念之中却能梦见无数劫的事情，就像《法华经》中说的那样。(等等)。

真正发起觉悟之心的人：如果依照生灭、无生灭、假名等十二因缘来生起慈悲心和誓愿，这并不是真正的发心。所以《华严经》说“菩提心魔”，就是这个意思。如果依照不可思议的十二因缘生起慈悲，普遍救度一切众生，这才叫作真正的发心。

拔除痛苦有两种：一是拔除十法界中无明、爱、取、行、有这五种因上的苦；二是拔除十法界中识、名色等七种果上的苦。给予快乐也是这样。就是说，通过观照十法界的无明、爱、取，成就慧行的正道；转化行、有，成就行行的助道，这就叫作“给予快乐的因”。观照十法界的名色等七支都是安乐的体性，即是大涅槃，不会再消灭，叫作“给予快乐的果”。

根据这四种意义发起四弘誓愿：尚未得度者令其得度，度脱十法界七支的生死之苦；尚未解脱者令其解脱，解除十法界无明、爱、取、行、有五支的烦恼集聚；未得安稳者令其安稳，安顿十法界无明、爱、取、行、有的正道与助道；未得涅槃者令其证得，使识等七支获得安乐的涅槃(如此类推)。

善巧安心的方法：巧妙观察十法界的识等七支就是法性本身，不生起无明、爱、取等八种颠倒迷惑，这就称为“观”；十法界中行、有等种种颠倒止息，所以称为“止”。(等等细节如此类推)

破除一切法执的修行：从横向来看，十法界与十二因缘都源于一念之心，这一念既非自己生起、也非他力所生、更不是自他和合而生、亦非无因而生，由此可知十法界本质都是无生的；从纵向来看，十法界中的行为、业力、见思烦恼、尘沙惑、无明烦恼都不生起，乃至四十二品无明都不生不起，这种彻底的不生不灭境界就称为"大涅槃"。

懂得分辨通达与阻塞的人：明白因缘真相叫做“通达”；生起见解和思虑的执着就是“阻塞”。沉溺在真谛中不知变通是阻塞；通达因缘事相的变化则不算阻塞。对三界烦恼产生贪爱是阻塞；通达因缘中的真理就是通达。若在轮回中次第生起无明、爱欲、执着、业行、业果便是过失；若能在每个环节都生起智慧便是功德。或直接从有作等四种苦谛、集谛来说是阻塞；四种道谛、灭谛则是通达。或直接因执着三种假相而形成阻塞；破除三种假相证得无生法忍便是通达。普通烦恼如此，特殊烦恼也是这样。或直接因四种邪见生起十种烦恼是阻塞；破除邪见即为通达(详细内容如下)。

善于修习道品的人：从整体来看，十法界因缘中的一切物质现象都可称为"身"；一切感受现象都可称为"受"；一切识知现象都可称为"心"；一切观念、行为现象都可称为"法"。若具体分析：在名色支中选取物质部分，六入支中选取前五根（眼耳鼻舌身），触支中选取五触与五受，生死支中各选取物质成分，这些都归属于身念处的范畴。名色支中选取识知部分，六入支中选取意根，生死支中各选取识知成分，这些都归属于心念处的范畴。无明支、行支、名色支中选取观念与行为，触支中选取法触，爱支、取支、有支、生支中选取观念与行为，死支中也选取观念与行为，这些都归属于法念处的范畴。

有时说：无明就是过去的贪爱，贪爱就是染污的身心五蕴。若从当下来说：无明属于法念处的范畴；行属于法的范畴；识属于心识的范畴；名色同时涉及身与心两方面；六入缘于六尘——尘属于法的范畴，入属于身的范畴；触属于法的范畴；受仍归感受的范畴；贪爱作为染污法，同时涉及身与心；取属于法的范畴；有属于业行的范畴；生是色身的显现，死是色身的坏灭，都归属于法的范畴。

问：有些修行者认为生死轮回都属于不相应行法，只应归入法念处的范畴，为何能贯通身、受、心、法四念处中的三处呢？

答：《大经》上说：“这五阴消失了，那五阴又接着生起，就像用蜡做的印章盖在泥上，印章坏了，印文却形成了。”所以知道生死轮回的规律离不开五阴，因此可以这样说。(详细解释如下)

如果从共通和个别的因缘来看一切物质现象，它们本无污垢与清净的分别，同时又能清楚地照见污垢与清净两种状态，这就称为"身念处"。观察一切共通和个别的感受因缘，它们本无痛苦与快乐的分别，同时又能清楚地照见痛苦与快乐两种状态，这就称为"受念处"。观察一切共通和个别的心意识因缘，它们既不是恒常也不是无常，同时又能清楚地照见恒常与无常两种状态，这就是"心念处"。观察一切共通和个别的思想行为因缘，它们既不是"我"也不是"无我"，同时又能清楚地照见"我"与"无我"两种状态，这就是"法念处"。这四种观法能够破除十二因缘中的八种错误认知，八种错误认知转化成为四种枯寂与四种荣显的境界，更进一步达到既不枯寂也不荣显的中道境界，由此证入涅槃，彻见佛性。精进修行这四种观法，就称为"正勤"

观察根本不存在四种极端见解，不生不灭就是究竟空性。这空性包含十八种空；十八种空其实只是一空。《方等经》说："小空、大空都回归到一空。"《大品般若经》说："唯一的空。"这就称为"空解脱门"。一切法都融入这空性中，不执着事物本性的四种相状，不承受、不执着、不惦念、不分别新旧内外(详细内容如下)。如果心无所依附，以无所见的境界见到真实佛性，以不执着任何法的方式安住大涅槃，这就称为"无相解脱门"。这大涅槃，不是修造也不是造作，不是自己所以不是因，不是他人所以不是缘，不是共同所以不是合，不是无因所以不是离，没有修习也没有所得，称为"无作解脱门"。

对治助道的意思是：前面讲的道品是直接观照真理，把无明、爱、取转化为智慧光明。虽然具备了正确的智慧，还是不能契入。为什么呢？因为无明、爱、取是根本的烦恼，与真理智慧相互对峙；再加上具体行为上的恶业，更加遮蔽了真理智慧，就像贼多我少，所以需要加强修行具体善法，来帮助开启涅槃之门。

如果生起吝啬贪心的行为，就转为布施的行为，这样布施的善根就会生长；如果生起破戒的行为，就转为持戒的行为，这样戒律的善根就会生长；如果生起嗔恨的行为，就转为忍辱的行为，这样安忍的善根就会生长；如果生起懈怠的行为，就转为精进的行为，这样精进的善根就会生长；如果生起散乱动摇的行为，就转为禅定的行为，这样禅定的功德就会生长；如果生起愚痴的行为，就转为观照无常、苦、空的智慧行为，这样事相上的智慧就会清晰，帮助破除根本迷惑。

只要有一种烦恼遮蔽，就不能见道，何况六种都具足呢？现在只要对治严重的烦恼，轻微的烦恼自然随之消除。助道的力量深厚，就能成就一切功德，调伏各种根器，圆满六度，具足佛的威仪——十力、无畏乃至相好等等，如同前面所说，应当自己思维实践。

再者，佛的威仪表现在：佛在道场中证悟、转动法轮、进入涅槃，这一切都以十二因缘为基础。《大品经》说：“若能深入观察十二因缘，便等同于安坐道场。”道场有四种层次：若观察十二因缘的生灭达到究竟，即是三藏佛的道场，以树木为座、草席为垫；若观察十二因缘性空达到究竟，即是通教佛的道场，以七宝树为饰、天衣为座；若观察十二因缘假名施设达到究竟，即是别教卢舍那佛的道场，以七宝为座；若观察十二因缘中道实相达到究竟，即是圆教毗卢遮那佛的道场，以虚空为座。由此可知，一切大小道场的本质都不离对十二因缘的观照。

再者，一切诸佛都是通过这种观法来转动法轮的。比如在寂灭道场的七处八会中，佛陀为根器锐利的菩萨解说十二因缘既不生起也不消灭的道理，这也可以称为假名施设，也可以说是中道的真义；在鹿野苑时，则为根器较浅的弟子解说十二因缘生起与消灭的现象；在《方等》类的经典中，则说明十二因缘的生灭本质即是空、即是假名、即是中道；在《摩诃般若经》中，阐述十二因缘即空、即假、即中的道理；在《法华经》中，则直指十二因缘即是中道，舍弃了三种权宜方便；到了《涅槃经》，则说明十二因缘完全具备四种深意，都含藏佛性，就像牛奶中本具醍醐的体性。虽然四教五味的教法各有不同，其实都是依据十二因缘作善巧的分别解说，随众生根机而施设引导罢了。

又如"将毒药置于乳中"的譬喻，是《涅槃经》依据十二因缘阐明不定教的特质。而经中所说"我最初成道时，十方菩萨早已请问过这个义理"，正是《涅槃经》依十二因缘开显秘密教的例证。为什么呢？当初佛陀为钝根弟子解说十二因缘的生灭现象时，另有利根菩萨在座，他们暗中听闻十二因缘不生不灭的深义，当即悟入佛性，证得无生法忍，这就是秘密教的深意。这些都是佛陀在凡圣同居土中转动法轮的不同相状。

再者，诸佛都是通过这种观法而证入涅槃的。如果按照钝根修行者的路径，从无明灭除直到老死灭除，彻底断除烦恼与习气，这是三藏教佛的有余涅槃和无余涅槃；按照即空观的法门，从无明灭除直到老死灭除，这是通教佛的有余涅槃和无余涅槃；按照因缘假名中道观的法门，从无明灭除直到老死灭除，这是别教佛具足常乐我净的涅槃；按照十二因缘的法义，三道即是三佛性，也即是三种涅槃，涅槃名为诸佛所证的法界境界，这是圆教遮那佛具足四德的涅槃。这些都是在凡圣同居土示现涅槃相的不同方式，共有四种，出自《像法决疑经》。至于方便有余土和实报无障碍土，其中成道、转法轮、入涅槃的义理也应当可以类推理解。这就叫做"十二因缘摄法义"(如此类推)。

认识修行次第与阶位是这样的：三恶道的轻重苦报，都是由无明引发的恶行、不善的爱欲与执着造成的；三善道的高低差别，也是由无明产生的善行、不动业、爱欲与执着所导致的。若能转化无明、爱欲与执着，生起观察生灭的智慧，这就是三藏教中慧解脱贤圣位次的高低展现；若能转变业行与业力，修习观行、锻炼、熏修的功德，这就是三藏教中俱解脱贤圣位次的高低差别。小乘与大乘的修行路径，也可依此类推。转化五度修行成为业行与业力的智慧；转化无明、爱欲与执着，调伏诸根，便有三阿僧祇劫的修行阶位。若能体悟无明、爱欲与执着本质即空，转化业行与业力而修习六度，如同在空中种植树木，便有四忍位次的高低差别。转化无明、爱欲与执着生起道种智；转化业行与业力成就累劫修行的诸波罗蜜、神通、清净佛土、度化众生，便有六轮位次的高低展现。若能将无明、爱欲与执着直接转化为炽然燃烧的无上正等正觉明灯，便显现圆教六即位次的高低圆满。

十二因缘在每个人的一念心中都完全具备，愚痴如同虚空般没有尽头，乃至老死也像虚空般没有尽头。既然本质是空，就无所谓尽与不尽，这种空性正是大乘的真谛。《十二门论》说：“空性就是大乘。这是普贤、文殊等大菩萨所修持的法门，所以称为‘大乘’。”《大品般若经》说：“这个法门如如不动，不来不去。如果有人想让法性真理有所出入，这个法门依然如如不动。”《大涅槃经》说：“一切众生本身就是一乘佛法。”这些经教名称，都是从真理本体的角度建立的。因为真理本来如此，才产生了相应的名相概念。

初学者听闻大乘教法，知道众生本具佛性，但若心存错误执着，便不能真正实践观行，就像虫子啃食木头，偶然形成的纹路看似文字。借助名相概念，才能开展观行实践。如前文所说的七种观法，若能通达无碍就是真正的修行。通过观行实践，才能达到相似证悟的境界：初品阶位生起圆满信心；二品阶位通过读诵经典巩固信心；三品阶位通过讲经说法增强信心。这三品都偏重修行精进而戒律较宽松。四品阶位开始注重戒律；五品阶位事相与理体并重，由此引发各种三昧陀罗尼，获得六根清净，进入铁轮位阶。

由相似证悟，才能获得部分证果：烦恼、业障、苦报三道转化为法身、般若、解脱三德，豁然开朗彻见三种佛性，安住三种涅槃境界，契入秘密法藏，显现清净妙法身，湛然映照一切万物。直至等觉位次，都属于部分证悟的阶位。转化无明生起智慧光明，犹如初一到十四的月亮逐渐圆满；转化业行、存在获得解脱，如同十六到廿九的月亮渐归空寂。所有识、名色等皆转化为法身，渐渐显现，犹如月亮本体始终存在。

由部分证悟，才能达到究竟圆满：三德完全具足，般若智慧究竟，法身微妙至极，解脱自在无碍，超越一切言语表述（“茶”字之后已无文字可形容）。由此可知，大小乘的所有修行次第，都是依据十法界中的十二因缘来建立的。

(“茶”字是古印度梵文字母表的最后一个字母，常被用来象征言语道断、不可思议的终极境界。)

如果一切本来寂灭、真如不动，哪里还有什么修行次第的分别呢？初地就是二地，诸地皆从真如而生，而真如本身并无生起；若说从真如而灭，真如本身也从未消灭。一切众生本自具足大涅槃，更无可灭，哪里还需要区分高低上下的阶位呢？(究竟的真理本不可言说，但为教化众生，也可借由因缘方便解说)。十种因缘法为众生修行建立基础，犹如在空中作画、以方便力种植树木，都是为了说明修行阶位而设立的权巧施设。若有人不明白这些次第本是假名安立，错误地执着境界，就会滋生傲慢之心，这等于是菩萨中的屠夫。

安忍的意思是：观察十法界的因果缘起时，应当面对种种阻碍修行的境况，比如三障、四魔等顺逆因缘。业障、魔障、禅定障碍、二乘心、菩萨行等种种法门，都是从“行”与“有”这两支缘起中产生的。若能安住忍辱，就能成就如来的行持与功德，这就是六根清净的果报相现前。

烦恼障现起时：诸如贪欲、嗔恨、邪见执着、深重利养之见、傲慢、二乘心、通教、别教、三藏教等菩萨的智慧行持，其实都是从无明、爱欲、执着这些缘起支中产生的。若能透彻了知并安忍对待，就能开启佛的知见。

果报障现起时：诸如种种身心世界现象、种种世间毁誉之风、种种疾病苦难，都是从“识、名色、六入、触、受、爱、取”这七支缘起中显现的。若能了知这些本就是佛性的显现，心念如虚空般不动不转、不取不舍，就能不断除生死而证入涅槃，不破坏身心现象而显现真实法身。

能这样通达无碍，就能在三障中得大自在。安住忍辱之地，心意柔和善顺而不急躁，内心毫不惊惧，这就称为“安忍心成就”。好比声闻修行者若能安住忍辱法，终究不会退转造作五逆重罪；菩萨安住堪忍之地，终究不会生起障碍修道的重大过患。

不执着于顺道法爱的情况分为两种：一是相似境界，二是真实境界。菩萨从初伏忍进入柔顺忍时，发起如铁轮般坚固的相似悟解功德，此时不应染着三种法：所谓相似的智慧、功德与法性。因为相似智慧中还存有無明、爱欲与执取；相似功德仍带着业行与业力；相似法性仍具名色与生死之相，所以都不应执着。若对这三种法产生贪爱，便不能证入菩萨阶位，也不会堕入二乘，这种状态称为"顶堕"，也叫做"顺道"。

观察無明、爱欲、执取，是顺着智慧修行；观察业行、业力，是顺着修行前进；观察识等现象，是顺着法性而行。因顺应这三道，故不堕声闻地；但因贪着这三道，故不能入菩萨地。何以生起贪爱？譬如进入檀香林，便不再嗅闻其他香气；菩萨若只贪爱诸佛功德，不再忆念二乘及其他方便法门，这就称为"爱"。由于这种贪爱，便不能将無明、爱欲、执取转化为真实光明；不能将业行、业力转化为微妙行持；不能显发识、色为清净法身。三道不得转化，怎能证入菩萨位次？

若不执着相似三法，不生顺道贪爱，则"无量罪业皆消除，清净心念常如一；如是尊贵妙行者，即能亲见真实慧"。真实智慧尚不执着，何况其余诸法？

“领悟真理的智慧就叫做安住”，也就是“在最初发心安住时便已成就正觉，了知一切法的真实本性，具足智慧之身，不需依赖他人而觉悟”。见到智慧的人，是真正见到了三谛道理与三种智慧。从此以后，每一个心念都归于寂静，自然流入一切智海；无量的无明烦恼自然破除。《大智度论》说：“为什么处处说要破除无明的定境？”回答：“无明的种类层次非常多，从初发心直到金刚喻定之前，都在破除无明、显发法性，还剩最后一品微细无明未断。若能断除这最后一品，就称为佛。”如来的身体，是金刚不坏之体，一切恶业已经断尽，一切善法普遍汇聚，三种功德圆满究竟，超越“终极”的境界已无法用言语形容，这就叫做“乘着这珍宝车乘直达修行道场”，“安住于一切智之中”。其余内容如上文所述(等等)。

第九、说明念佛引发的禅定现象：有时先引发念佛境界，随后引发各种禅定；有时因修习禅定而引发念佛境界。在坐禅时，忽然思维诸佛功德无量无边，不可思议，生起虔信恭敬和惭愧之心，深深仰慕渴仰。心中观想诸佛具有大神通力、大智慧、大福德、大庄严相好。如此相好从此功德而生；那般相好从彼功德而生。这样的相好具足如此福德；那样的相好具足如彼福德。了知相好本体，了知相好果报，了知相好业因，对每一法门都能清晰通达，深刻理解相好如海洋般无量无边而毫无滞碍。定心安稳平静，毫不散乱；安住此定境中，逐渐转入更深层次，忽然引发粗细住心、欲界定、未到定，进而进入初禅等境界。

念佛和根本修法各自偏向一边，觉察到这种念佛的境界，所以称为“觉支”；能够清楚辨别念佛时出现的各种景象、种种功德法门，都明明白白地认识，这就是“观支”；这样明见之后，心中充满极大的欢喜，庆悦之情从内心涌现，名为“喜支”；心境安定平稳，全身洋溢着舒适快乐，名为“乐支”；不起妄念，不执着缘境，清澈深邃地深入禅定，名为“一心支”。这五种支分与念佛三昧同时生起，由于如来功德力的熏染，其韵味远超其他禅支，难以用言语形容，只有亲身体证的人才能明白。

但佛的功德、相好是无量无边的，因此所引发的三昧也应该是无量的，所引发的五种支分同样是无量的，多得说不尽、道不完。每一种五支都具备十种功德眷属，如同茂密的支林。这就是通过念佛三昧引发初禅的情形，至于四空定、特胜观、通明观、不净观、背舍观、慈心观等修法，也都是如此(详细情况如下所述)。

如何才能通过禅定引发念佛三昧？修行者若在修习根本禅等各种禅定时，于定心中忽然忆念诸佛如来，感悟到福德来自相好庄严，相好庄严来自善业积累——这三种法门与心相应时，境界豁然开朗。这种境界现前时，禅定的五支功德会加倍殊妙，在四禅、特胜观、背舍观等禅法中也是如此。

这类念佛定境可分为两种：一是隐没境界，二是不隐没境界。若先得隐没境界，能理解佛的功德，忆念认知清晰明了，进而获得不隐没境界，明见佛光相好，瞻仰佛的威仪容颜，清清楚楚——这便不是魔境，能够增长功德、滋养善根。通过念佛修行，还能通达六念法门：所谓念佛功德法门，即是念法；弟子们依教奉行，忆念佛的相好、业行、法体三事和合，称为念僧；这便是以念僧、念佛、念法，善能取代种种恶念，即是念舍；如此忆念时生起信敬惭愧，即是念戒；念此定中功德林与诸天相等，即是念天。三者自念，三者念他，乃至通达一切法门，在念佛法门中成就大乘功德。正如萨陀波仑见佛时，获得无量法门，内外境界皆清晰明朗。

若内心昏暗隐没，连一个功德法门都不能识得，却在外相上见到光芒耀眼——这定是魔境；会摧折善根的萌芽，损害道果的花实。现今有人所谓见佛，心中却无相应法门，皆非真佛境界。

如果明白这个道理，就应当注重领悟佛法真谛，而非执着外在形象。如果只认外表形相，那么魔怪变化的身相、泥土塑像、图画描绘的形像，岂不都成了真佛？再说如来示现本来自在无碍，何必始终显现丈六金身？这丈六金身之相，不过是随顺世人习惯示现的端庄形象罢了。佛陀能示现众生喜爱的身相、适宜的身相、对治烦恼的身相、契合根机的得度身相——无论是师长僧侣、父母亲人，还是麋鹿骏马、猿猴百兽，一切形象只要机缘具足，都能在所见之时引发对佛法的领悟。更能在这些境缘中增长本有的善根，这才叫作「念佛三昧」(详细内容如下)。

神通显现的说明，可概括为五种：天眼通、他心通、天耳通、宿命通、神足通。无漏神通将在后续章节中专门说明。需要注意的是，只能通过禅定引发神通，而不能通过神通引发禅定。为什么呢？因为各种禅定都是专注的法门，彼此能够相互引发。诸禅是神通的根本，神通是诸禅的展现。从根本产生作用，所以神通依附禅定而生；作用不会凭空产生，怎能反过来引发根本呢？佛经说："深入修习禅定，便能获得五种神通。"正是这个道理。

如果从整体来说，每一种禅定都能引发五种神通。但若从修行难易的角度分别来看：根本禅大多难以引发神通，即便引发也不够迅速利落。特胜观与通明观多发轻举飞行的身通。背舍观与胜处观多发随心变化的自在身通。在修习慈心定时，观想众生容貌色相，摄取安乐之相，通过外在形相了知内心状态，辨识众生的苦乐感受，这类修行多引发知他心通。既然借助色相感知心意，自然也能了悟言语音声，因此也会引发天耳通。修习因缘观时洞察众生三世因果，观照过去事迹多引发宿命通；照见未来因缘多引发天眼通。若修持念佛三昧而能保持意念清明不昧，则多引发天眼通。

再者，各种神通若达到精微细致的境界，就称为三明，但这还不是无漏的智慧明。好比盲人聋人忽然能看见听见，会感到无比欢喜；更何况我们无量劫来五根内在盲暗，如今破除五重障碍，清净地显现五通？每一种神通中都包含五种要素。以天眼通为例：眼障破除时，能觉察眼根与色尘相对的作用，这是觉知要素；能辨别各种色彩形状等无量差别相，这是观察要素；此神通开启时心生极大庆悦，这是喜悦要素；内心感受到禅悦之乐，这是安乐要素；达到无分别念、湛然澄澈的境界，这是专注要素。其余四种神通也是如此。若从诸禅定的本质来说，有时因内心证悟境界，有时因外在表现不明显，会产生隐没不显的情况。但神通是禅定功用的显现，其作用必然清晰明了，所以都属于不隐没的范畴。

第四、说明修习止观的方法：如果修行人开发出各种禅定境界，却没有善巧方法，贪恋禅定的美妙感受，这反而成为菩萨的束缚；随着禅定业力投胎转世，继续在生死中流转。若是想要寻求解脱之道，就应当用十种观法来观察心念(具体内容如下所述)。

如果将禅定观想得如同普通技能，它就会成为各种境界的缘起。初修时虽能引发定境，使身口行为柔顺调伏，就像蛇钻入竹筒不得不直；但出定面对外境时，又会恢复弯曲本性，更生烦恼。起初如水滴般微细，后来却盈满整个容器。禅修之法一旦失守，便会破戒背道，造下深重罪业。佛陀在世时，有些修得四禅境的比丘自以为证得四果圣位(具体事例详见相关记载)。又如熊子等修行人也是如此(具体事例详见相关记载)。另有胜意比丘因执着禅定境界而自高自大，毁谤排斥喜根法师(具体事例详见相关记载)。这些都是在定中不见恶念，出定后却起恶造业的例证。若丧失禅定功夫，恶业会牵引至恶道；即便未失禅定，待禅定福报享尽，宿世恶业便会现前，比如投生为飞狸之身，捕食鱼鸟，正是此理。若未得禅定，名利不至；既得禅定后，反而因执着造作三恶道的业因。

如果在禅修中执着于定境的状态，出定之后虽能生起仁慈礼义之心，但若始终沉溺于禅定，随着禅定福报耗尽，仍会投生人道。若以禅观之力熏修十善业，任运自然不加防护，便成就天界业果——即四禅天与四空天的色界、无色界业报。倘若专修根本禅定，只能增长人天福报，永远无法超脱轮回。正如大通智胜佛时诸梵天自述：“一百八十劫中，虚空寂寥不见佛踪；三恶道众生充盈世间。”竟无一人能真正超越生死苦海。

如果专门修习不净观、八背舍等方法，不需要等到证悟真理智慧，就能引发无漏智慧，成就声闻法界。若是观察各种禅定境界，能够破除六种烦恼遮蔽。烦恼遮蔽就是苦的根源，这些根源会招致痛苦的果报；能够破除烦恼就是修行正道，正道能够达到寂灭境界，这也是声闻法界，同时也是六度菩萨法界。再者，修禅必定要舍弃欲望，这就是布施；如果不持守戒律，三昧就不会现前，这就是持戒；获得禅定就不会起嗔恨，这就是忍辱；获得禅定就不会杂念纷飞，这就是精进；这个法门本身就叫做禅定；了知一切法都是无常，这就是智慧。这就称为依靠禅定生起六度菩萨法界。

又观察这些禅定都是因缘和合而生起的事物。如果观察各种禅定属于"有"支，"有"支来源于"取"支，一直推演到老死，就像前面所说的那样。这就是缘觉法界。再进一步观察这些禅定作为因缘生起的事物本质是空寂的。认识到生起的事物本质即空，就是无生无灭的真理正道，这是通教声闻、菩萨等的法界。

再者，观察这种禅定，它是由因缘所生的事物，既是空无自性，又是假名存在，也是中道实相。十法界都是从禅定中产生，也从禅定中消亡。为什么呢？

如果因为禅定而生出地狱、饿鬼、畜生三途以及六道轮回的现象，这就是在助长二十五种生死轮回，让六种凡夫法界显现，而让四种圣者法界隐没。

如果通过禅定产生八背舍等修行方法，能够降伏二十五种生死轮回，这也是在破除六种凡夫法界的迷障。

如果观察八背舍等方法都是无常变化的，这是运用生灭法的笨拙方法破除二十五种生死轮回，灭除六种法界，让一种法界显现。

如果观察禅定由因缘所生的事物本质是空，这是运用不生不灭的巧妙方法破除二十五种生死轮回，灭除七种法界，让一种法界显现。

如果观察禅定即是假名存在，这是运用无量法的笨拙方法破除二十五种生死轮回以及外来烦恼，灭除八种法界，让一种法界显现。

如果观察禅定由因缘所生的事物即是中道实相，这是运用究竟实相的巧妙方法破除二十五种生死轮回以及根本无明迷惑，灭除九种法界，让一种法界显现。

如此成就如同国王般尊胜的三昧，能够普遍含摄一切三昧，无论是根本禅定还是八背舍全都融入其中，就像百川归入大海；将根本禅定和八背舍全都转化成为大乘佛法。

含摄的意义如同百川归海，灭除的意义如同淡水消尽，生长的意义如同咸味形成。禅定波罗蜜将那些慈悲禅定转化为无分别的广大慈悲；将念佛禅定转化为如大海般深广的念佛境界，十方诸佛都清晰显现眼前；将神通禅定转化为如来无思无虑的善巧方便。

简要来说，九法界中一切戒律、禅定、智慧融入王三昧的，就称为"圣行"。圣行所契合的，安住于真理的境界，就叫做"天行"。天行具备同体无缘的慈悲，就是"梵行"。单纯彰显悲心与烦恼同体，想要拔除众生痛苦的，就是"病行"。单纯彰显慈心与小善同体，想要给予众生快乐的，就是"婴儿行"。凭借这五种修行生起十种功德，直至最终成就大涅槃。这就叫做依靠禅定产生十种法门，隐显三谛依次生起，辗转增进统摄成佛法，全都包含在即中王三昧之中。这些都是可思议的境界，并非现在所要观修的内容。

不可思议的观法是这样的：当生起一念安定的心，无论是染着还是清净，乃至显现神通，当下就要明白这一念心本身就是无明与法性交融的法界。十法界百种境界，无量的定境与散乱，在这一念中完全具足。为什么呢？因为迷失法性，所以产生一切散乱的恶法；因为体解法性，所以产生一切安定的善法。安定与散乱既然就是无明，无明也就是法性。迷失与觉悟、安定与散乱，它们的本性没有差别，这种微妙难以思议，超越言语表达，若用情识思量揣度，只会白白耗费心力，这哪里是凡夫和二乘行者能够理解的境界？

虽然超越常情认知，却又不脱离一切现象。经中说：“一切众生本身就是灭尽定。”虽然当下这个心就名为定，但众生从来不曾就是定，也从来不曾不是定。为什么呢？如果离开众生，要去哪里寻求定呢？所以说众生从来不曾不是定。如果当下就是众生，定又已经不是众生，所以说众生从来不曾就是定。不是定所以不即，不否定定所以不离；不即不离的奥妙就在其中。这种境界如同虚空难以测量，只有诸佛与诸佛才能究竟通达。

一念禅定既然是这样，一切境界也都是如此。如果通过这样的观法能够顿时开悟，仅仅听闻这些话，烦恼病苦就能痊愈，就不需要再用后面九种方法了。

如果观想尚未开悟，就要重新生起慈悲心。这真理本是寂静的，但众生却生起迷妄，无明妄念遮蔽了如来藏，烦恼如同茂密的丛林。因此要生起悲心，拔除众生的根本重苦。再者，无明本身就是法性，烦恼本身就是觉悟。为了让众生在当下事相中体悟真理、使法身显现，所以要生起慈心，给予众生究竟安乐。这样的誓愿，清净纯正，向上寻求佛道，向下度化众生，不夹杂贪嗔痴，不偏执邪见，无所依附，远离二边对立，这就称为"发菩提心"。此心发起之时，便能豁然开悟，就像骏马看见鞭影，即刻踏上正道。

如果无法入定，就应当安住心念修习止观，善巧调整，灵活运用方法修持止或观。当观照当下这一念禅定时，两边对立都归于寂灭，这叫作"体真止"；照见法性清净，没有障碍束缚，这叫作"即空观"。再观禅心既是空性又是假相，同时照见真俗二谛而不动摇真实本性，这叫作"随缘止"；通达各种对治法门与执着病症，恰当应机施教，这叫作"即假观"。进而深入观照禅心，禅心既是空性、又是假相、更是中道，三者无二无别，这叫作"无分别止"；通达实相、如来藏、第一义谛本来不二，这叫作"即中观"。三种止与三种观都存在于当下这一念心中，没有先后次序，既非完全相同也非截然不同。为破除两边执着，才说"一"与"中"；为破除偏执与生灭见，才说"圆"与"寂灭"；为破除渐次修习三止三观的观念，才说"三观一心"。实际上中道、圆融、一心都没有固定形相。通过这样的止观方法来安顿心念(如此等等)。

如果通过两种方法深入观察心念仍然无法契入，就应当明白：在真正觉悟之前，一切认知都是迷乱颠倒的。用"一心三观"的方法，能够彻底破除所有横向纵向的迷乱现象。当迷惑消散时智慧自然显现，当妄念止息时禅定自然成就。

如果还是不能领悟，那就是阻塞不通，应当进一步观察哪里不通、哪里不塞。若是不阻塞，就应该是通畅的；如果仍然不通，更需要深入观察。要明白文字并非实相，认清四谛的得失所在。

如果还不能领悟，是因为没有真正理解如何调和修行的方法。为什么呢？因为在一念禅定之中，就包含了十法界与五蕴的一切现象。当认识到这些身心现象本质是空，就能破除凡夫对生死界的四种错误认知，成就"四枯"的智慧；当认识到这些现象都是因缘假合，就能破除二乘对涅槃界的四种错误认知，成就"四荣"的智慧；当认识到这些现象的本质是中道，既不在生死之内也不在涅槃之外，既非荣盛也非枯寂，就在这当下便能证入涅槃境界。通过这样修习四念处，就打开了三十七道品的大门；通过修习三十七道品，就打开了空、无相、无作三解脱门；由此证入涅槃，就能具足圆满的智慧与禅定。

为什么不能觉悟？这都是因为过去业障遮蔽，现在又贪着禅定滋味不能舍弃。过去和现在的障碍相互叠加，共同形成了吝啬遮蔽，道业如何能发起呢？应当至诚恳切地忏悔，舍弃身命财物，舍弃对禅味的贪着，修习布施度，帮助对治吝啬障碍。

再者，贪着各种禅定滋味，就会破坏随道戒，乃至破坏具足戒。过去现在的过失相互叠加，共同形成破戒遮蔽。应当至诚恳切忏悔，使事相上严谨清净，帮助对治持戒障碍。

又如黑齿梵天尚且有嗔心，现在修习事相禅定怎会没有嗔恚？况且种种禅定境界，有的并非无生法忍，也非寂灭境界，因为没有这两种忍的缘故，自然会有嗔心。过去现在的烦恼相互叠加，共同形成嗔恚障碍。应当至诚恳切忏悔，加倍修习事相慈悲，帮助对治忍辱障碍。

再者，执着禅味就是被放逸愚痴所蒙蔽，散乱动摇间杂其中。过去现在的习气相互叠加，共同形成懈怠障碍。应当精进不懈，无间相续，帮助对治精进障碍。

又在禅定中发起的业相，扰乱禅定心境，不能保持湛然统一。若是二乘行者只断烦恼，带着业力离开，不论断业；菩萨断除烦恼，受用法性身，但各种法门却有开显与未开显的差别。应当知道这是被业力所障，必须至诚恳切修习种种善业。连法性身尚且如此，何况生死轮回之身，怎能没有业障？修习善业帮助对治禅定障碍。

还有贪着禅味的人，完全不明白无常生灭的道理，更何况能明了不执着于不生不灭的境界？过去现在的愚痴相互叠加，共同形成愚痴障碍。应当至诚恳切忏悔，对治事相上的迷执偏邪。

这是简略说明对治方法，若要广说则无穷无尽。修行人观行修法，到了这个程度还不能觉悟，就是根器太钝、业障太重。恐怕因为罪障又会造作过失，所以要重新说明下面三种用心：认清修行次位，对内防范增上慢；安住忍辱，对外防范八风；去除法爱，防范顶堕。

若能圆满成就这十种修行，便能迅速契入无生法性，获得如大白牛车般的究竟法门，自在游化于十方世界，直至成就无上妙觉。破除二十五种生死轮回的束缚，证得如帝王般自在无碍的三昧境界。无论是自我修行还是度化众生，从初发心到究竟果位皆得圆满。其余要义如前所述(等等细节不再赘述)。