维摩诘所说经不思议品第六
此品专为二乘坐守胜妙境界．半步不移．虽见二大士对谈菩萨妙行．而无一念贾勇之心．罔若不闻．不异双丸塞耳．片叶遮睛之日．故思床座。净名不得已．以神通力接之．亦是投其所好也。若使会中有一人如小释迦者在．则曰神通则不无．佛法须是老僧。直教净名满面惭惶．懡㦬而退。
尔时舍利弗见此室中无有床座．作是念。斯诸菩萨大弟子众．当于何坐。长者维摩诘知其意．语舍利弗言。云何仁者．为法来耶．求床座耶。舍利弗言。我为法来．非为床座。维摩诘言。唯．舍利弗。夫求法者．不贪躯命．何况床座。夫求法者．非有色受想行识之求．非有界入之求．非有欲色无色之求。唯．舍利弗。夫求法者．不着佛求．不着法求．不着众求。夫求法者．无见苦求．无断集求．无造尽证修道之求。所以者何。法无戏论。若言我当见苦断集证灭修道．是则戏论．非求法也。唯．舍利弗。法名寂灭。若行生灭．是求生灭．非求法也。法名无染。若染于法．乃至涅槃．是则染着．非求法也。法无行处。若行于法．是则行处．非求法也。法无取舍．若取舍法．是则取舍．非求法也。法无处所．若着处所．是则着处．非求法也。法名无相。若随相识．是则求相．非求法也。法不可住。若住于法．是则住法．非求法也。法不可见闻觉知。若行见闻觉知．是则见闻觉知．非求法也。法名无为。若行有为．是求有为．非求法也。是故舍利弗。若求法者．于一切法应无所求。说是语时．五百天子于诸法中得法眼净。
净名初以神力空室去侍．唯置一床为一经一会之张本。空室去侍．文殊已问明其故矣。而不问置一床者．留与身子作念．始得阐明其事。今身子果见空无床座．私自作念．此诸菩萨大弟子当于何坐。此是鹙子推已之疲以察众心之亦疲也。殊不知菩萨听受深法．经百千刼．犹如食顷．无有疲倦．不思床座。身子小根．虽见二大士说法．不合其机．而体倦神疲．有止息想．故思床座。居士是心通人．未点先知。故问之曰。仁者今日来此．是为法来．为床座来。鹙子据实而答．我为法来．岂为床座。不知作念思坐．已是向外驰求．即非为法。故居士先责其贪床座以去其驰求之心．而后示以无求之道。故曰夫真心求法者．尚不贪躯命．况贪床座乎。如童子求偈而舍身．神光立雪而断臂．是也。夫求法者．不向五蕴中求．不向界入中求．不向三界中求。此去向世法中驰求也。夫求法者．不着佛求．不着法求．不着众求。此去向出世法中驰求也。故百丈云．佛是无求法．求之即乖。理是无求理．求之即失。若着无求．即同于有求。故求法者．尚不许着无求．况有求乎。夫求法者．不向四谛中求。以四谛是戏论法。故求四谛．即求戏论．非求法也。由鹙子坐戏论病．故特遣之。既与发明不当向外驰求．下复示其所以不可求之故。法名寂灭。一着求心．便堕生灭．非寂灭矣。法名无染。一起求心．即成污染．非无染矣。故融大师云．若有一法胜过涅槃．我说亦如梦幻。以但形文彩．即属染污故。法无行处。以十方无壁．四面无门．无思路故。若起求心．即堕心行．非无行也。法无取舍。若起求心．是堕取舍．非求法也。思益经云．譬如虚空．有人畏空．舍空而走．在所至处．不离虚空。又如有人．求索虚空．东西驰走．我欲得空．我欲得空．是人但说虚空名字而不得空．于空中行而不见空。故永嘉云取不得舍不得也。法无处所。不在内外中间。若起求心．便落方所。若着方所．是求方所．非求法也。法名无相。以无自相共相有无一异等相故。若起求心．是求种种差别相．非求法也。法不可住。从无住本．建立诸法．故无住相。若起求心．求无住法．便成住法．非无住也。法非见闻觉知。以灵光独耀．逈脱根尘故。若向见闻觉知求法．是求见闻觉知．非求法也。法名无为。无造作故。若起求心．即堕有为．非无为也。故知求法者．于一切法应无所求。以无所求．是真求法。马祖云．汝等诸人各各信自心是佛．此心即是佛心。夫求法者．应无所求。心外无别佛。佛外无别心。不取善。不取恶。净秽两边．俱不依怙。达罪性空。念念不可得。无自性故。若了此义．便可随时吃饭。长养圣胎。任运过时。更有何事。是知有法可求．有道可行．皆失心王自宗之义。若单刀直入．凡圣情尽．安乐妙常。离此起心．皆成疲苦。
尔时长者维摩诘问文殊师利。仁者游于无量千万亿阿僧祇国。何等佛土有好上妙功德成就师子之座。文殊师利言。居士。东方度三十六恒河沙国．有世界名须弥相。其佛号须弥灯王。今现在彼。佛身长八万四千由旬。其师子座高八万四千由旬。严饰第一。于是长者维摩诘现神通力。即时彼佛遣三万二千师子之座．高广严净．来入维摩诘室。诸菩萨大弟子释梵四天王等昔所未见。其室广博．悉皆包容三万二千师子座．无所妨碍。于毘离耶城及阎浮提四天下亦不迫迮．悉见如故。
去其求心．然后借座灯王．入于丈室．正以不思议神力眩其耳目夺其视听也。净名心知灯王有严好座．乃故问文殊而令文殊拣择。亦是推重文殊．令众会取信也。世界名须弥相佛号须弥灯王者．以须弥出水八万四千由旬．而佛身与须弥等．世界状亦如须弥故也。长者现通．佛遣三万二千师子座入净名室。其实三万二千师子座元不曾离净名室中。本未尝来。亦对小乘现来相耳。华严论云．为权教声闻菩萨等。见道未真．自他未亡．所现神变．依根所见．皆有往来分剂限量。又是一时之间．神力变化．起诸小根．令渐增进．非是法尔力也。其室广博无所妨碍而毘耶城亦不迫迮悉见如故．正见丈室容三万二千师子座．座亦不小．室亦不大。此即十玄门中广狭自在无碍不思议门也。若伫思其间．即成妨碍矣。由前二大士对谈不二．未见其相．故以不思议神力现不二相以示之。亦见二乘心量狭小．于诸菩萨游戏神通不生好乐。故以神通竦动二乘行菩萨行耳。故知大小相容．广狭无碍．皆是不思议境界。若毫厘有差．便天地悬隔。此无求之后．继之以不思议者．有以哉。
尔时维摩诘语文殊师利就师子座．与诸菩萨上人俱坐。当自立身如彼座像。其得神通菩萨．即自变形为四万二千由旬．坐师子座。诸新发意菩萨及大弟子皆不能升。尔时维摩诘语舍利弗就师子座。舍利弗言。居士。此座高广．吾不能升。维摩诘言。唯．舍利弗。为须弥灯王如来作礼．乃可得坐。于是新发意菩萨及大弟子即为须弥灯王如来作礼．便得坐师子座。舍利弗言。居士。未曾有也。如是小室．乃容受此高广之座．于毘耶离城无所妨碍．又于阎浮提聚落城邑及四天下诸天龙王鬼神宫殿亦不迫迮。
座高八万四千由旬。得通菩萨超心量故．即能变形为四万二千由旬．皆得就座。以此座是上妙功德所成就故。新学菩萨及诸弟子无此功德．皆不能升。小乘神通．至此皆使不上．一时折倒。净名心知二乘力不能升．乃故令其就座者．激之也。鹙子虽是心量褊浅．口真心直．毫无隐讳。答云此座高广我不能升．不知自己心自下劣．非座高广也。净名却用权巧．令其作礼灯王方可得座。亦是密启其归心佛慧．藉佛神力．乃可就坐。非汝力所能升也。于是菩萨弟子皆依教作礼．便得就坐。虽然如此．也被净名当面讳却。殊不知未作礼前．何曾离却灯王座来。舍利弗叹未曾有．如此小室乃能容此高广之座等。鹙子虽登高座．依旧狄三。
维摩诘言。唯．舍利弗。诸佛菩萨有解脱名不可思议。若菩萨住是解脱者．以须弥之高广内芥子中．无所增减。须弥山王．本相如故。而四天王忉利诸天不觉不知己之所入。唯应度者乃见须弥入芥子中。是名不可思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔。不娆鱼鼈鼋鼍水性之属。而彼大海本性如故。诸龙鬼神阿修罗等．不觉不知己之所入。于此众生亦无所娆。又舍利弗。住不可思议解脱菩萨．断取三千大千世界．如陶家轮。着右掌中．掷过恒沙世界之外。其中众生不觉不知已之所往。又复还置本处。都不使人有往来想。而此世界本相如故。又舍利弗。或有众生乐久住世而可度者。菩萨即演七日以为一劫。令彼众生谓之一刼。或有众生不乐久住而可度者。菩萨即促一刼以为七日。令彼众生谓之七日。又舍利弗。住不可思议解脱菩萨．以一切佛土严饰之事．集在一国．示于众生。又菩萨以一切佛土众生置之右掌．飞到十方遍示一切．而不动本处。又舍利弗。十方众生供养诸佛之具．菩萨于一毛孔皆令得见。又十方国土所有日月星宿．于一毛孔普使见之。又舍利弗。十方世界所有诸风．菩萨悉能吸着口中．而身不损。外诸树木亦不摧折。又十方世界刼尽烧时．以一切火内于腹中。火事如故．而不为害。又于下方过恒河沙等诸佛世界．取一佛土．举着上方过恒河沙无数世界．如持针锋举一枣叶．而无所娆。又舍利弗。住不可思议解脱菩萨．能以神通现作佛身。或现辟支佛身。或现声闻身。或现帝释身。或现梵王身。或现世主身。或现转轮圣王身。又十方世界所有众声．上中下音．皆能变之令作佛声．演出无常苦空无我之音。及十方诸佛所说种种之法．皆于其中．普令得闻。舍利弗。我今略说菩萨不可思议解脱之力。若广说者．穷刼不尽。
鹙子但见小能容大．不知所以。故居士发明此义。解脱名不可思议者．正谓不可以大小心量卜度也。此解脱唯七地已上菩萨方得有此。以七地纯无相观．念念入灭正受。八地得无生忍．一切心意意识悉皆不起。故若菩萨住此解脱．即芥子纳须弥．而须弥不小．芥子不大。大小历然．各不坏本相。而四天忉利诸天住须弥者．皆不知自己入芥孔中。唯是应得度者．乃见须弥入芥孔耳。此岂思量分别所能知乎。大经云．金刚围山数无量．悉能安置一毛端．欲知至大有小相．菩萨以此初发心。昔汝州刺史李渤问归宗云．教中所言须弥纳芥子即不问．芥子纳须弥莫是妄语否。师曰．人传使君读万卷书是否。曰．是。师曰．摩顶至足．如椰子大。万卷书向甚么处安着。渤俛首不答。又以四大海水入一毛孔．水族不娆．大海如故。古德所谓眼里着得须弥山耳里着得大海水也。又取大千世界着掌中．掷大千外．而众生不知其往。还置本处．众生亦不知其来。所谓大地山河．皆成戏具．而彼不知。正如人在梦中．随人𥳽弄．殊不觉知。觉而后知其为人𥳽弄也。众生乐久住世间者．即演七日为一劫．令彼众生谓之一劫。不乐久住者．促一劫为七日．令彼众生谓之七日。此非念劫圆融者．能如是乎。故大经云．过去无量劫．安置未来今．未来无量劫．安置过去世．非长亦非短．解脱人所行。又云．如人睡梦中．造作种种事．虽经亿千劫．一夜未终尽。又以佛国土严饰之事集一国示于众生．如移妙喜来娑婆界示诸大众是也。又能吸风于口而身不损．纳火于腹而不为害．非坎离消长于一身风云发泄于七窍者．能如是乎。已上总明以世界为戏具。又舍下．以身为戏具。以无心无缘．自在成就．若三十二应之类。又十下．以口业为戏具。故结曰略说菩萨神通如是而已。若广说之．不可穷尽。
是时大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门．叹未曾有。谓舍利弗。譬如有人．于盲者前．现众色像．非彼所见。一切声闻．闻是不可思议解脱法门．不能解了．为若此也。智者闻是．其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。我等何为永断其根。于此大乘．已如败种。一切声闻．闻是不可思议解脱法门．皆应号泣．声震三千大千世界。一切菩萨应大欣庆．顶受此法。若有菩萨信解不可思议解脱法门者．一切魔众无如之何。大迦叶说此语时．三万二千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
大迦叶自激励．兼激励人．皆是旁敲。所谓打草惊蛇也。现众色于盲者前．所谓瞽者无以与乎青黄黼黻之观也。一切声闻不能解了者．大声不入于里耳也。智者闻是谁不发心者．则知闻此而不发心者．皆愚痴瞢董人也。我等何为永断善根等者．是自激而兼激同类也。何为二字有味。言我见之亦生好乐．似亦可进．何为不进．甘作焦芽败种之流哉。一切声闻皆应号泣者．自恨终身不得故。一切菩萨应欣庆者．自知有分．不向外驰故。此等抑扬激励．若出净名口．便不觉妙。出迦叶口中．尤觉有力。立使在会异人鼓动生色。妙矣哉。三万二千天子发菩提心．一激之力欤。然而小乘如故．全无踊跃．所谓几多头角成龙去．螃蟹依然努眼睛也。
尔时维摩诘语大迦叶。仁者。十方无量阿僧祇世界中作魔王者．多是住不可思议解脱菩萨。以方便力故教化众生．现作魔王。又迦叶。十方无量菩萨。或有人从乞手足耳鼻．头目髓脑．血肉皮骨．聚落城邑．妻子奴婢．象马车乘．金银瑠璃砗磲码碯珊瑚琥珀真珠珂贝．衣服饮食。如此乞者．多是住不可思议解脱菩萨。以方便力而往试之．令其坚固。所以者何。住不可思议解脱菩萨．有威德力．故行逼迫。示诸众生如是难事。凡夫下劣．无有力势．不能如是逼迫菩萨。譬如龙象蹴蹋．非驴所堪。是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。
净名听音识曲．见大迦叶有悔心之萌．故为彼说十方世界作魔王者皆是住不思议解脱菩萨。为度生故．以方便力示现魔王．非真魔也。然净名赞魔王者．正欲迦叶舍佛界而入魔界也。以彼小乘．但肯入佛．不肯入魔．不能事事无碍。菩萨入佛入魔．无不可者。故得竿木随身．逢场作戏。故前文云为与众魔作诸劳侣方可取食也。下明何等魔王即是菩萨所现。故历指从人乞手足头目髓脑国城妻子等物．皆是解脱菩萨现魔王身而往试之．固其道意。何故必是解脱菩萨所现。以菩萨有威足以折人．有德足以摄人．能行难行．故能强逼菩萨行难行事．以成就菩提耳。若非菩萨所化．设是下劣魔王．自无威德．自不能行难行事。尚不敢亲近菩萨．安能逼迫菩萨行难行之事耶。故知强菩萨以难行事者．必是解脱菩萨有此大力．非劣魔所堪也。正如龙象蹴蹋．岂跛驴所能哉。所以释迦赞调达为善知识者．岂非因中强逼如来行忍辱者欤。故宗镜云．此乃无尽妙智．非浅智所知。性起法门．岂劣解所识。燕雀焉能测鸿鹄之志．井蛙宁能识沧海之渊。如师子大哮吼．狸不能为。如香象所荷担．驴不能胜。故知此法门者．非有思议者所能及也。