维摩诘所说经观众生品第七
由前文．于诸众生．不应起爱见大悲。爱见悲者．则于生死有疲厌心。既不容以爱见观众生．当以何法观众生．而度生方切．不生疲厌。此品正告以观众生法也。若以爱见观众生．既有可爱．必有可憎。若我爱者便欲济度．则我憎者必生疲厌矣。若以如幻观众生．既不见有众生可憎．亦不见有众生可爱。既无憎爱．何有疲厌。易曰．观我生．观民也。观民者．谓观一切众生具有如来智慧德相．何爱何憎。观民如此．观我亦然。是则不见我为能度．彼为所度．虽终日度生．不见生之可度矣。若夫二乘之厌生不度．菩萨之爱生而度．皆童观窥观之流．非若观我生之菩萨也。此菩萨度生之要门．故于此发之。
尔时文殊师利问维摩诘言。菩萨云何观于众生。维摩诘言。譬如幻师．见所幻人。菩萨观众生为若此。如智者见水中月。如镜中见其面像。如热时𦦨。如呼声响。如空中云。如水聚沫。如水上泡。如芭蕉坚。如电久住。如第五大。如第六阴。如第七情。如十三入。如十九界。菩萨观众生为若此。如无色界色。如燋谷芽。如须陀洹身见。如阿那含入胎。如阿罗汉三毒。如得忍菩萨贪恚毁禁。如佛烦恼习。如盲者见色。如入灭尽定出入息。如空中鸟迹。如石女儿。如化人烦恼。如梦所见已寤。如灭度者受身。如无烟之火。菩萨观众生为若此。
净名自谓．于诸众生．若起爱见大悲．即应舍离。故文殊云菩萨爱众生如爱己子．故能拯众生于水火．不生疲厌。今既不以爱见观．当用何等法以观之乎。答若以爱见观．未免有着．而心不普。当如幻师见幻人．了无憎爱。是菩萨观生法也。故金刚经云．如来说非众生是名众生。又云如是灭度无量众生．实无众生得灭度者。此由无憎爱．故能如是。菩萨观生．当如智者之见水月镜像．岂得认以为真乎。如因热而生𦦨．𦦨非真𦦨。因声答响．响岂真响。因空而有云．云岂真云。因水而有沫．沫非真沫。因水有泡．泡非真泡。如芭蕉之坚。如电光之住。如五大六阴七情十三入十九界之本无。菩萨观生为若此。又如无色界之色．销碍入空故。如燋芽．无生机故。如须陀洹身见。须陀洹此云预流。因断身见而证初果．故无身见。阿那含此云不来。以断欲界残思．不来欲界受生．故不入胎。阿罗汉此云杀贼。已杀尽三毒故。如八地菩萨得无生忍．尚不起菩提涅槃心．何有贪恚毁禁乎。如来五住尽而二死亡．岂有烦恼习乎。如盲者之见色．如灭定人六识已灭．无出入息。以识动息动．识灭息灭．心息相依故。空鸟本无迹。石女本无儿。如梦所见已寤。如梦中人梦时非无．及至于醒．了不可得故。如灭度受身．以无三界生缘故。如无烟之火．有火必有烟故。菩萨观众生为若此。已上共三十喻。前十五喻喻众生幻有。后十五喻喻众生本无。
文殊师利言。若菩萨作是观者．云何行慈。维摩诘言。菩萨作是观已。自念我当为众生说如斯法。是即真实慈也。行寂灭慈．无所生故。行不热慈．无烦恼故。行等之慈．等三世故。行无诤慈．无所起故。行不二慈．内外不合故。行不坏慈．毕竟尽故。行坚固慈．心无毁故。行清净慈．诸法性净故。行无边慈．如虚空故。行阿罗汉慈．破结贼故。行菩萨慈．安众生故。行如来慈．得如相故。行佛之慈．觉众生故。行自然慈．无因得故。行菩提慈．等一味故。行无等慈．断诸爱故。行大悲慈．导以大乘故。行无厌慈．观空无我故。行法施慈．无遗惜故。行持戒慈．化毁禁故。行忍辱慈．护彼我故。行精进慈．荷负众生故。行禅定慈．不受味故。行智慧慈．无不知时故。行方便慈．一切示现故。行无隐慈．直心清净故。行深心慈．无杂行故。行无诳慈．不虚假故。行安乐慈．令得佛乐故。菩萨之慈．为若此也。文殊师利又问。何谓为悲。答曰。菩萨所作功德．皆与一切众生共之。何谓为喜。答曰。有所饶益．欢喜无悔。何谓为舍。答曰。所作福祐．无所希望。
文殊谓菩萨度生．率以慈爱为首．故以慈观缘众生。若以镜像水月观．则慈心何所寄乎。答众生本来如镜像水月．由无明障隔．妄执以为实我．造种种业．轮转生死。作是观时．自念我当为彼说如是法．令其自悟四大本空．五蕴不实．如镜像水月阳𦦨水泡等．此即菩萨真实为众生．名真实慈。谁谓慈心无寄托乎。故知菩萨行慈．虽慈爱缘生．实达众生本空．即以此法导之同入空门耳。非有心缘之爱之也。故思益言．不生众生想．乃名行慈。若以有心缘．便落爱见．生疲厌矣。故菩萨行慈．皆从寂灭心中流出．名寂灭慈。从无热恼心中流出．名无热慈。以有爱见．则有烦恼。若无爱见．无烦恼故。行等之慈．从平等心中流出故。若有爱见．则不平等。若无爱见．三世众生悉等观故。行无诤慈。若有爱见．诤心便起。若无爱见．心不起故。行不二慈。若有爱见．即有我人．便成二法．不成一体．不相合故。行不坏慈。有相则有坏．无相则无坏．有相则有尽．无相则无尽故。行坚固慈。若有爱见．则不坚固。若无爱见．心如金刚．不可毁故．行清净慈．与诸法性同清净故。行无边慈．无所不覆如虚空故。行罗汉慈．能破众生烦恼贼故。行菩萨慈．能导众生出于苦海身心皆安故。行如来慈．能令众生入真如故。行佛之慈．觉悟众生出生死故。行自然慈．从自己胸中流出不随爱见生起故。行菩提慈．等视众生皆一味故。行无等慈．断诸爱故。六住已下菩萨皆由爱见起慈．皆可与等。若无爱见．此慈起绝．故名无等。行大悲慈．拔诸苦难导以大乘故。行无厌慈．疲厌之心出于有我。若无有我．于生死中无疲厌故。行法施慈．随机开利不惜法财故。行持戒慈．化毁禁众生不犯禁故。行忍辱慈。护己护人内外不伤故。行精进慈．荷负一切至彼岸故。行禅定慈．不以世心贪爱世味故。行智慧慈．适时行化不错谬故。行方便慈．无刹不现故。行无隐慈．开口见胆不藏匿故。行深心慈．唯行佛事不杂行故。行无诳慈．心真实故。行安乐慈得佛究竟法乐故。菩萨之慈．如是而已。下复因慈而及余三。故问何谓为悲。菩萨所作功德．不为已身．悉以囘施众生。此即菩萨大悲也。故思益以不生法想为行悲。何谓为喜。菩萨凡有一毫饶益众生事．则睟面盎背．欢喜无悔。此即菩萨大喜也。故思益以不生我想为喜。何谓为舍。凡所作福皆悉囘施而不望报。此即菩萨大舍也。思益以不生彼我想为舍。声闻虽行此四．不能实益众生。菩萨能实益众生．故总名大也。
文殊师利又问。生死有畏．菩萨当何所依。维摩诘言。菩萨于生死畏中．当依如来功德之力。文殊师利又问。菩萨欲依如来功德之力．当于何住。答曰。菩萨欲依如来功德力者．当住度脱一切众生。又问。欲度众生．当何所除。答曰。欲度众生．除其烦恼。又问。欲除烦恼．当何所行。答曰。当行正念。又问。云何行于正念。答曰。当行不生不灭。又问。何法不生．何法不灭。答曰。不善不生。善法不灭。又问。善不善孰为本。答曰。身为本。又问。身孰为本。答曰。欲贪为本。又问。欲贪孰为本。答曰。虚妄分别为本。又问。虚妄分别孰为本。答曰。颠倒想为本。又问。颠倒想孰为本。答曰。无住为本。又问。无住孰为本。答曰。无住则无本。文殊师利。从无住本．立一切法。
前明菩萨爱众生．则堕爱见大悲。当以镜像水月观众生．则爱见不起矣。此问菩萨于生死有畏当以何法为依怙乃能处生死而不畏也。答云生死畏中当依如来功德之力。若准常途．或念佛或参禅．或持戒布施等．皆是如来功德之力。故先德云．生死中有佛即不迷生死。然此中以度生为如来功德力也。爱与畏．是菩萨度生大病。爱则心疲。畏则心怯。故详辨菩萨度生不可有爱．而又辨不可有畏也。又问住心何处是依如来功德之力。答曰欲依如来功德．正当住于度生。此句是对二乘不肯度生之妙药。又问度生者先除何物。答曰先除烦恼。烦恼即润生无明。断此烦恼．便出三界。又问欲断烦恼．令彼行何等行方得断除。答当行正念。正念者．不念色声香味触法而直念真如．则烦恼不断而自断．非以观力除也。又问云何行于正念。答当行不生不灭名行正念。不生不灭．即是真如。但有纤毫念起．即堕生灭．非行正念。又问何法名为不生何法名为不灭。答烦恼本空名不生．善法本具名不灭。又问善不善孰为本。答皆以五阴身为本。如见人生恭敬．是此身。见人生傲慢．亦是此身故。又问此身孰为本。答欲贪为本。一切众生皆以婬欲正性命故。又问欲贪孰为本。答虚妄分别为本。法无美恶．由根尘相对而生。虚妄分别．乃知美之为美恶之为恶。恶者厌而生憎．美者乐而生爱。此贪欲所由生也。又问虚妄分别孰为本。答颠倒想为本。以颠倒妙圆真净妙心转而为识．故对根尘而起分别也。又问颠倒想孰为本。答无住真心为本。由迷无住真心．不觉而有其念。转此无住真心而为业识．故有颠倒想。有业识颠倒想而有根尘．引起虚妄分别。故有智相相续相执取相计名字相等因六粗相现．而起贪爱。有欲贪而后感此五蕴之身．有身而后作善作恶。故有善恶二心生起。于是惑业习袭．报应纶轮矣。故欲断善恶二心．当行不生不灭。所谓善恶都莫思量．自然得入心体。欲入不生不灭．当正念真如．不外念境界。由不外念境界而内念真如．则烦恼自除。烦恼除而生可度。故能度生．即是依如来功德之力矣。又问此无住者以何为本。答既曰无住．无住即无本矣。故结之曰．一切诸法皆依无住真心流出。由其无住．故能随缘不变．不变随缘。在染而染．处净而净．在天而天．处人而人．在凡而凡．居圣而圣。如是则知染净人天凡圣涅槃生死等法．皆是真心所现影像。岂可以生死涅槃染净等法分而为二．乃有畏生死而乐涅槃哉。故知无明实性即佛性．幻化空身即法身也。二大士眉毛厮结．落艸盘桓．至此则呕心吐胆．毫无余蕴矣。下文三十二菩萨所谈不二法门．皆是发明无住为本。即净名种种现通．无非皆从无住本流出也。
时维摩诘室有一天女．见诸天人．闻所说法．便现其身。即以天华散诸菩萨大弟子上．华至诸菩萨．即皆堕落。至大弟子．便着不堕。一切弟子神力去华．不能令去。尔时天问舍利弗。何故去华。答曰。此华不如法．是以去之。天曰。勿谓此华为不如法。所以者何．是华无所分别。仁者自生分别想耳。若于佛法出家．有所分别．为不如法。若无所分别．是则如法。观诸菩萨华不着者．已断一切分别想故。譬如人畏时．非人得其便。如是弟子畏生死故．色声香味触得其便也。已离畏者．一切五欲无能为也。结习未尽．华着身耳。结习尽者．华不着也。
天女散华．一与净名证无住本。二与鹙子刬去知见。所谓一滴水墨两处成龙也。华至菩萨不着身者．以无着心也。至弟子身便着不堕者．以有着心也。大小两乘．于此立见。一切弟子神力不能去华者．亦如神力不能升座也。天女问其去华之故。鹙子以为比丘尚不许着华鬘．况以华缀衣乎。故曰不如法而去之。天女曰。华有何过。一切诸法皆依妄念而有差别。华无分别．岂有心着有心不着。皆是仁者自生分别．为着不着耳。华有何过．而为不如法乎。若出家有所分别．如着敝絮行荆棘中．则头头羁绁．事事不如法。若无所分别．如风行空．事事无碍．事事如法。此则咎在自己．非关华也．然则华不着菩萨身者．是菩萨断一切分别妄想故。非关华之如法故不着也。小乘之病．正在畏字。由彼畏生死故．不敢入生死。故重与点破。譬如人畏时．非人得其便也。昔有罗刹．变形为马。有一士人乘之不疑。中道．马忽问士人．马为好否。士人拔刀示之．此刀好否。罗刹知其心正无畏．不敢加害。若不如是．非人乘其间而加害矣。如是弟子畏生死故．五尘乘间而入。如前持世魔以天女献是也。若菩萨离畏一切．五欲无能为者。如净名之受魔女是也。所谓成就破乱．由汝心中五阴主人。主人若迷．客得其便。主人觉悟．魔其奈何。然则华之着与不着．非关华之有取有舍。自是人之结习尽不尽耳。
舍利弗言。天止此室．其已久如。答曰。我止此室．如耆年解脱。舍利弗言。止此久耶。天曰。耆年解脱．亦何如久。舍利弗默然不答。天曰。如何耆旧大智而默。答曰。解脱者．无所言说。故吾于是．不知所云。天曰。言说文字．皆解脱相。所以者何。解脱者．不内不外．不在两间。文字亦不内不外．不在两间。是故舍利弗。无离文字说解脱也。所以者何。一切诸法是解脱相。舍利弗言。不复以离婬怒痴为解脱乎。天曰。佛为增上慢人说离婬怒痴为解脱耳。若无增上慢者．佛说婬怒痴性即是解脱。舍利弗言。善哉善哉。天女。汝何所得．以何为证．辩乃如是。天曰。我无得无证．故辩如是。所以者何。若有得有证者．则于佛法为增上慢。舍利弗问天。汝于三乘．为何志求。天曰。以声闻法化众生故．我为声闻。以因缘法化众生故．我为辟支佛。以大悲法化众生故．我为大乘。舍利弗。如人入瞻卜林．唯齅瞻卜．不齅余香。如是若入此室．但闻佛功德之香．不闻声闻辟支佛功德香也。舍利弗。其有释梵四天王诸天龙鬼神等入此室者．闻斯上人讲说正法．皆乐佛功德之香．发心而出。舍利弗。吾止此室十有二年。初不闻说声闻辟支佛法。但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法。
鹙子以分别心．欲觅天女踪迹。故曰天止此室其已久如。岂知天女如羚羊挂角．无迹可寻。故答云如耆年所证解脱。所谓问在今时答在实际也。鹙子却被语脉钩转．乃云止此久耶。但知铁脊撑天．不觉脑门着地。天女即用反掷之机以问之。耆年解脱．亦何如久。言此解脱．亘古亘今。何暂何久．而言久如。鹙子却将自己家风．觌面呈似天女．默然不答。不知在鹙子分上．也当奇特。在天女分上．如定盘星．斤两锱铢．尽见端的。谩他一点不得。乃就上一拶云。如何耆旧．称为大智．而乃默然。鹙子果然出他彀中不得。却云解脱者本无言说．故我不知所云。虽然如是．假鸡声韵．识者难谩。天女岂肯艸艸放过。故云言说文字皆解脱相．莫作两橛。何则．以解脱性空而文字性亦空故。文字相即解脱相．勿离文字说解脱也。以一切染净诸法皆是解脱相故。大经云．虽复不依言语道．亦复不着无言说。又云．了法不在言．善入无言际．而能示言说．如响遍十方。故知文字性离．虽终日言说．未曾谈着一字。岂可缄言守默谓之解脱乎。问。鹙子默然天女非之。净名默然．文殊赞之。同一默然而有赞有毁者．岂默然处亦有异乎。答。异在人．而不在默然也。若鹙子行径如净名．则鹙子默然与净名默然不异。若鹙子行径异于净名．则鹙子是鹙子默然．净名是净名默然。是则默然因人而异．非默然有异而毁之赞之也。鹙子虽被天女折倒．犹能开强口。故曰若谓一切染净诸法皆解脱相．则三毒烦恼皆是解脱。如来何故言断烦恼而得解脱乎。天女云。如来谓断烦恼而得解脱者．是对增上慢人言也。所谓增上慢者．谓未离婬怒痴而自谓已离婬怒痴者．名增上慢。对此增上慢人．故说离婬怒痴为解脱耳。若世间无此等增上慢人．如来即指婬怒痴性即是解脱性。故说一切染法净法皆解脱相。此等语皆是淘洗鹙子故习。然无奈鹙子何。鹙子虽见二大士对谈．毫无入处。及与天女对谈．而心已钦服。便能降心相从．满口称赞。昌黎所谓向侍者边得个入处者．乃知天女所得所证．非已所及。故问得何道而证何果．辩乃如是。答云以我胸中虚虚灵灵．无得心．亦无证心．矢口而出．故辨如是。若胸中存一念得心证心在．即此一念便成障隔。以无得而言有得．以无证而言有证．则于佛法为增上慢。安得有此辨乎。两增上慢．各自有意。前之增上慢．是不断谓断．未证谓证。此从凡夫言也。后增上慢．是本无得而言得．本无证而言证。是对二乘言也。鹙子意谓此二乘人各断烦恼．各证菩提．皆有得有证。今言无得无证．未知最初发心学道志求何乘而曰无得无证耶。答云我以声闻法化众生．我为声闻。以十二因缘法化众生．我名辟支佛。我以六波罗蜜法化众生．我为大乘。我无定法．亦无定乘。身子虽会搜人底蕴．天女亦能卖弄家风。真作家敌手。故天女复以香林为喻。净名之室．不杂二乘之香。止此室者．岂有余齅哉。知此．则知我志何乘矣。不特我止此室．不齅余香．即释梵天龙等入此室者．皆乐诸佛功德之香．发心而出。故我止此已十二年．但闻诸佛功德之香．初不闻声闻辟支佛香也。
舍利弗。此室常现八未曾有难得之法。何等为八。此室常以金色光照．昼夜无异。不以日月所照为明。是为一未曾有难得之法。此室入者．不为诸垢之所恼也。是为二未曾有难得之法。此室常有释梵四天王他方菩萨来会不绝。是为三未曾有难得之法。此室常说六波罗蜜不退转法。是为四未曾有难得之法。此室常作天人第一之乐．弦出无量法化之声。是为五未曾有难得之法。此室有四大藏．众宝积满．周穷济乏．求得无尽。是为六未曾有难得之法。此室．释迦牟尼佛．阿弥陀佛．阿閦佛．宝德．宝𦦨．宝月．宝严．难胜．师子响．一切利成．如是等十方无量诸佛．是上人念时．即皆为来．广说诸佛秘要法藏．说已还去。是为七未曾有难得之法。此室一切诸天严饰宫殿诸佛净土皆于中现。是为八未曾有难得之法。谁有见斯不思议事而复乐于声闻法乎。
此又显净名室中复有许多不思议事。不特容三万二千师子座而已。此室光明昼夜不断者．不以日月为明。以此室中具足大智慧光明义故。此室不为诸垢所恼者．又岂特华不着身而已哉。以此室本来无物无处着尘故。此室是释梵所游．菩萨所履．非凡小可得到故。此室昼夜常说六波罗蜜法．无有断绝．所谓尘说刹说炽然说无间歇故。此室天乐不断弦出四无量法化之声故。此室有四大藏．所谓声闻辟支菩萨及如来秘要之藏．一切法宝咸萃于此故。此室十方诸佛往来说法．不间断故。此室能现一切天宫及诸佛净土故。然则自初佛国品现净土谈菩萨行．借座灯王．请饭香积．谈不二门．现妙喜国．皆不出此室中。方知净名始以神力空室．虽是标宗立体以显真空。若不说破此室具有八未曾有难得之法．不知妙有。故起信云．一者如实空．以能究竟显实故。二者如实不空．以有自体具足无量性功德故。至此方显此室不立一尘不舍一法．非是但空。但是小乘自作空见耳。
舍利弗言。汝何以不转女身。天曰。我从十二年来．求女人相．了不可得。当何所转。譬如幻师化作幻女。若有人问．何以不转女身。是人为正问不。舍利弗言。不也。幻无定相．当何所转。天曰。一切诸法亦复如是。无有定相。云何乃问不转女身。即时天女以神通力．变舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗。而问言。何以不转女身。舍利弗以天女像而答言。我今不知何转而变为女身。天曰。舍利弗。若能转此女身．则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身。一切女人亦复如是。虽现女身而非女也。是故佛说一切诸法非男非女。即时天女还摄神力。舍利弗身还复如故。天问舍利弗。女身色相．今何所在。舍利弗言．女身色相．无在无不在。天曰。一切诸法．亦复如是．无在无不在。夫无在无不在者．佛所说也。
鹙子见天女说以声闻法化众生我为声闻等．太煞奇特。故问之曰。汝既有如此本灵．如何不能转女为男。天女云．我从十二年来尚不见自己是女人相．当何所转而为男。则是鹙子自生分别耳。天女以喻反诘之曰。譬如幻师化作幻女．若有人对幻女言．汝何以不转女身．为正问否。答云此非正问。若法有定相决定可转。既曰是幻．幻无定相．当何所转。鹙子虽是伶牙利齿．却又落在天女彀中。天女借其说而破之曰．既知幻无定相．则知一切诸法皆无定相．云何乃问不转女身乎。故金刚般若经云．无有定法名阿耨多罗三藐三菩提．亦无有定法如来可说。向下以不思议神力觌面显出幻无定相．以遣鹙子定相法门。即时天女以神通力变鹙子为天女。天女亦自变身为鹙子。复反问鹙子言。汝何以不转女身。可谓得牛还马。鹙子即以天女像而答言。我本非女身。今不知何所转而为女身。天女云．汝能转此女身则一切女人亦能转矣。若仁者不能转此女身．何故问言汝何不转女身耶。若仁者不知所以转而为女身．众女亦不知所以转而为女。如仁者实非女身而现女身．则众女虽现女身而实非女身。是故佛说一切诸法非男非女。以非男非女．故能男能女。岂可以定相论男女哉。既不可以定相论男女．岂可以定相论生死涅槃染净诸法哉。即时天女还摄神力。舍利弗身还复如故。正显法无定相．由一切众生皆随不思议业力所转．固无定相。一切得通菩萨皆随不思议神通力所转．又岂有定相乎。天女变鹙子为天女。天女复变自身为鹙子。是以神通力转．固无定相。天女摄神力．则天女依旧天女．鹙子依旧鹙子。是各随业力转．亦无定相也。鹙子既复本形．而天女故问鹙子．汝今女身色相今在何所。答曰．女身色相无在而无不在。欲言有在．今则无相。欲言无在．向曾有相。无在无不在．即是离一切相即一切法随缘不变不变随缘之妙旨也。天女云既知女身无在无不在．则知一切法皆是无在无不在矣。故结之曰．无在无不在者．佛所说也。天女散花．全为证明从无住本立一切法。因鹙子发问何以不转女身．故就在鹙子身上直下发挥．令其自信从无住本立一切法。故末复以无在无不在以结无住。斡旋宛转．真妙辩哉。
舍利弗问天。汝于此没．当生何所。天曰。佛化所生．吾如彼生。曰。佛化所生．非没生也。天曰。众生犹然．非没生也。舍利弗问天。汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提。天曰。如舍利弗还为凡夫．我乃得成阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗言。我作凡夫．无有是处。天曰。我得阿耨多罗三藐三菩提．亦无是处。所以者何。菩提无住处．是故无有得者。舍利弗言。今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提．已得当得．如恒河沙．皆谓何乎。天曰。皆以世俗文字数故．说有三世。非谓菩提有去来今。天曰。舍利弗。汝得阿罗汉道耶。曰。无所得故而得。天曰。诸佛菩萨亦复如是．无所得故而得。尔时维摩诘语舍利弗。是天女已曾供养九十二亿诸佛．已能游戏菩萨神通．所愿具足．得无生忍．住不退转。以本愿故．随意所现．教化众生。
鹙子智慧第一．又发一难。既言此身如幻．无在无不在．则汝没于此．复生何所。答曰。佛于无生处现生．我亦如彼生。非定此没而彼生也。又云。汝既从佛化生．则不同众生随业灭而随业生乎。天女曰。岂特诸佛以神力化者．非没生。即一切众生随业生随业灭者．亦非此灭而彼生也。以一切众生本来寂灭．故身相如幻．可说佛化所生。菩提真相．岂亦佛化所生乎。故诘之曰。汝久如当得菩提。答云。如鹙子作凡夫时．我得菩提。鹙子云。我作凡夫．无处可作。天女云。我得菩提．亦无处可得。何以故。若菩提有住处．则菩提可得。以菩提无有住处．是故无有得者。僧问石头迁．曹溪意旨谁人得。师曰。会佛法人得。曰。师还得否。曰。不得。曰。为甚么不得。师曰。我不会佛法。同旨。鹙子复引诸佛得菩提者以证菩提可得。故曰若谓无菩提可得．今三世诸佛现得已得当得如恒沙者．岂皆虚说乎。答所谓菩提有现得已得当得者．皆以世俗文字数量说有三世。非谓诸佛所证菩提法有过去未来现在也。故大经云．譬如虚空．一切世界．若成若坏．常无增减。何以故。虚空无生故。诸佛菩提亦复如是。若成正觉．不成正觉．亦无增减。菩提无相故。以无相故无得也。天女复恐鹙子不会无得之旨．复就彼身发明。故反诘之云。汝得阿罗汉道耶。答云我以无所得而得。无所得而得者．岂真有得哉。天女曰。汝等小果尚无所得．况如来无上大菩提果而实有所得平。亦是无所得而得也。鹙子与天女几番詶唱．在身子则头头黏着．在天女则处处刬除。古人说睦州浑身是刀剑．触着则丧身失命。天女舌剑唇鎗．不减睦州浑身刀剑。不然．鹙子许多定相法门孰能破之哉。尔时下．是净名为鹙子点破天女是八地已上菩萨．乘大愿而度生者．非琐琐者可及也。