维摩诘所说经佛道品第八
前品以无相观众生。此品以魔道入佛道。以无相观众生．则心无憎爱．故得怨亲平等．不生疲厌。以魔道入佛道．则心无染净．便得触目菩提．毫无拣择。以一切法无自性故．无决定相故。思益云。何谓如来垢法说净。不得垢法性故。何谓如来净法说垢。贪着净法故。若不作二相．即此非道便是佛道矣。向居士云。影由形起。响逐声来。弄影劳形．不识形为影本。扬声正响．不知声是响源。除烦恼而趣涅槃．喻去形而觅影。离众生而求佛果．喻默声而求响。故知迷悟一途．愚智非别。信心铭云。至道无难．唯嫌拣择．切莫憎爱．洞然明白。赵州云。如明珠在掌．胡来现胡．汉来现汉。老僧有时把一茎艸为丈六金身用。有时把丈六金身作一茎艸用。佛是烦恼。烦恼是佛。此等语可作此品注䟽。
尔时文殊师利问维摩诘言。菩萨云何通达佛道。维摩诘言。若菩萨行于非道．是为通达佛道。
文殊问云何通达佛道者。谓菩萨观众生．则吾已知其法矣。若菩萨欲通佛道．又将何法以通之乎。净名云。别无有法。亦只是以平等观生之法观魔佛．则佛道无处不通达矣。故曰菩萨行于非道是为通达佛道。以离却魔道别无佛道故也。故前文云诸佛解脱当于一切众生心行中求。此经直指众生见性成佛法门。至此一品．言益峻而理益深。所谓掣断黄金锁．扳翻系驴橛。却将佛位直授凡庸。不动无明．全成正觉。昔六祖告薛简云。道无明暗。明暗是代谢之义．相待得名。故经云．法无有比．无相待故。简曰。明喻智慧。暗说无明。修道之人．若不以智慧照破无明．无始生死凭何出离。祖曰。烦恼即是菩提。无二无别。若以智慧照烦恼．此是二乘小见羊鹿等机。大智上根．悉不如是。简曰。如何是大乘耶。祖曰。明与无明．其性无二。无二之性．即是佛性。佛性者．处凡愚而不减．在贤圣而不增．住烦恼而不乱．居禅定而不寂．不断不常．不来不去．不生不灭．性相如如．常住不迁．名之曰道。故知成佛不离当念。若说前念是凡后念是圣．此犹别教所摄．非圆顿矣。肇云．夫以道为道非道为非道．则秽恶并起．垢累滋彰．何能通心妙旨达平等之道乎。若能不以道为道．不以非道为非道．则是非绝于心．遇物斯可乘矣。所以处是无是是之情．乘非无非非之意．故能美恶齐观．履逆常顺．和光尘劳．愈晦愈明。是为通达平等佛道。南泉云。今时学人．多分出家．不肯入家。好处即认．恶处即不认。所以菩萨行于非道．是为通达佛道。
又问。云何菩萨行于非道。答曰。若菩萨行五无间．而无恼恚。至于地狱．无诸罪垢。至于畜生．无有无明憍慢等过。至于饿鬼．而具足功德。行色无色界道．不以为胜。示行贪欲．离诸染着。示行瞋恚．于诸众生无有恚碍。示行愚痴．而以智慧调伏其心。示行悭贪．而舍内外所有．不惜身命。示行毁禁．而安住净戒．乃至小罪犹怀大惧。示行瞋恚．而常慈忍。示行懒怠．而勤修功德。示行乱意．而常念定。示行愚痴．而通达世间出世间慧。示行谄伪．而善方便随诸经义。示行憍慢．而于众生犹如桥梁。示行诸烦恼．而心常清净。示入于魔．而顺佛智慧．不随他教。示入声闻．而为众生说未闻法。示入辟支佛．而成就大悲教化众生。示入贫穷．而有宝手功德无尽。示入形残．而具诸相好以自庄严。示入下贱．而生佛种性中．具诸功德。示入羸劣丑陋．而得那罗延身．一切众生之所乐见。示入老病．而永断病根．超越死畏。示有资生．而恒观无常．实无所贪。示有妻妾彩女．而常远离五欲淤泥。现于讷钝．而成就辨才．总持无失。示入邪济．而以正济度诸众生。现徧入诸道．而断其因缘。现于涅槃．而不断生死。文殊师利。菩萨能如是行于非道．是为通达佛通。
此下广明非道之相也。行五无间而无恚恼者．五逆大恶由恚怒生．舍身必入无间狱．受苦无间。菩萨示行五逆而无恼恚．是不以逆为逆．故能同其逆耳。楞伽经云。行五无间业．不入无择地狱。此即无间而通达佛道也。至地狱而无罪垢者．如调达害佛．生身陷入地狱。佛令阿难问之．你在地狱安否。曰。我虽在地狱．如受三禅天乐。又问。汝还求出否。曰。我待世尊来便出。曰。佛是三界导师．岂有入地狱分。曰。佛既无入地狱分．我岂有出地狱分耶。此即地狱道而入佛道也。以憍慢故．堕畜生道．为人轻贱。今在畜生．无有无明憍慢等过．是向异类中行．即畜生道而入佛道者。悭贪无福．多堕饿鬼。至于饿鬼而具足功德者．是终日吃饭不曾咬着一粒米者。是即鬼道而入佛道也。凡夫生上界为最胜涅槃。今虽居上界．不以为胜。是不立孤危而行平坦。此即天道而通达佛道也。行贪欲而离染着．行瞋恚而无恚碍．行愚痴而用智慧．此即遇三毒而三德圆．即三不善道而入觉道也．示悭贪而能内外俱舍．如古人爱惜常住物如获眼中珠者是也。示行毁禁而住净戒．是借贪以作佛事者。如宝志罗什楼子蚬子三车酒仙之类是也。示行瞋恚而常慈忍．所谓虽彰威猛深具仁慈．是借瞋以作佛事者。如胜热婆罗门无厌足王之类是也。示行懈怠而勤修功德是水边林下借懒以养圣胎者。如卧藤萝下块石枕头之类是也。示行乱意而常念定者．是借喧以取静．所谓事如麻而心如镜者也。示愚痴而通达智慧者．是借木讷而养心．外痴憨而内俊俏者也。行谄伪而随经义者．如曲躬下气令色巧言而不背如来训诲．是借世法而行出世法者。若唯是苞苴献佞奴颜婢膝摇尾乞怜者．是小人之流也．恶足道哉。示行憍慢而心如桥梁者．是借憍慢而去人执着到安乐处者。如云门欲棒佛临济不礼祖之类是也。示烦恼而心常清净者．如德山之棒．临济之暍．汾阳之骂。此皆借棒喝骂詈而通达佛道者。示入魔而行佛道．是随流得妙．借魔侣而为佛子者。示入小乘而以大乘化导者．是内秘外现．借小道而入大道者。示入贫穷而有宝手者．所谓去年贫未是贫．今年贫始是贫．去年贫犹有卓锥之地．今年贫锥也无。贫到无锥．则无量珍宝．不求自然而至．用之不竭矣。示入形残而具相好者．所谓见色如瞽．闻声若聋．不见眉目之美．不聆咳唾之音。是以眼为耳耳为鼻鼻为口者．安得不相好严身哉。示入下贱而生佛种者．如龙女屠儿之立地成佛是也。示入羸劣丑陋而人所乐见者。如哀骀他王骀之类是．德充于内而符于外．使人忘其陋者也。示入老病而超死畏者．是跛跛挈挈㲯㲯毵毵百不可取一无所堪而生死不能动者。生死且不能动．况利害之端乎。示有资生而不贪者．如前所谓治生谐偶虽获俗利不以为喜是也。示有妻妾而常远离者．所谓示有妻子常修梵行是也。现钝讷而成辨才者．如俱胝只竖一指汾阳只答莫妄想之类。示入邪济而以正济度生者．外道法名邪济．正法名正济。是因邪打正．就其明处而导之也。现身异道而断其因者．是即以其道而治其身也。现涅槃而不断生死者．非二乘行．非凡夫行．是菩萨行也。此皆韬光埋照．晦迹同尘．脱珍御之服．着敝垢之衣．拖泥带水．垂手接人。若能行如是行．方能通达佛道矣。百丈云。如今但是一切有无诸法不见不闻．六根杜塞。若能与么学．与么持经．始有修行分。至第二第三生．能向无佛处坐大道场．示现成等正等．变善为恶．变恶为善．使恶法教化十地菩萨．使善法教化地狱饿鬼．能向明处解明缚．能向暗处解暗缚．撮金成土．撮土成金．百般作得．变弄自由矣。故知佛道之门甚广．无不可入。但众生心量狭小．自生障碍．故令佛道转见跼蹐。若知此义．则知佛道无不可入。所谓家家有路透长安也。
于是维摩诘问文殊师利。何等为如来种。文殊师利言。有身为种。无明有爱为种。贪恚痴为种。四颠倒为种。五盖为种。六入为种。七识处为种。八邪法为种。九恼处为种。十不善道为种。以要言之．六十二见及一切烦恼皆是佛种。曰。何谓也。答曰。若见无为入正位者．不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地．不生莲华。卑湿淤泥．乃生此华。如是见无为法入正位者．终不复能生于佛法。烦恼泥中．乃有众生起佛法耳。又如植种于空．终不能生。粪壤之地．乃能滋茂。如是入无为正位者不生佛法。起于我见如须弥山．犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心．生佛法矣。是故当知一切烦恼为如来种。譬如不下巨海．不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海．则不能得一切智宝。
前则文殊问净名云何通达佛道．净名以行非道是为通达佛道．已亲切矣。此则净名反诘文殊．云何是如来种．则更亲切矣。种即种子．如来之所自出．是直推其源也。而文殊答以有身为种等．是直指日用无明烦恼皆是众生成佛种子也。由众生日用现行无明。顺无明则生欢喜。逆无明则生烦恼。菩萨借无明为佛事．为众生以无明为窟宅．逆之则是破他窟宅．顺之则随其所着而诱导之故也。二大士心心相印．眼眼相对．无丝毫罅隙。直要众生向无明窟里涌出莲华师子宝座．不必向外驰求耳。有身为种者．有身即身见也．一切染法因身见起．故身见即如来种。以心无定相．在邪则邪．在正则正。邪正虽殊．其种不异故。无明有爱为种者．无明即发业．有爱即润生。由此二种无明．生死不断。即此生死种．便是涅槃种也。贪恚痴者．三不善根也。此三不善根．即是一切出世善根种子也。四颠倒者．谓凡夫无常计常．苦计为乐．无我计我．不净计净。小乘四倒。谓常计无常．乐计为苦．我计无我．净计不净。此四颠倒．即一切不颠倒种也。五盖者．谓贪欲盖．瞋恚盖．睡眠盖．掉悔盖．疑盖。由此五盖．盖覆真性。然此五盖种．即是如来大白伞盖之种也。六入者．六根也。此六根种．即一切正徧知种也。七识处者．阿毘昙论云．一谓欲界人天识住。二谓初禅天识住。三谓二禅天识住。四三禅天识住。五空处天识住。六识处天识住。七无所有处天识住。识住者．识而安住也。识念分明．无有恼患不坏者．名住。恶趣则苦痛坏。四禅则无想坏。非想则灭定坏。亦由彼地心想微劣．念不分明．故识不安住。问。欲界亦恶趣所坏．云何识住。答。取地坏不取界坏。欲界善趣恶趣．趣乖地异．苦乐异致．义不相涉．故不相坏也。此七识住．即是如来一切智种也。八邪法者．即八正道之种。九恼者．什云．爱我寃家．憎我知识．恼我已身。一世则三．三世为九。又义云．九结。九结谓爱结．恚结．慢结．无明结．见结．取结．疑结．嫉结．悭结也。十不善道．即杀盗婬妄言绮语两舌恶口及贪瞋痴也。以要言之．则六十二见及一切烦恼尘劳皆是如来种子。如是则纵目之所见无非皆是圣人．纵耳之所闻无非皆是圣言矣。二大士剧谈至此．言愈浅而意愈深。恐人不解．故净名佯打不知．复反诘云．此何谓也。答曰若见无为入正位者．自谓已断结使．已证涅槃．已超生死．守定无为正位．不肯发菩提心。反显炽然尘劳众生苦恼所逼反有发菩提心者。是故当知一切烦恼为如来种也。下以喻明。一喻高原不生莲花．淤泥方生。二喻植种于空不能发生．粪壤乃生。三喻不下大海不得宝珠。三喻各有发明。植种．喻初发心也。生花．喻修因。得宝．喻获果。甚言烦恼粪中有如来种．烦恼泥中可修行．烦恼海中可得果也。故肇公云．二乘既见无为．安住正位．虚心静漠．宴寂怡恬．既无生死之畏．而有无为之乐．澹泊自居．无希无愿。孰肯敝敝以大乘为心乎。凡夫沉沦五趣．为烦恼所蔽．进无无为之欢．退有生死之畏。故能发迹尘劳．标心无上．树根生死而敷正觉之花。自非凡夫没命洄渊游盘尘海．何能致斯无上之宝乎。是以凡夫有反复之名．二乘有根败之耻也。
尔时大迦叶叹言。善哉善哉。文殊师利。快说此语。诚如所言。尘劳之俦．为如来种。我等今者．不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至五无间罪．犹能发意生于佛法。而今我等永不能发。譬如根败之士．其于五欲不能复利。如是声闻诸结断者．于佛法中无所复益．永不志愿。是故文殊师利。凡夫于佛法有反复．而声闻无也。所以者何。凡夫闻佛法．能起无上道心．不断三宝。正使声闻终身闻佛法力无畏等．永不能发无上道意。
大迦叶真大菩萨哉。声闻众中最为耆老。在维摩席中．隐其自在神力．而虚怀纳教．自咎自责．汲引同类．令其舍小趋大。故说五无间人犹能发意而已不能。其言已切。至于根败为喻．则以盲聋瘖哑自居．其志益可悯矣。若闻此痛切之语而不刺心入骨跃然而奋起者．不唯以根败自居．且甘心等于无知土木之列矣。奈何哉。故结之曰。凡夫在烦恼中．卒起大心。中行独复．一肩荷担．续佛慧命．故于佛法有反复若二乘者。沉溺死水．终身为迷复之人．不可救药。取譬败根．有以哉。
尔时会中有菩萨名普现色身．问维摩诘言。居士。父母妻子．亲戚眷属．吏民知识．悉为是谁。奴婢僮仆．象马车乘．皆何所在。
因上二大士谈非道即佛道烦恼即如来种．则一切色无非是佛色．一切声无非佛声．盲聋喑哑尽转根本法轮．鳞甲羽毛普现色身三昧。此皆二大士自证法门．不待言而喻矣。然凡小愚蒙．不一阐扬．不知净名活计。故普现色身菩萨看空着楔发端．请问居士．父母妻子亲戚眷属吏民知识悉为是谁．乃至使令之人受用之物悉在何所。净名至此．正欲将自己家风播扬一过．无人发问。普现菩萨抓着痒处．却将自己家私什物父母妻子尽情卖弄。要知皆不曾离此室。但目盲耳聋者自不闻见耳。
于是维摩诘以偈答曰。智度菩萨母．方便以为父。一切众导师。无不由是生。法喜以为妻。慈悲心为女。善心诚实男。毕竟空寂舍。弟子众尘劳。随意之所转。道品善知识。由是成正觉。诸度法等侣。四摄为妓女。歌咏诵法言。以此为音乐。总持之园苑。无漏法林树。觉意净妙华。解脱智慧果。八解之浴池。定水湛然满。布以七净华。浴此无垢人。象马五通驰。大乘以为车。调御以一心。游于八正路。相具以严容。众好饰其姿。惭愧之上服。深心为华鬘。富有七财宝。教授以滋息。如所说修行。回向为大利。四禅为床座。从于净命生。多闻增智慧。以为自觉音。甘露法之食。解脱味为浆。净心以澡浴。戒品为涂香。摧灭烦恼贼。勇健无能逾。降伏四种魔。胜旛建道场。
智有二种。权实是也。实智内证。权智外应。万行由之而生。诸佛藉之而出。此二智者．即我父母也。若凡夫．则以无明贪爱为父母矣。人所爱者妻．菩萨喜者法．故我以法喜为妻。以慈悲故而能婉容顺物拔苦与乐．故以慈悲为女。有善心能作佛事．有贞固德能办佛事．若能如此．名克家子．故我以善心诚实为男。毕竟空寂．是净名安身立命处。即父母妻子等皆从是舍中流出．故我以空寂为舍。尘劳魔外悉属指呼．故满目尘劳皆吾弟子。三十七道品法皆能助成正觉．故以道品为知识。此答父母妻子眷属之问也。诸六度法．举足动步不相舍离．故为伴侣。四摄牵人令入佛道．故为妓女。不以竹肉为音乐．而以法言为音乐。不以花鸟为园苑．而以总持为园苑。以念处根力为林树。以七觉支为妙华。以三解脱为智果。以八解脱为浴池。以灭定为止水。而又布以七净华．浴此无烦恼人。此皆我受用之物也。七净者．谓戒净．心净．见净．度疑净．分别道净．行断知见净．涅槃净也。以五通为象马．以大乘为车．以一心为调御．而游于八正路．则无所不达。此即我神通游戏之具也。三十二相为庄严之具．八十种好为严姿之物．以惭愧为严身之服．以深心为饰首之鬘也。此皆严身之具。以七财为珍宝．以教授为滋息．故利益多。七财者．谓信戒进闻舍定慧惭愧也。又能如说而行．如行而能回向众生．不居其功。以回向故．即众生之利皆为我利．故获大利。又不止滋息而已也。据四禅为床座．坐卧不离．此由修净命所生。藉多闻而增智慧．造次不忘．此由自觉之所得。此皆资身之具也。甘露法之食者．什曰．诸天以种种名药着海中．以宝山摩之．令成甘露．食之得仙．名不死药。佛法中以涅槃为甘露食．生死永灭．是真不死药也。解脱味为浆．解脱能止渴爱．故名浆。此充口腹之具也。古德云．堪怜举世忘源者．只洗皮肤不洗心。故以净心为澡浴水．而以戒品为涂身香。此净身心之具也。已上皆是净名自利之德。下一偈明其用此所成事业也。摧烦．恼．伏四魔．故能竖胜幢以建立道场也。什曰．外国破敌得胜则竖胜旛。故道场降魔．亦竖胜旛．以表其胜魔也。
虽知无起灭。示彼故有生。悉现诸国土。如日无不见。供养于十方。无量亿如来。诸佛及已身。无有分别想。虽知诸佛国。及与众生空。而常修净土。教化于群生。诸有众生类。形声及威仪。无畏力菩萨。一时能尽现。觉知众魔事。而示随其行。以善方便智。随意皆能现。或示老病死。成就诸群生。了知如幻化。通达无有碍。或现刼尽烧。天地皆洞然。众人有常想。照令知无常。无数亿众生。俱来请菩萨。一时到其舍。化令向佛道。经书禁咒术。工巧诸技艺。尽现行此事。饶益诸群生。世间众道法。悉于中出家。因以解人惑。而不堕邪见。或作日月天。梵王世界主。或时作地水。或复作风火。刼中有疾疫。现作诸药艸。若有服之者。除病消众毒。刼中有饥馑。现身作饮食。先救彼饥渴。却以法语人．刼中有刀兵。为之起慈悲。化彼诸众生。令住无诤地。若有大战阵。立之以等力。菩萨现威势。降伏使和安。一切国土中。诸有地狱处。辄往到于彼。勉济其苦恼。一切国土中。畜生相食噉。皆现生于彼。为之作利益。示受于五欲。亦复现行禅。令魔心愦乱。不能得其便。火中生莲花。是可谓希有。在欲而行禅。希有亦如是。或现作婬女。引诸好色者。先以欲钩牵。后令入佛智。或为邑中主。或作商人导。国师及大臣。以祐利众生。诸有贫穷者。现作无尽藏。因以劝导之。令发菩提心。我心憍慢者。为现大力士。消伏诸贡高。令住无上道。其有恐惧众。居前而慰安。先施以无畏。后令发道心。或现离婬欲。为五通仙人。开导诸群生。令住戒忍慈。见须供事者。现为作僮仆。既悦可其意。乃发以道心。随彼之所须。得入于佛道。以善方便力。皆能给足之。如是道无量。所行无有涯。智慧无边际。度脱无数众。假令一切佛。于无数亿刼。赞叹其功德。犹尚不能尽。谁闻如是法。不发菩提心。除彼不肖人。痴冥无智者。
此下广明利生应化之事也。初偈．现身三界。于无生中示现受生。如日在空．无不明现。次一偈．供十方佛。佛身己身．两无分别。次一偈．以净土法教化众生。次一偈．随类现身．利益一切。次一偈．入魔界以度魔业。次一偈．示衰相以悟众生。次一偈．现刼火以示三界无常。次三偈．随宜说法。先以佛法化．次以世法化。如医方咒术工巧伎艺图书印玺地水火风乃至占相吉凶悉善其事．即借之以引入佛道．此即五地菩萨所行佛事也。次一偈．化身为物．使人实得利益．皆八地已上菩萨德也。什曰．刼初时未有日月．亦未有众生。幽冥处不见日月．故现作日月．令得照明也．刼初无主．故现梵王为世界主。刼初地未成．故现神力令六方风来吹水结而成地。或见人入海船欲没时．为化作地．令得安隐。乃至须水火风者．皆能应其求也。次三偈．三灾时利物。所谓疾疫世而现为药艸。饥馑时而化作稻粱。刀兵时令住无诤。有大战阵．立之等力．两无胜负。复以威力降伏．令彼此安和．不生鬭诤。次二偈．现三涂身。什云．如过去世时．人无礼义．欲残害长老。猴象及鸟．推敬长老．令人兽修善．咸相和顺。如大智论说。次二偈．在五欲而行禅。欲令魔心愦乱．不得其便。此非静乱齐旨者．孰能一之哉。永嘉云．在欲行禅知见力．火中生莲终不坏。次一偈．为好色者现婬女以囘好色之心以好德。如婆须蜜女之类。次二偈．为无势力者现有力贵人以祐庇之。为贫乏者现无尽藏以供给之。次二偈。为憍慢者现大力士以消其贡高。为怯弱者施无畏力以去其恐惧。次一偈为不住戒忍者现离欲而令登戒忍。次二偈．为须供事者为服役．而适可其心．引发道意。后以方便给其所须．而诱入佛道。次三偈．结叹道无尽．行无尽．故能度无尽众生。即一切佛赞其功德．亦无尽也。谁有闻是法而不发菩提心者乎。除不肖之阐提．及无智之愚法声闻．不在其例。