维摩诘所说经入不二法门品第九
一经所谈．无非不二法门。谈不二者．所以易凡小二心耳。始以五百盖合一盖．是不二之发端也。弟子所述．菩萨所宣．皆云不堪问疾．与净名阐扬不二法门也。至于净名示疾．即无常以显法身．是对国王长者密阐不二法门也。及与文殊谈菩萨行．谈观众生．谈佛道．谈如来种．皆不二法也。前虽广明所证之法。此品特显能入不二之人有三十二。非谓不二法门有三十二也。故以入不二法门标品。由此一品．融前诸品。
尔时维摩诘谓众菩萨言。诸仁者。云何菩萨入不二法门。各随所乐说之。
前来但是二大士对谈不二．而未及余菩萨。故净名令余菩萨说不二门．各各呈出见性成佛之旨．与人作标榜。而诸菩萨皆名实相当．各随所证而说。所谓无边海会．各入解脱之门。境界参差．同趣如来之会。故海慧云．如来境界无有边．各随解脱皆能见。
会中有菩萨名法自在说言。诸仁者。生灭为二。法本不生．今则无灭。得此无生法忍．是为入不二法门。
法自在者．若以生灭为生灭．即堕断见。若以不生灭为不生灭．即堕常见。既堕断常．则法有二相．不得自在。今了知诸法虽生而未尝生．虽灭而未尝灭．是则生灭即不生灭．打成一片。故能证入无生法忍．得法自在。经云一切法不生．一切法不灭。若能如是解．诸佛常现前。诸佛现前．即是入不二法门也。
德守菩萨曰。我我所为二。因有我故．便有我所。若无有我．则无我所。是为入不二法门。
德守为我执之对。我者．主宰义。我所者．即万法也。以我为主宰。我能主宰万法。即以万法为我所有之物．故曰我所也。物我立．而是非生．得失起。遂成二法。若知五阴本无主宰．则我空。又知五蕴本无实法．则我所亦空。我法既空．则天地一指．万物一马。如是则能化我执而为德守。是名不二法也。
不眴菩萨曰。受不受为二。若法不受．则不可得。以不可得故．无取无舍无作无行。是为入不二法门。
目动为眴。受即五受。心眴则心动。心动则心必受法。心受法则生取舍。便成二法。若目不眴．则心不动。不动则心不受法。心不受法则法不可得。法不可得则心无取舍无造作无心行。是名入不二法也。
德顶菩萨曰。垢净为二。见垢实性．则无净相。顺于灭相。是为入不二法门。
去垢去净．不名德顶。净垢两忘．德之最胜。故名德顶。凡夫见垢．二乘见净。有垢有净．遂成二相。若见垢实性．不但垢相不可得．即净相亦不可得。垢净两忘．方能随顺寂灭之相。是为入不二法也。
善宿菩萨曰。是动是念为二。不动则无念。无念即无分别。通达此者．是为入不二法门。
善宿者．宿止也。若境止而心不止．不名善止。一念缘起无生．则心境皆如．是名善止。起信云。不了一法界义．不觉心起而有其念。动即无明风。念则业转现。三细分别即六粗前四相。因动念而深生取着．故有分别。所谓无明不觉生三细．境界为缘长六粗也。盖动念如发机。分别如着物。故成二相。若心念不动．则无分别。无分别则万法一如。故起信云．一切境界皆因妄念而有差别。若无妄念．则无一切境界之相。是名不二法也。
善眼菩萨曰。一相无相为二。若知一相即是无相．亦不取无相．入于平等。是为入不二法门。
无相可见．斯名善眼。若见一法．则一翳在眼空花乱坠矣。一相者．犹有一也。无相者．则一相亦无也。一相虽无．而无相犹在。若以无相为无相．无相即为相。犹二也。若了知一相即是无相．而亦不住于无相．则相与无相皆入平等。是名不二。故大经云。此中无有二。亦复无有一。大智若见者。如理乃安住。无中无有二。无二亦复无。三界一切空。是则诸佛见。
妙臂菩萨曰。菩萨心声闻心为二。观心相空如幻化者．无菩萨心．无声闻心。是为入不二法门。
大小二乘皆能接引．是为妙臂。若定以菩萨为大心众生二乘为劣机小见．则成二法。若观心相本空．犹如幻化．亦何大心小心之有。是名不二。涅槃经云。譬如群牛．同一乳道。如是三乘．同一佛性。法华经云．唯有一乘法．无二亦无三。
弗沙菩萨曰。善不善为二。若不起善不善．入无相际而通达者．是为入不二法门。
若取善取不善．皆是眼中沙屑。是名为二。若善恶都不思量．直入无相际者．是名不二。故六祖云。不思善．不思恶．是明上座本来面目。涅槃经云。善道恶道．凡夫谓二。智者了达．其性无二。无二之性．即是实性。
师子菩萨曰。罪福为二。若达罪性则与福无异．以金刚慧决了此相．无缚无解者．是为入不二法门。
罪福皆空．心无所畏．故名师子。世间罪福是二法。若达罪性不在内外中间．则知福性亦不在内外中间可得。以金刚慧决了二相．则无罪可缚．无福可解。是名入不二法。
师子意菩萨曰。有漏无漏为二。若得诸法等．则不起漏不漏想．不着于相．亦不住无相。是为入不二法门。
心超有漏无漏．故心亦无畏。世间所修．是善业恶业不动业．为漏。出世所修．谛缘度等．为无漏。是名为二。若能观察世出世法．本来平等．不起漏无漏想．则不着有漏相．亦不着无漏相。是名入不二法。
净解菩萨曰。有为无为为二。若离一切数．则心如虚空．以清净慧无所碍者．是为入不二法门。
有无俱遣．是名净解。有为法．即善恶五十一心数法。无为．即三无为法也。此皆百法数量中收。未超数量之外。故名为二。若超数量．则心如虚空．法界一相．以清净慧普应一切而无所碍。是名入不二法。故大经云。于有为界．示无为法．而不灭坏有为之相。于无为界．示有为法．而不分别无为之性。大品云。离有为法无为法不可得．离无为法有为法不可得。
那罗延菩萨曰。世间出世间为二。世间性空．即是出世间。于其中不入不出不溢不散．是为入不二法门。
那罗延．大力士也。世出世法打成一片．非大力者不能。必是纯钢打就生铁铸成汉子．方能担荷。世间有三。谓众生世间器世间正觉世间。今以众生器界为世间．而以正觉世间为出世间也。以世间出世间分作两橛．故名为二。若能了得世间性空．即是出世间。则不分别是入世是出世．亦不以世间为流散而别求出世间。矣。什曰。溢．梵本作流。愚谓．正当作流．不当作溢。流散者．谓于五尘上驰流散动也。意谓不以世间驰流散动而思出世之凝寂也。以了世间性空．即是出世间故。涅槃云。不流即常。又曰。不流者无尽。
善意菩萨曰。生死涅槃为二。若见生死性．则无生死．无缚无解．不然不灭。如是解者．是为入不二法门。
若分别生死涅槃为二．意则不善。了知生死涅槃同于昨梦．意斯善矣。故曰生死涅槃为二。若见生死性．则生死永断．故无生死。无生死．亦无涅槃。以空性中不着生死涅槃故。如是则不见生死为缚．涅槃为解．生死不曾生．涅槃不曾灭。是名入不二法。
现见菩萨曰。尽不尽为二。法若究竟尽．若不尽．皆是无尽相。无尽相即是空。空则无有尽不尽相。如是入者．是为入不二法门。
以亲见尽不尽相．皆是无尽．故名现见。究竟尽者．即妄见生灭法也。究竟不尽者．即自性所具智慧光明不生灭法也。若以尽为尽．则以不尽为不尽。是名二法。若以尽不尽法皆是无尽者．以无尽相即是空相故。既总入一空．则无尽不尽相。是名不二。故大经云。一切凡夫行．莫不速归尽．其性如虚空．是故无有尽。智者说无尽．此亦无所说．自性无尽故．得有难思尽。
普守菩萨曰。我无我为二。我尚不可得．非我何可得。见我实性者．不复起二。是为入不二法门。
前空我我所为德守。此空我无我为普守。凡夫有我。二乘无我。是为二法。今见我实性。我尚不可得．况无我而可得耶。由无我无我．是名入不二法。涅槃云。我与无我．凡夫谓二。智者了达．其性无二。无二之性．即是佛性。
电天菩萨曰。明无明为二。无明实性即是明。明亦不可取．离一切数．于其中平等无二者．是为入不二法门。
明与无明皆是性天之电影．故名电天。明即智慧。无明即痴惑。是名为二。令观无明实性即是智慧性。若取智慧为智慧．则智慧亦成无明矣。若不取智慧．即智慧尚不可得．况无明乎。如是则超一切数量．而明与无明平等无二。是名入不二法。涅槃云。无明因缘诸行．凡夫分别．生二法想。明与无明．智者了达．其性无二。无二之性．即是佛性。
喜见菩萨曰。色色空为二。色即是空．非色灭空．色性自空。如是受想行识识空为二。识即是空．非识灭空．识性自空。于其中而通达者．是为入不二法门。
色即是空．智所喜见。若色灭空．智者不喜。故色与空为二者．小乘计从空生色．故色灭空现。若观色性本空．不待色灭而后空．乃至识性本空．不待识灭而后空者．是名入不二法。涅槃云。五阴和合．称名某甲。凡夫众生．堕其所称．是名世谛。解阴无有某甲名字．离阴亦无某甲名字．出世之人．如其性相而能知之．名第一义谛。
明相菩萨曰。四种异空种异为二。四种性即是空种性。如前际后际空故．中际亦空。若能如是知诸种性者．是为入不二法门。
了达四大种性与空种性本无差别．故名明见。四大种与空大种为二。外道二乘皆执空大种生四大．故空色成两。若知四大种性即是空种性．以三际求之皆不可得．则无能生之空大．亦无所生之四大。是名入不二法。
妙意菩萨曰。眼色为二。若知眼性．于色不贪不恚不痴．是名寂灭。如是耳声．鼻香．舌味．身触．意法为二。若知意性．于法不贪不恚不痴．是名寂灭。安住其中．是为入不二法门。
根尘不取．皆由转意识为妙观察智。故不起分别．名为善意。盖二乘以根尘为二法。不知相见二分皆从业识自证分中流出．本非二物。若见眼性．则眼根对色不生分别．当下寂灭。若见意性．则意根对法尘不起三毒．当下寂灭。若能安住寂灭性中．是名入不二法。
无尽意菩萨曰。布施回向一切智为二。布施性即是回向一切智性。如是持戒．忍辱．精进．禅定．智慧．囘向一切智为二。智慧性即是回向一切智性。于其中入一相者．是为入不二法门。
囘六度向一切智．则功德无量．故名无尽。盖六度是因．一切智是果。以囘因向果．故成二法。若观因性即果性．是则因该果．果彻因源．是名入不二法。
深慧菩萨曰。是空是无相。是无作为二。空即无相。无相即无作。若空无相无作．则无心意识。于一解脱门．即是三解脱门者．是为入不二法门。
以达三门即一．一门即三．故名深慧。空无相无作．即三解脱门。空．即虚空无为。离一切色心诸法障碍．所显真理．名虚空无为。无相．即择灭无为。由无漏智而起简择．灭诸障染．所显真理。无作．即非择灭无为。有法不由择力起无漏智简择而本性净．即自性清净涅槃。以真如本性离诸障染．不由起智断惑．本体净故。三门虽异．俱是无心意识得名。若能以一解脱入三解脱者．是名入不二法。
寂根菩萨曰。佛法众为二。佛即是法。法即是众。是三宝皆无为相．与虚空等。一切法亦尔。能随此行者．是为入不二法门。
六根一动．则对境不觉与境相鬭．便成二法。若能反流旋一．六用不行．尘既不缘．根无所偶．则六根自寂．故名寂根。三宝有二．谓别相同体。别相者．谓佛法僧各各相别故。一佛宝。谓佛初于菩提树下成正觉．现丈六身。说华严时．现千丈卢舍那身。是为佛宝。二法宝。谓五时所说大小经律论藏为法宝。三僧宝。谓禀佛教法．修因得果．即声闻缘觉菩萨．是僧宝。同体者．名虽有三．体即是一．故名同体。谓性体灵觉．照了诸法非空非有．名佛宝。法性寂灭．而恒沙性德皆可轨持．名法宝。恒沙妙德．性相不二．理事和合．名僧宝。若以别相观．则三宝是二。以同体观．则觉性即法．法即是僧．与虚空等。则触目皆宝．本是有二。是名入不二法。故云．知法名为佛．知离名为法．知无名为僧．是名为徧行。
心无碍菩萨曰。身身灭为二。身即是身灭。所以者何。见身实相者．不起见身及见灭身。身与灭身．无二无分别。于其中不惊不惧者．是为入不二法门。
观生死有二．则心有隔碍。若观生即是死．则心无隔碍。故名心无碍也。身身灭为二。身即是生。身灭即是死。若以生为生．必以死为死。是名二法。若见身之实相．则不见有身生．亦不见有身灭。则视生为附赘悬疣．而死为决疣溃痈。则能齐生死．而死生惊惧不入乎胸中。是名入不二法。
上善菩萨曰。身口意善为二。是三业皆无作相。身无作相．即口无作相。口无作相．即意无作相。是三业无作相．即一切法无作相。能如是随无作慧者．是为入不二法门。
知三业皆空．无有作相．是名上善。身口意三为二者．谓身口意各造种种业名之为二。若知三业缘生．本无自性．悉无作者。唯是无作．故能随缘造种种业。若能了作相即是无作．是名入不二法。
福田菩萨曰。福行罪行不动行为二。三行实性即是空。空则无福行无罪行无不动行。于此三行而不起者．是为入不二法门。
三行不起是真福田。福行即欲界善业。罪行即欲界恶业。不动行即上二界业。三行各别．是名为二。若见三行实性本无一物．尚无不动．何况罪福。若知罪福皆空．本无所住．是名入不二法。
华严菩萨曰。从我起二为二。见我实相者．不起二法。若不住二法．则无有识．无所识者。是为入不二法门。
不以我相庄严自身．而以实相因华庄严佛土．是名华严。从我起彼．是名二法。所谓一生二也。若见我实相．则不起彼我二见。若不住彼我二见．则不起分别。以不起分别故．嗒焉丧耦。能丧耦者．必能丧我。能丧我者．则能泯是非．融大小．齐寿夭。是名入不二法。
德藏菩萨曰。有所得相为二。若无所得．则无取舍。无取舍者．是为入不二法门。
若有所得．名世间藏。以无所得．是名德藏。有所得相为二者．如眼为能取．则色为所取。耳为能取．则声为所取。以有取．必有舍。是名为二。若心不取．则眼无所得．乃至意亦无所得。无得则无舍。以无取舍．是名入不二法。
月上菩萨曰。暗与明为二。无暗无明．则无有二。所以者何。如入灭受想定．无暗无明。一切法相．亦复如是。于其中平等入者．是为入不二法门。
明暗俱亡．真月始露。所谓灵光独耀．逈脱根尘。故名月上也。明暗是两头语。若以暗为暗．则以明为明。是名为二。若无暗无明．则无有二。喻如入灭定人．六根尽废．心想俱销．虽经昼夜．不觉晦明之异。若使灵光独耀．则亘古彻今．通昼贯夜。岂明暗所能易哉。故楞严云。见明之时．见非是明。见暗之时．见非是暗。于明暗中入平等性者．是名入不二法。
宝印手菩萨曰。乐涅槃不乐世间为二。若不乐涅槃不厌世间．则无有二。所以者何。若有缚．则有解。若本无缚．其谁求解。无缚无解．则无乐厌。是为入不二法门。
森罗万象．一法所印．名宝印手。乐涅槃厌生死为二。若见法性．则不乐涅槃．亦不厌生死。所以者何。若法性中真有世间之可缚．则有涅槃之可解。今法性本来未曾受缚．其谁求解。既知法性本无缚解．何从而起欣厌之心哉。以无缚无解无欣无厌．是名入不二法。
珠顶王菩萨曰。正道邪道为二。住正道者．则不分别是邪是正。离此二者．是为入不二法门。
轮王髻中珠名曰顶珠。由不分别邪正．心珠莹然．无处不照故。正道即八正。邪道即八邪。若以正为正．必以邪为邪。故正人指邪为邪．邪人亦指正人为邪。此皆各守一偏．不住正道．故各是其所非而非其所是．名之为二。若能住正道．坦夷其度．则不分别是邪是正．便便荡荡．无入而不自得．是名入不二法。
乐实菩萨曰。实不实为二。实见者尚不见实．何况非实。所以者何。非肉眼所见。慧眼乃能见。而此慧眼无见无不见。是为入不二法门。
由不分别实不实法．是名乐实。以但有言说．都无实义故。实即实际理地。不实即虚妄事相。若以事相为麤．以实相为妙．是名为二。若以慧眼实见诸法本来空寂者．尚不见有实相．何况虚妄不实之法乎。所以不用肉眼必用慧眼照瞩者．以实相非肉眼所见．是慧眼所照之境。而此慧眼无见而无所不见。是名入不二法。
如是诸菩萨各各说已。问文殊师利。何等是菩萨入不二法门。文殊师利言。如我意者．于一切法无言无说．无示无识．离诸问答．是为入不二法门。
前诸菩萨．各将自证法门一一呈出。如融瓶盘钗钏为一金．合酥酪醍醐为一味。大经云。一切法门无尽海．同会一法道场中．是也。然诸菩萨各呈见处．而复请益文殊。亦以求文殊之智眼决择也。梵语文殊．此云妙智。以能离言语相．离文字相故。断之曰．若论诸菩萨见处．皆未忘说路．犹在意言境内。如我所见．以一切法离言说相．离心缘相．离名字相故。不可说．不可示．不可识．无问无答．绝言绝思．是名入不二法。
于是文殊师利问维摩诘。我等各自说已。仁者当说何等是菩萨入不二法门。时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰。善哉善哉。乃至无有文字言语．是真入不二法门。
文殊既呈见处。复问维摩。我等各说已竟。而仁者亦当说此。昔洞山云。学者虽多无一悟．过在寻他舌头路。欲得忘言泯踪迹．努力殷勤空里步。故净名默然无言．孤逈逈．峭巍巍．直将一座须弥山子．顿在诸人面前。使人攀仰不得．拟议不得。不独将三十二菩萨舌头一时坐断。即三世诸佛．到此口挂壁上．形容一字不得。此净名所以善说不二法门．而文殊攸赞。虽然如是．若向默然处垛根．则堕默照邪禅．却又万里崖州也。故石头云。言语动用没交涉。药山云。非言语动用亦没交涉。又云。语是诳。寂是谤。语默向上有路在。故知若入此门．语默皆是。不入此门．语默皆非也。此即世尊拈花妙旨。在方等会中．已被此老微露风骨矣。
说是入不二法门品时．于此众中．五千菩萨皆入不二法门．得无生法忍。
闻无生法．得无生忍。所谓知行并进也。德顶云。见垢实性．则无净相。师子云。若达罪性．则与福无异。那罗延云。世间性空．即是出世间。善意云。若见生死性．则无生死。普守云。见我实性者．不可起二。电天曰。无明实性．即是明。喜见曰。色性自空．非色灭空。明相曰。四种性．即空种性。妙意曰。若知眼性．于色不贪不恚不痴．是名寂灭。此皆指众生日用性体言也。但众生迷此性体不用．而用情。总皆堕于情识。率情而不率性故随喜怒哀乐流转。而中行独复之大道．皆为藜藋鼪鼷之径。此诸菩萨深慈厚德．不得已而互陈．以为后人标帜。亦知吾佛家常饮食．无非木札羹铁酸馅。何必羡云门饼而傲金牛之饭乎。