维摩诘所说经卷中
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
明 二棱庵比丘通润直䟽
文殊师利问疾品第五
文殊师利．秦言妙德。经云．曾已成佛．名曰龙种。净名示疾毘耶．正欲借病说不二法．而国王大臣等俱来问疾。净名乃先说幻身无常．令其生厌。次说佛身真常．令其生乐。有欣有厌．自是二法．非不二法。此老盖用赵州下床接人。非其本意。其意正欲与佛弟子扬榷不二法门。故自念寝疾．世尊大慈宁不垂愍而遣一人问疾．令我得告其示疾之故欤。如来即知其心．于是遣弟子。弟子不敢诣其门．遣菩萨。菩萨不敢当其任．末后乃遣文殊。文殊独肩其任。盖文殊为七佛之师．而又啣如来之命以往。然临行之际．亦趦趄曰．彼上人者．难为詶对。则净名一时声价高逾日月矣。岂文殊亦有慙德乎。当知至人竿木随身．逢场作戏．迭为隐显．畅悦群情而已。孰敢定其优劣．辩其得失哉。如是则不独诸菩萨皆可对谈不二．即诸弟子亦可对谈。不独诸弟子退缩不前者为彼增价．即诸菩萨退缩者亦是为彼增价也。要知如来无我。菩萨无我．诸弟子亦无我。故得敲唱俱随．接拍成令．成此嘉会耳。
尔时佛告文殊师利．汝行诣维摩诘问疾。文殊师利白佛言。世尊．彼上人者．难为詶对。深达实相．善说法要辩才无滞．智慧无碍．一切菩萨法式悉知．诸佛秘藏无不得入．降伏众魔．游戏神通．其慧方便．皆已得度。虽然．当承佛圣旨．诣彼问疾。
文殊欲显净名之德．以起众会难遭之想。首云彼上人者难为詶对。一言之重．过于九鼎。劳谦若此．宜其为七佛师也。下复显其难詶之德。深达实相者．是自住法门己利之德也。善说法要者．随机设化利他之德也。由彼权实皆具．宗说俱通．故得辩才无滞而智慧亦无碍也。法式皆知者．菩萨度生之式也。秘藏皆入者．如来不传之妙也。游戏神通者．谓菩萨神通．如鱼之游水．鸟之戏空．随其所之．无有罣碍。非若小乘有心而作神变也。其慧方便皆已超度者．言不但神通说法超过一切。即其善巧方便度生．亦皆越过一切也。上人难詶之德若此．焉敢近乎。虽然．当承如来尊旨．得造其门。此又归功如来也。
于是众中诸菩萨大弟子释梵四天王．咸作是念。今二大士文殊师利维摩诘共谈．必说妙法。即时八千菩萨五百声闻百千天人皆欲随从。于是文殊师利与诸菩萨大弟子众及诸天人恭敬围绕入毘耶离大城。
菩萨弟子皆是影响声闻及权学菩萨。皆作念随行．以听妙法。文殊即与同入毘耶．预此嘉会。
尔时长者维摩诘心念．今文殊师利与大众俱来。即以神力空其室内．除去所有及诸侍者．唯置一床．以疾而卧。
净名作念．文殊与大众俱来。先以神力空室去侍置床独寝者．此虽净名平生操履．亦是示疾本意。故下文即借此以发言端．亦借此以显其实也。
文殊师利既入其舍．见其室空．无诸所有．独寝一床。时维摩诘言．善来．文殊师利。不来相而来．不见相而见。文殊师利言。如是．居士。若来已更不来。若去已更不去。所以者何。来者无所从来。去者无所至。所可见者．更不可见。且置是事。
文殊入门．见其室空无所有．唯置一床。正欲入门辩主．借此以作问端。争奈净名寝疾已久．不遇作家对谈．热心热眼．注望多时。一见文殊．忍俊不禁。不待其问．便将机锋呈露。谓汝虽来此．不以来相为来。即汝虽见我．不以见相为见。文殊是七佛之师．识多见广．略无介意．如牙人见贩子．自然心口相应。缓缓道出．如是．如我虽来．更不曾有来相。即去．亦不曾有去相。所以者何。若来与来者是二法．则来者有来相。若去与去者是二法．则去者有去相。以是一法．故来者无来相．去者亦无去相。今我虽见汝．所可见者．亦不曾有见相。以见者不可见故。此是宗门作家相见语。问在答处．答在问处．毫无渗漏。然文殊见其呈机纵辩．故当头一截曰．且置是事。此句有万钧之力。谓前所问答者．皆是家常茶饭．无暇及此。我承圣旨问疾而来．岂可不待宣传尊命而先有所事乎。由此一语．不唯重如来之命．亦以杀净名之锋。所谓驱耕夫之牛．夺饥人之食．真不辱使命哉。
居士是疾．宁可忍不。疗治有损．不至增乎。世尊殷勤致问无量。居士是疾．何所因起。其生久如．当云何灭。维摩诘言。从痴有爱．则我病生。以一切众生病．是故我病。若一切众生得不病者．则我病灭。所以者何。菩萨为众生故入生死。有生死则有病。若众生得离病者．则菩萨无复病。譬如长者唯有一子．其子得病．父母亦病。若子病愈．父母亦愈。菩萨如是。于诸众生．爱之若子。众生病．则菩萨病。众生病愈．菩萨亦愈。又言是疾何所因起。菩萨疾者．以大悲起。
此宣传使命也。文殊岂不知居士本无病．安有忍。既无忍．安有增损。亦由文殊善体物情．逆推如来之意。故作是问。居士是疾．可能忍否。疗治有损．不至增乎。世尊殷勤致问无量。致问无量．俗谚所云多多致意也。既宣使命．然后私问其病源何因而起。次问几时得生几时当灭。可谓曲尽人情。净名答言。一切众生因无明而起爱。由此痴爱二倒．则我病根于是乎生。因众生有病．我亦随病。若一切众生病根灭．则我病亦灭。是则病因人生．非自生也。病因人灭．非自灭也。所以者何。菩萨为众生入生死。既入生死．必应有病。以无病不生．无病不死。故若众生离病．则我病亦灭。以菩萨等爱众生．若父母之爱独子。故痛痒相关．苦乐同体。病则同病．愈则同愈。岂有一定几时病生几时病灭耶。又汝问言是疾从何而起者．众生病根从痴爱起。菩萨病根原从大悲心中流出也。是则菩萨之于众生．病则同．病根则异。
文殊师利言。居士此室．何以空无侍者。维摩诘言。诸佛国土亦复皆空。又问．以何为空。答曰。以空空。又问。空何用空。答曰。以无分别空故空。又问。空可分别耶。答曰。分别亦空。又问。空当于何求。答曰。当于六十二见中求。又问。六十二见当于何求。答曰。当于诸佛解脱中求。又问。诸佛解脱当于何求。答曰。当于一切众生心行中求。又仁所问何无侍者．一切众魔及诸外道皆吾侍也。所以者何。众魔者乐生死。菩萨于生死而不舍。外道者乐诸见。菩萨于诸见而不动。
已上总将净名心事一一问过．令彼尽情呈露已见．示疾本怀．然后复问其何故空室无侍。答云。不但此一室空．即诸佛国土亦复皆空。古德云。若人识得心．大地无寸土．是也。文殊就上一拶云。既一切皆空．所谓空者唤甚么作空．岂本来无物之空耶。净名乃向百尺竿头更进一步。答曰。非本来无物之空为空．即本来无物之空亦空．故曰以空空。空是法身边事。空空是法身向上事。宗家所谓毘卢师法身主是也。文殊复向转身不得处更转一语云。既本来无物矣．何用复空。净名向转身不得处偏会转身。答云。虽是本来无物．尚有本来无物者在。若不存心去分别本来无物者是空．则本来无物之空亦空无朕迹矣。故曰以无分别空故空也。昔严阳尊者问赵州。一物不将来时如何。曰。放下着。便是此一转语意。文殊更向查手刺脚处复生。一问。既曰本来无物矣．又可分别乎。净名更向壁立万仞边答出。不但本来无物者是空．即分别本来无物者亦空．我故以空空为空也。六祖问永嘉云。无生宁有意耶。答云。分别亦非意。恰是此一转语意。文殊见净名答处太煞孤高．恐人扳揽不及。便拈转话头复问。此空如是．当于何求。净名却向众生四平八坦处答出。当于六十二种邪见中求。所谓远在八荒．近在眉睫也。又问六十二见当于何求。答云当于诸佛解脱中求。是转过诸佛身上去．便见得邪见正见不二。又问诸佛解脱当于何求。答云当于一切众生心行中求。又转过众生身上去．便见得佛与众生无二。二作家问答．连下七转语．毫不伤锋犯手。又汝问我室中何无侍者。一切魔外皆为吾侍．不必更有侍也。所以者何。以众魔乐生死．菩萨不舍生死．是故众魔即我侍。外道乐诸见．菩萨不舍诸见．故外道即我侍。故知恋着三界．不思出路者．皆魔。于有无圣凡作个见处者．皆外道也。昔张天觉作马大师不安颂云。什邡驹子气生𤢆．蹴蹋毘卢顶𩕳行．正患脾疼指头痛．病来犹有巧心情。借此转颂净名．若合符节。
文殊师利言。居士所疾．为何等相。维摩诘言。我病无形．不可见。又问。此病身合耶．心合耶。答曰。非身合．身相离故。亦非心合．心如幻故。又问地大水大火大风大．于此四大何大之病。答曰。是病非地大．亦不离地大。水火风大．亦复如是。而众生病从四大起。以其有病．是故我病。
前既问病因．又问病之生灭已。此复问病之相状。一步深一步。净名借病以显法身．故曰我病无形不可见。昔苕溪道行禅师尝曰．我有大病．非世所医。此病却与净名同患。后僧问曹山．未审是甚么病。山曰．攒簇不得底病。曰．一切众生还有此病也无。山曰．人人尽有。曰．和尚还有此病也无。山曰．正觅起处不得。曰．一切众生为甚么不病。山曰．一切众生若病．即非众生。曰．未审诸佛还有此病也无。山曰．有。曰．既有．为甚么不病。山曰．为伊惺惺。此公案可作此中注解。又问此病与身合与心合。答此病不与身合．离身相故。不与心合．心如幻故。既不与身心合．则知此病净躶躶赤洒洒．不与诸尘作对万法为侣矣。又问四大之中属何大病。答是病不即四大亦不离四大。不即不离．岂非法身随缘不变之妙旨乎。既知四大本空．病不可见．但众生虚假之疾从四大起．故我亦以虚假之疾应彼疾耳。岂实有哉。至此．净名示疾本领尽情吐出。若无文殊．无吐气处。愚曾有颂云。我观老维摩．作事何勇敢。一手捻虚空．浑身都是胆。忽然旧病发．毛孔皆摇撼。若无老曼殊．讨得一场淡。
尔时文殊师利问维摩诘言。菩萨应云何慰喻有疾菩萨。维摩诘言。说身无常．不说厌离于身。说身有苦．不说乐于涅槃。说身无我．而说教导众生。说身空寂．不说毕竟寂灭。说悔先罪．而不说入于过去。以已之疾．愍于彼疾。当识宿世无数刼苦。当念饶益一切众生。忆所修福．念于净命。勿生忧恼。常起精进。当作医王．疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨．令其欢喜。
慰喻有疾．应自文殊。而反逆问净名者．亦知净名为众生病则能慰其病。故问．云何慰喻有疾菩萨．令其心生欢喜。有疾菩萨是指三贤位中未断我法二障菩萨也。答云。慰喻之法应为病者说身无常．去其贪着。不应为说厌离．令其取证涅槃。盖不观无常不生厌离者为凡夫。观无常而生厌离者为二乘。观无常而不生厌离者为菩萨。菩萨慰喻病者安心处疾以济群生．不令生厌。若生厌心．转觉困苦矣。前云此可厌患当乐佛身．此云当说无常不说厌离．何也。答前为国王大臣长者居士说二乘法。此对菩萨说菩萨法。一种无常苦空．若对二乘．即二乘法。若对菩萨．即菩萨法。法本无异．异自人耳。知身有苦而躭着不乐涅槃乐者．为凡夫。知身是苦而乐涅槃乐者．为二乘。知身有苦而远离．亦不取证涅槃乐者．为菩萨。古德云．老僧自有安闲法．八苦交煎总不妨．是也。知身无我而缺教导者．为二乘。知身无我而不缺教导者．为菩萨。说身空寂．不说毕竟永灭而住定涅槃．要令入生死与众同患故。然则慰喻有疾菩萨．宜说其所应行．不宜说其所不应行也。虽为彼说此疾皆从先世恶业招感令其忏悔先罪．不当说入于过去。以此罪性不在内外中间．当处出生．随处灭尽。若入过去．则罪性是常．不能忏除。故又当为说推已之疾以愍彼疾。言我微疾痛苦如此况恶趣众生受苦无量．固当兴怜愍而拔其苦也。又当令其识知过去无量刼来皆由自己造恶业而受无量苦．曾未为度生受苦．固当力疾救彼苦也。又当为说忆所修福．念于净命．不生忧恼。外国法．从生至终．所作福业．一一书记。若命终人．傍人为说．令其恃福．心不忧恼。又念从生至今．常行正命．必生善趣．亦不令生忧恼。又当为说常起精进．不为病苦挫折而生困顿。当誓发勇猛．愿我作大医王．疗治一切众生身心等病。若能如是慰喻有疾菩萨．令其心生欢喜．顿忘病苦矣。
文殊师利言。居士。有疾菩萨云何调伏其心。维摩诘言。有疾菩萨应作是念。今我此病．皆从前世妄想颠倒诸烦恼生。无有实法。谁受病者。所以者何。四大合故．假名为身。四大无主．身亦无我。又此病起．皆由着我。是故于我．不应生着。
上明慰疾之语。此问调心之法。外有善言慰喻。内有善巧调心。则能历刼与众生同忧患．而不以为苦。故问有疾菩萨如何用心．方能病中作主．不为病苦所转。答调心之法．要先推其病根从何生起。是病根者皆由前世妄想颠倒而生贪等烦恼。有烦恼则有业。有业而后有身。有身而后有病。令逆推其身尚不可得．谁受病者。所以者何。一切众生皆因四大和合而有此身。今推四大尚无有主．身亦无我．云何而有受病之人乎。故大经云．分别观内身．此中谁是我．若能如是解．达彼我无有。又云．此中无有我．但有假名字．若计有我人．则为入险道。昔南岳思大禅师病障忽生。便就病作一则因缘参云。病从业生．业从妄生．妄从心生．心本无生．病从何有。作是念已．忽然平复。此即病中调心妙法也。又此病起．皆由着我而生。所谓着我者．即妄想颠倒。于非我处．计着为我。若知我本无我．则知病亦非病矣。故大经云．此身假安立．寿命无方所．谛了是身者．于中无所着。此以无我空我也。
既知病本．即除我想及众生想。当起法想。应作是念。但以众法．合成此身。起唯法起。灭唯法灭。又此法者．各不相知。起时不言我起。灭时不言我灭。
次起法想而除法我想也。既知病本从妄想颠倒着我而生．若悟妄想颠倒本非实有．则无我及众生二想．而得我空矣。然而五蕴实法尚在．犹未空也。故次起法想．谓但以五阴众法合成此身。起唯诸法共起。灭唯诸法共灭。无别有主宰主其起灭也。又推此法各各不相知．各各不相到。起时不言我起．灭时不言我灭。则知诸法本无有我。故大经云．诸法无作用．亦无有体性．是故彼一切．各各不相知．譬如河中水．湍流竞奔逝．各各不相知．诸法亦如是．亦如大火聚．猛𦦨同时发．各各不相知．诸法亦如是．等。
彼有疾菩萨为灭法想．当作是念。此法想者．亦是颠倒。颠倒者．即是大患。我应离之。云何为离．离我我所。云何离我我所．谓离二法。云何离二法．谓不念内外诸法行于平等。云何平等．谓我等涅槃等。所以者何。我及涅槃．此二皆空。以何为空．但以名字故空。如此二法无决定性。
次起空想。次除法想。圆觉所谓远离为幻亦复远离。故曰此法想者亦是颠倒。虽起法想以除法我．即此法想亦是颠倒。故应离之。所言离者．不但离我．并我所亦离也。以我为万物主．万物为我所．若离我与我所．则无法不离矣。所谓离我我所者．即是离一切二相法也。所谓离二相法者．谓不念内身外境种种二相法．而行平等一相一味法．则入空行而法想离矣。云何名平等一相一味法。谓我平等．涅槃法亦平等。所以平等者．以生死涅槃二皆空故。空即平等。复以何故．此二皆空。以生死涅槃悉是假名．无定性故。以无定性故．因执涅槃．名之曰我。因舍我故．名为涅槃。本其自性．两无决定．故二俱空。
得是平等．无有余病．唯有空病。空病亦空。是有疾菩萨以无所受而受诸受。未具佛法．亦不灭受而取证也。
上明无我无法行于平等．则入空行．而法想亦离．无有余病矣。然而空相犹未忘也。空相未忘．则空亦是病。故曰唯有空病。今则并其空病而空之。则入究竟大空矣。故中论云．诸佛说空法．为离于有见．若复有见空．诸佛所不化。所谓遣之又遣至于无遣。圆觉所谓离远离幻亦复远离也。已上是菩萨调心入初住时也。自问调心之法至此．总有四节。先以无我空我。次以法想空法我。三以空空法想。四以毕竟空空空。故前云以何为空．曰以空空也。有疾菩萨调心至此．则一念不起．一法不受。虽不受一法．为度生故．而无一法不受。若使佛法未具．度生未尽．断不灭受想而取证涅槃也。所谓受者．谓苦乐忧喜舍受也。
设身有苦．念恶趣众生．起大悲心。我既调伏．亦当调伏一切众生。但除其病．而不除法。为断病本而教导之。何谓病本。谓有攀缘。从有攀缘．则为病本。何所攀缘。谓之三界。云何断攀缘。以无所得。若无所得．则无攀缘。何谓无所得。谓离二见。何谓二见。谓内见外见。是无所得。文殊师利。是为有疾菩萨调伏其心。为断老病死苦．是菩萨菩提。若不如是．已所修治．为无慧利。譬如胜怨．乃可为勇。如是兼除老病死者．菩萨之谓也。
上明有疾菩萨调心之法。此下明有疾菩萨调伏一切有疾众生法也。言有疾菩萨调心至于无所受而受诸受．则无患已极．决不为苦受所累矣。设使身为苦受所累．将何对治。菩萨正当头痛身热处．正好着力。即念恶趣众生起大悲心而为对治。言我微小苦受．尚难堪忍。况六趣众生．长刼受苦．无有休息．曷能堪忍。我当起大悲心誓拔其苦。我既调伏．誓当调伏一切众生．而与众生同其苦乐。所谓调伏众生者．但除众生颠倒妄想病根而已。实不除其法也。以法本无病．不待除故。如山河大地．有甚么病。菩提涅槃．有甚么病。故知三界生死病根．正在妄想．不在诸法。为断众生病本而不忘教导。所谓病本者．即现前种种攀缘心也。从有攀缘．则有世间业果众生三种相续。此即现种相生为病本也。从何处所而起攀缘。即在三界。色声香味触等五尘贪着生爱．而意识遂起种种攀缘。故法华云勿贪粗弊色声香味触也。若贪着生爱．则为所烧。云何而得攀缘断耶。以无所得。无所得者．谓不入色声香味触法．不见有一法当情．则无所得。若无所得．如鼠入牛角．蚊咬铁牛．则攀缘心断矣。是则直以无所得为断攀缘之具也。何谓无所得。谓离二种见。何谓离二种见则无所得。谓离内见外见。以内不见有五蕴身心．外不见有山河大地．则所见色与盲等．所闻声与响等．故无所得也。是为有疾菩萨在病中自调及调众生法也。虽然如是．非谓菩萨但能调伏其心．而已身尚有病苦也。其实菩萨为断生老病苦．证菩萨菩提．而调伏其心。岂有菩萨调伏其心．而不兼断生死者乎。若菩萨但能调伏其心．不能兼断老病死苦．则于自己所修对治之法．为无慧利．不能断割生死．若铅刀木剑．为无用矣。不名菩萨。譬如胜怨．乃可称勇。如是菩萨．虽住生死．而实兼除老病死苦者．方称勇猛丈夫。不然．与凡夫何以异哉。
彼有疾菩萨应复作是念。如我此病非真非有。众生病亦非真非有。作是观时．于诸众生若起爱见大悲．即应舍离。所以者何。菩萨断除客尘烦恼而起大悲。爱见悲者．则于生死有疲厌心。若能离此．无有疲厌．在在所生．不为爱见之所覆也。所生无缚．能为众生说法解缚。如佛所说。若自有缚．能解彼缚．无有是处。若自无缚．能解彼缚．斯有是处。是故菩萨不应起缚。何谓缚。何谓解。贪着禅味．是菩萨缚。以方便生．是菩萨解。
此明六住已下菩萨幻观未纯．不达众生如幻。而忽生爱见．则度生不切．反成大病．不可不知。故有疾菩萨作念．如我之病非真有．则知众生之病亦非真有。作是观时．或有不能深达众生实相．心生爱着．因此生悲．名爱见悲。若起爱见．譬如水中火发．急应舍离。所以者何。菩萨本为断烦恼而起大悲。若一起爱见．则度生之心不勇．断生死心亦不猛．而疲厌心于是乎生。当知此疲厌心．从爱见起。若离爱见．则无疲厌．在在所生不为爱见所覆．若亲若寃皆得平等度脱矣。若爱见既除．法身既立．则所生无缚而能解人之缚．如世尊云自有缚而解人缚者无有是处．自无缚而解人缚者斯有是处。是故菩萨不应起爱见而自生缠缚也。然解与缚全在爱见之有无．故即以解缚明爱见也。所谓缚者．谓躭着禅味．不肯度生．是名为缚。所谓解者．谓不躭静妙．以方便力．假诸贪爱．入于生死．是名为解。
又无方便慧缚．有方便慧解。无慧方便缚．有慧方便解。何谓无方便慧缚。谓菩萨以爱见心．庄严佛土．成就众生。于空无相无作法中．而自调伏。是名无方便慧缚。何谓有方便慧解。谓不以爱见心．庄严佛土．成就众生。于空无相无作法中．以自调伏而不疲厌。是名有方便慧解。何谓无慧方便缚。谓菩萨住贪欲瞋恚邪见等诸烦恼．而植众德本。是名无慧方便缚。何谓有慧方便解。谓离诸贪欲瞋恚邪见等诸烦恼．而植众德本．回向阿耨多罗三藐三菩提。是名有慧方便解。文殊师利。彼有疾菩萨．应如是观诸法。
肇曰．巧积众德谓之方便。直达法相谓之慧。二种俱备谓之解。若无方便而有慧．若无慧而有方便．俱不免于缚也。所谓无方便慧缚者．谓六住已下．无相观多．有相观少。但心未纯一。当其观空．则心无所取着。及其出观净国化人．则生见取相．而有爱着。盖拙于涉动．妙于净观．故言无方便而有慧也。有方便慧解者．谓七住已上．纯无相观．念念正受．二行俱备．涉有未始不空．观空未始不有．故曰有方便慧也。无慧方便缚者．谓新学菩萨．不修正观．不制烦恼．故无慧。能修德回向．仰求大果．故有方便。有慧方便解者．谓能修正观以制烦恼．又能植福德而回向菩提．名有慧方便也。彼有疾菩萨应如是观诸法．则不起爱见．不为法所缚矣。
又复观身无常苦空非我．是名为慧。虽身有疾．常在生死饶益一切而不厌疲．是名方便。又复观身．身不离病．病不离身．是病是身．非新非故．是名为慧。设身有疾．而不永灭．是名方便。文殊师利。有疾菩萨．应如是调伏其心。不住其中。亦复不住不调伏中。所以者何。若住不调伏心．是愚人法。若住调伏心．是声闻法。是故菩萨不当住于调伏不调伏心。离此二法．是菩萨行。
前明爱见成三缚。一躭着禅味．二爱见度生．三爱见自修。此明菩萨处疾时．双用慧方便以调心也。先以四念处观身．是慧。在生死而不生疲厌．善涉险难．是方便。次观身病不相离．谓身不离病．病不离身．离病无身．离身无病．非身先而病后．非病先而身后．是病非新．是身非故．不由现业．不由宿业．不知是身从何而来．不知是病从何而有．如是推求．即达实相．是名为慧。设身有疾．甘心与彼同疾而不证涅槃．是名方便。有疾菩萨虽如是调心．不住调伏中。亦不住不调伏中。若住不调伏中．与凡夫同。若住调伏中．与声闻同。若二俱不住．则是菩萨中行之道矣。
在于生死不为污行．住于涅槃不永灭度．是菩萨行。非凡夫行．非圣贤行．是菩萨行。非垢行．非净行．是菩萨行。虽过魔行而现降伏众魔．是菩萨行。求一切智．无非时求．是菩萨行。虽观诸法不生．而不入正位．是菩萨行。虽观十二缘起．而入诸邪见．是菩萨行。虽摄一切众生．而不爱着．是菩萨行。虽乐远离．而不依身心尽．是菩萨行。虽行三界．而不坏法性．是菩萨行。虽行于空．而植众德本．是菩萨行。虽行无相．而度众生．是菩萨行。虽行无作．而现受生．是菩萨行。虽行无起．而起一切善行．是菩萨行。虽行六波罗蜜．而遍知众生心心数法．是菩萨行。虽行六通．而不尽漏．是菩萨行。虽行四无量心．而不贪着生于梵世．是菩萨行。虽行禅定解脱三昧．而不随禅生．是菩萨行。虽行四念处．不毕竟永离身受心法．是菩萨行。虽行四正勤．而不舍身心精进．是菩萨行。虽行四如意足．而得自在神通．是菩萨行。虽行五根．而分别众生诸根利钝．是菩萨行。虽行五力．而乐求佛十力．是菩萨行。虽行七觉分．而分别佛之智慧．是菩萨行。虽行八正道．而乐行无量佛道．是菩萨行。虽行止观助道之法．而不毕竟堕于寂灭．是菩萨行。虽行诸法不生不灭．而以相好庄严其身．是菩萨行。虽现声闻辟支佛威仪．而不舍佛法．是菩萨行。虽随诸法究竟净相．而随所应为现其身．是菩萨行。虽观诸佛国土永寂如空．而现种种清净佛土．是菩萨行。虽得佛道．转于法轮．入于涅槃．而不舍于菩萨之道．是菩萨行。说是语时．文殊师利所将大众．其中八千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
此下广明菩萨处中不二之行也。在生死而为生死污者．为凡夫。在涅槃而为涅槃缚者．为二乘。今处生死而不污．住涅槃而不灭．是菩萨时中之行也。凡夫行者．谓善不善无动业也。二乘行者．谓空无相无愿三解脱门也。今不堕凡夫之有为．不住二乘之无为．是菩萨时中之行也。凡夫处垢不入净．二乘守净不入垢．不即垢净而不离垢净者．是菩萨时中之行也。超过魔行而能现魔行以降魔．是菩萨借魔伏魔之行也。虽求如来一切种智．而不着佛求．不着法求．不入众求．乃至不着一切处求．是菩萨无求之行也。虽知诸法无生．而不守正位．是菩萨不守位之行也。以三乘同观无生．慧力弱者为无生缚．慧力强者超而不证。观缘起者．所以断自生他生共生无因生等诸邪见也。而反入邪见者．是菩萨入邪度邪之行也。岂缘觉所能乎。虽以四摄摄生而不生爱见者．是菩萨度生之行也。虽远离身心而不依身心尽．是菩萨不居灭之行也。身心尽．即灭身．归无．绝智．沦虚之谓。三界．谓法相也。虽行法相．而全相是性．故不坏法性是菩萨性相全收之行也。虽步步行空而处处植德．是菩萨空有双彰之行也。虽行无相而能度生．不住无相．是菩萨非相非非相之行也。肇公云．若以无相为无相．无相即为相．舍有而之无．是犹逃峰而赴壑．俱不免于患矣。虽不作生死业．而能示受生死身．是菩萨如幻之行也。岂小乘观三界如牢狱能之乎。虽行灭尽定．而起诸善行．是菩萨定动无碍之行也。岂守灭定而不移者能之乎。虽行六度．而念念禅那．尽知众生心心数法．是菩萨动静俱禅之行也。圆觉经云禅那明数门。心即心王．心数即心所也。虽行六通而不尽漏．是菩萨漏即无漏之行也。以菩萨观漏即无漏．故能永处生死．与之同漏。岂以尽漏而自异于漏乎。虽行四无量心．而不贪着生梵世．是同乎天而不入乎天。岂天人之所能乎。虽修四禅四空八解脱三三昧．而不从一禅入一禅者．是随其因而不欣其果。岂凡小所能乎。虽行四念处而不取证．是同其观．不同其证。岂小乘所能乎。虽行四正勤而不舍。小乘行四勤．得果即舍。菩萨行四勤．尽未来际．无有间断。同其勤而不同其舍。岂跛驴心慧者所能乎。四如意足．为神通因。菩萨虽行小乘神通因．而得自在神通之果。是同其因而不证其果。岂神通十八变者能之乎。小乘但知已根．不知人根。菩萨知已知人．故能分别诸根利钝．应机发药．彼此俱顺。岂二乘能之乎。虽行小乘根力觉道．其志则在学佛十力佛智慧及无量佛道也。系心一缘．谓之止。深究生灭．谓之观。小乘修止观．则证寂灭。菩萨随顺而行．不证其果。岂二乘所能乎。虽修无相行．而以相好庄严其身。岂守无相者所能乎。虽行小乘威仪而不舍大乘．是菩萨而比丘者。岂二乘所能乎。究竟净相．超乎形象。而能随类以现象。岂小乘所能乎。虽观佛土如空．不宜现土．而能随业以现土。岂二乘所能乎。虽得佛道转法轮入涅槃．而能带果行因．不舍生死。岂二乘能之乎。如上所说．悉是龙象所堪．非兔马之所能。故八千天子皆发无上菩提之心。正如张僧繇画龙．才一点眼．便昂首飞去。而鹙子等依然叉手侍立．故净名不得不以神通激之。