维摩诘所说经菩萨品第四
弟子不堪问疾．智慧不敌．可也。一生补处菩萨等皆不堪此任者．岂真有惭德乎。菩萨劳谦．极显净名难詶之德耳。
于是佛告弥勒菩萨。汝行诣维摩诘问疾。弥勒白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔为兜率天王及其眷属说不退转地之行。时维摩诘来谓我言。弥勒。世尊授仁者记．一生当得阿耨多罗三藐三菩提。为用何生得受记乎。过去耶。未来耶。现在耶。若过去生．过去生已灭。若未来生．未来生未至。若现在生．现在生无住。如佛所说。比丘．汝今即时亦生亦老亦灭。若以无生得受记者．无生即是正位。于正位中．亦无受记．亦无得阿耨多罗三藐三菩提。云何弥勒受一生记乎。为从如生得受记耶。为从如灭得受记耶。若以如生得受记者．如无有生。若以如灭得受记者．如无有灭。一切众生皆如也。一切法亦如也。众圣贤亦如也。至于弥勒亦如也．若弥勒得受记者．一切众生亦应受记。所以者何。夫如者不二不异。若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者．一切众生皆亦应得。所以者何。一切众生即菩提相。若弥勒得灭度者．一切众生亦当灭度。所以者何。诸佛知一切众生毕竟寂灭．即涅槃相．不复更灭。是故弥勒无以此法诱诸天子。实无发阿耨多罗三藐三菩提心者。亦无退者。弥勒。当令此诸天子舍于分别菩提之见。所以者何。菩提者．不可以身得．不可以心得。寂灭是菩提．灭诸相故。不观是菩提．离诸缘故。不行是菩提．无忆念故。断是菩提．舍诸见故。离是菩提．离诸妄想故。障是菩提．障诸愿故。不入是菩提．无贪着故。顺是菩提．顺于如故。住是菩提．住法性故。至是菩提。至实际故。不二是菩提．离意法故。等是菩提．等虚空故。无为是菩提．为生住灭故。知是菩提．了众生心行故。不会是菩提．诸入不会故。不合是菩提．离烦恼习故。无处是菩提．无形色故。假名是菩提．名字空故。如化是菩提．无取舍故。无乱是菩提．常自静故。善寂是菩提．性清静故。无取是菩提．离攀缘故。无异是菩提．诸法等故。无比是菩提．无可喻故。微妙是菩提．诸法难知故。世尊。维摩诘说是法时．二百天子得无生法忍。故我不任诣彼问疾。
不退转行．即无生法忍也。弥勒称补处尊。如来授记．一生当得菩提。殊不知圆满菩提．归无所得。故静名诘之曰。世尊授仁者一生当得菩提。此一生者．是过去生．是未来生．是现在生乎。一生当得．便是言端。故净名以此发难。所谓垛生招箭也。若以过去为一生．过去一生已灭。已灭不可谓之生。若取未来为一生．未来一生未至．未至不可谓之生。若取现在为一生。现在一生迁流不住．不可谓之生。如佛所云．比丘即时亦生亦老亦灭。正显目前刹那刹那．念念迁谢．初生即灭。岂待㘞地时名生．眼光落地时名死乎。如是推求．即知三世中无一生可得。云何一生当得菩提乎。故大经云．如来得菩提．实不系于日也。若谓一生不在三世．而以无生为一生得授记者。然无生即是正位。此正位中．寂寥虚旷．本无有物．亦无有位。可传而不可受。可持而不可得。若有记可授．即有菩提可得。于无生正位．既无菩提可得．云何弥勒受一生记乎若谓初地断障证如以为如生得授记乎。而如实未尝有生。若谓等觉解脱道时．障尽觉圆．智与真如冥合为一．亦不见有如相。以为如灭得授记乎。而如实未尝有灭。既知如无生灭．则一切众生如．一切法如．众贤圣如．至于弥勒亦如。若弥勒得记．一切众生亦当得记。何以故．以如者凡圣皆一无二如故。若众生不得记而弥勒独得记者．则有二如矣。如无有二．则授记亦无二。授记无二．则得菩提亦无有二。以一切众生即菩提相．不待受记而后得故。得菩提无二．则入灭度亦无二。以一切众生本来寂灭．即涅槃相．不待得菩提而后入灭故。所以云．未出母胎．度人已毕。是故不应以此法诱诸天子。以实无菩提心可发．亦无菩提可退转者。云何为彼说不退转行而欲诱其发菩提心乎。是故不当于菩提法中起分别见而谓一生当得也。故肇公云。道之极者．名曰菩提。其道虚玄．妙绝常境。聪者无以容其听。智者无以运其知。辩者无以措其言。像者无以状其仪。故其为道也．微妙无相．不可谓有。用之弥勒．不可谓无。故能幽鉴万物而不耀．玄轨超驾而弗夷．大包天地而罔寄．曲济群惑而无私。至能导达群方．开物成务．玄机必察．无思无虑。然则无知而无不知．无为而无不为者．其唯大觉菩提之道乎。此无名之法．固不可得而名也。不可而名．讵可以身心得乎。以菩提非触尘故．不可以身得。菩提非法尘故．不可以心得也。若就了人说．即达五阴本空．妄心无相。以本空故．法身常现。以无相故．真心不亏。如此发明五阴即菩提。不可以菩提而更求菩提。不可以菩提而更得菩提。何以故．菩提即我．我即菩提故。寂灭是菩提．以菩提离生灭二相故。不观是菩提．以菩提不属能缘所缘故。不行是菩提．以菩提心行处灭不念善恶一切诸法故。断是菩提．以菩提能舍有无诸邪见故。离是菩提．以菩提能远离一切颠倒妄想故。障是菩提．以菩提能障一切驰求心故。不入是菩提．以菩提无爱不贪着一切法故。顺是菩提．以菩提不随顺无明随顺真如故。住是菩提．以菩提住法性家故。至是菩提．以菩提直至真．如实际故。不二是菩提．以菩提不属根尘二法故。等是菩提．以菩提平等无欠无余圆同太虚故。无为是菩提．以菩提不属有为生灭法故。知是菩提．以菩提能了一切众生心行故。不会是菩提．以菩提不与诸入为伴侣故。不合是菩提．以菩提不与烦恼习气和合故。无处是菩提．以菩提本无形相不落方隅故。假名是菩提．以菩提性空名字亦空故。如化是菩提．以菩提法不可取不可舍故。无乱是菩提．以菩提本无动摇故。善寂是菩提．以菩提法性本来清净无不善法杂乱故。无取是菩提．以菩提心触之即应无攀缘故。无异是菩提．以菩提心法法平等无差别故。无比是菩提．以菩提心非喻可喻以比之不及类之难齐故。微妙是菩提．以菩提法深固幽远无人易知故。问云．佛言学我法者．唯证乃知。今言菩提不可以身得不可以心得无修无证．则初发心人如何趣向。答若能信得菩提无相不可取菩提无性不可修．如是明达．是名真证菩提。
佛告光严童子。汝行诣维摩诘问疾。光严白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔出毘耶离大城。时维摩诘方入城。我即为作礼而问言。居士。从何所来。答我言。吾从道场来。我问。道场者．何所是。答曰。直心是道场．无虚假故。发行是道场．能办事故。深心是道场．增益功德故。菩提心是道场．无错谬故。布施是道场．不望报故。持戒是道场．得愿具故。忍辱是道场．于诸众生心无碍故。精进是道场．不懈怠故。禅定是道场．心调柔故。智慧是道场．现见诸法故。慈是道场．等众生故。悲是道场．忍疲苦故。喜是道场．悦乐法故。舍是道场．憎爱断故。神通是道场．成就六通故。解脱是道场．能背舍故。方便是道场．教化众生故。四摄是道场．摄众生故。多闻是道场．如闻行故。伏心是道场．正观诸法故。三十七品是道场．舍有为法故。四谛是道场．不诳世间故。缘起是道场．无明乃至老死皆无尽故。诸烦恼是道场．知如实故。众生是道场．知无我故。一切法是道场．知诸法空故。降魔是道场．不倾动故。三界是道场．无所趣故。狮子吼是道场．无所畏故。力无畏不共法是道场．无诸过故。三明是道场．无余碍故。一念知一切法是道场．成就一切智故。如是。善男子。菩萨若应诸波罗蜜教化众生．诸有所作．举足下足．当知皆从道场来．住于佛法矣。说是法时．五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。
弥勒为补处尊．一生当得菩提。故广遣分别菩提之见。光严心乐道场．未得入道场之法。故广说万行为入道场之基。前则借果谈因。此则借因谈果也。故首问居士从何处来。答云．从道场来。可谓闭门造车出门合辙也。又问道场者何所是。如释迦菩提树下初成道处．即以三千二百里金刚地为道场。是则诸佛入道．皆有处所。今言从道场来者．是道场在何所也。此问在果。居士直指因心即是果觉．则知道场不远故曰直心是道场。以有直心．方能正念真如法故。若起二念．便堕偏邪曲径．即与道场悬隔矣。随其直心．则能发行。发行即是道场。以有万行方能成办道场事业故。随其发行．则得深心。深心即是道场。以能发行增长一切功德故。菩提心即是道场。以初发心时便成正觉故。已上总明四心为道场之基也。布施是道场．不贪世间果报故。持戒是道场．以能持戒行十善道方得随心满愿故。忍辱是道场．于诸众生若赞若毁若敬若慢不作二相心无碍故。精进是道场．不滞化城直趋宝所故。禅定是道场．以能调顺柔和心不乱动故。智慧是道场．以能明见诸法皆空不生恋着故。慈心是道场．以能平等化众生故。悲心是道场．能为众生坚忍疲劳困苦故。喜心是道场．以闻一切甚深妙法生喜悦而好乐故。舍心是道场．以能断一切憎爱心故。神通是道场．以能成就天眼天耳他心宿命神境漏尽诸通故。八解脱是道场．以能观青为黄观黄为青背舍境界故。善巧方便是道场．以能等心成就上中下根故。四摄法是道场．能以布施爱语利行同事摄一切众生故。多闻是道场．以如说而行故。如说而行者名曰大德多闻．则知博闻广见者非多闻也。伏心是道场．能以无常苦空等观观诸法以降伏其心故。三十七品是道场．以修道品能舍一切有为入无为故。四谛是道场．谓身实是苦果而集实是苦因灭实是乐果而道实是乐因非诳语故。缘起即是道场．以十二因缘流转还灭皆无尽故。无尽之性．即道场故。诸烦恼是道场．以知烦恼性即如实性故。众生是道场．以知众生本无我故。一切法是道场．以知五蕴诸法皆空故。降魔是道场．魔不能动即是如如故。三界是道场．以三界无安犹如火宅心无趣向故。狮子吼是道场．演大乘法不存畏心故。十力四无畏十八不共法是道场．具三十二业无一缺故。三明是道场．以能通达一切而无余碍故。一念能知一切法是道场．以一念缘起无生即具如来一切种智故。下结之曰。菩萨若能以种种波罗蜜教化众生．则一动一止．一语一默．乃至举足下足．触处无非道场．纵目皆是菩提矣。奚必菩提树下成正觉处然后为道场乎。
佛告持世菩萨。汝行诣维摩诘问疾。持世白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔住于静室。时魔波旬．从万二千天女．状如帝释．鼓乐弦歌．来诣我所。与其眷属．稽首我足．合掌恭敬．于一面立。我意谓是帝释．而语之言。善来．憍尸迦。虽福应有．不当自恣。当观五欲无常．以求善本。于身命财而修坚法。即语我言。正士。受是万二千天女．可备扫洒。我言。憍尸迦。无以此非法之物要我沙门释子。此非我宜。所言未讫。时维摩诘来谓我言。非帝释也。是为魔来娆固汝耳。即语魔言。是诸女等．可以与我．如我应受。魔即惊惧。念维摩诘将无恼我。欲隐形去而不能隐。尽其神力亦不得去。即闻空中声曰。波旬。以女与之．乃可得去。魔以畏故．俛仰而与。尔时维摩诘语诸女言。魔以汝等与我。今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。即随所应而为说法．令发道意。复言。汝等已发道意．有法乐可以自娱．不应复乐五欲乐也。天女即问。何谓法乐。答言。乐常信佛。乐欲听法。乐供养众。乐离五欲。乐观五阴如怨贼。乐观四大如毒蛇。乐观内入如空聚。乐随护道意。乐饶益众生。乐敬养师。乐广行施。乐坚持戒。乐忍辱柔和。乐勤集善根。乐禅定不乱。乐离垢明慧。乐广菩提心。乐降伏众魔。乐断诸烦恼。乐净佛国土。乐成就相好故．修诸功德。乐庄严道场。乐闻深法不畏。乐三脱门。不乐非时。乐近同学。乐于非同学中心无罣碍。乐将护恶知识。乐亲近善知识。乐心喜清净。乐修无量道品之法。是为菩萨法乐。于是波旬告诸女言。我欲与汝俱还天宫。诸女言。以我等与此居士。有法乐．我等甚乐。不复乐五欲乐也。魔言。居士。可舍此女．一切所有施于彼者．是为菩萨。维摩诘言。我已舍矣。汝便将去。令一切众生得法愿具足。于是诸女问维摩诘。我等云何止于魔宫。维摩诘言。诸姊。有法门名无尽灯。汝等当学。无尽灯者．譬如一灯燃百千灯．冥者皆明．明终不尽。如是．诸姊。夫一菩萨开导百千众生．令发阿耨多罗三藐三菩提心．于其道意．亦不灭尽。随所说法而自增益一切善法．是名无尽灯也。汝等虽住魔宫。以是无尽灯．令无数天子天女发阿耨多罗三菩提心者．为报佛恩．亦大饶益一切众生。尔时天女头面礼维摩诘足．随魔还宫．忽然不现。世尊。维摩诘有如是自在神力智慧辩才．故我不任诣彼问疾。
波旬．此云杀者。常欲断人慧命．故亦名恶中恶。恶有三种。一曰恶。二曰大恶。三曰恶中恶。若以恶加已．还以恶报．名恶。若人不侵已．无故加恶．名大恶。若人来供养恭敬．不念报恩而反害之．名恶中恶。恶中恶．魔王最甚。诸佛常欲令众生安隐．而彼反坏乱．故曰甚也。持世为魔所娆而不能识．则无辨龙蛇眼可知。净名法眼精明．如照胆镜。不唯使魔不能隐形．又能立使魔宫化为佛刹。又使魔女续无尽灯。此持世所以不堪此任也。故自述忆昔住静时．波旬欲以魔女扰乱定心．化作天女．如帝释状．来至我所。我意谓是帝释。既为说无常法．复为说三坚法。谓亡身命弃财宝而修道．即获无尽之身．无穷之命．无尽之财．名三坚法。波旬不唯不受法诲．反以不肖之心应之。欲以万二千天女以供洒扫．持世智眼虽昏．却是个循规蹈矩小心翼翼之人。故曰勿以此非法之物要我．此非释子所宜。净名眼光烁破四天下．一见便识雌雄。见持世认贼为子．即为点破．云此非帝释．是魔女欲来娆乱定心而欲害汝耳。既与点破．旋复乞魔女以自供洒扫。故曰可以与我。如我等是白衣居士．可应受此。奈何以此妖艳授沙门乎。然魔亦能听音识曲．即生惊惧。自念此人将无恼我．故作此言。欲隐而不能隐．欲去而不能去。即闻空中有声云．以女与之．方得脱去。魔心虽不欲与．以畏净名神力故．俛首强与。净名既受魔女．语诸女言。汝昔从魔．当从魔教。魔今与我．应从我教。我今教汝．发菩提心。于是随其所应受者而为说法。复恐意念不专．复以法乐换其欲乐。故嘱之曰。汝等已发道心。自今已后．有法乐可以自娱．不应复好五欲乐也。五欲乐是天女家常茶饭．故不问。而问何等谓之法乐。故净名广陈法乐之相。谓乐佛．乐法．乐僧．乐戒。离五欲．即戒。盖佛为医师。法为药。僧为看病人。戒是自己忌口。乐此四法．则病根除而谐神适性．故非天乐可拟也。以怨贼观五阴者．令其不为五阴身而恋欲乐也．以毒蛇观四大者．由地水二蛇其性沉下．风火二蛇性轻上升．知其为毒．则不恋此而增其毒也。以空聚观内入者．盖空聚是盗贼之薮。乐观六入是贼．则不认贼为子矣。乐随护道意者．谓随顺护持所发道心勿令忘失也。乐饶益众生者．令其以法乐利益众生．不以欲乐害人慧命也。乐敬养师者．令其舍魔师．而敬养拔苦除冥之师也。乐广行施等者．欲其行六行以度六蔽也。乐广菩提心者．欲令已发菩提心扩充其量．而未发心者令劝发也。乐降伏众魔者．令其知魔行之非而伏之也。乐断诸烦恼者．欲其不恋三界也。乐净佛国土者．令其转魔宫而为佛刹也。乐成就相好者．令其转妖艳而成如来相好．故令修诸功德也。乐庄严道场者．欲其不严饰魔宫而庄严佛界也。乐闻深法不畏者．令其进而不生退缩也。乐三解脱不乐非时者．欲其进修空无相无愿三解脱门．不令躭着火宅．以火宅非可止息之时也。乐近同学而不嗔恚非同学者．令其与同发心者日亲近而不相离．其未发心者亦不生瞋恚而障碍。如是则未发心者．渐可诱令发心。若生恚碍．则永不能化之矣。将护恶知识者．令恶者自化而为善。亲近善知识者．令已着其善者而益增其善。是善人为我师．不善人为我资．则彼我皆获益．所益不亦大哉。乐心喜清净者．欲其转染污心成清白梵行也。乐修无量道品者．欲其进修广大道法．不住劣知浅解生满足想也。若能修如是行．是名菩萨出世法乐。不为世间五欲乐之所牵也。万二千天女是利根人。一闻法乐．便能顿舍五欲乐。故魔令还宫．而天女不愿。可谓灵丹一粒．点铁成金矣。魔知去住不在天女而在净名．故求居士舍．女．而以言激之。云．一切所有皆悉能舍者谓之菩萨．岂居士行菩萨行者亦恋着此女而不舍乎。答．我已舍之久矣。汝便将去。当净名舍女之时．即为众生发大誓愿。言我舍女还魔．魔愿已足。愿一切众生得法乐愿．皆如魔愿一时满足也。天女是个有细作人。故临行复问日用处魔宫法。意谓昔在魔宫以五欲为乐。今依师住．则以法乐为乐。但向后复还魔宫．当何所事。居士复以无尽灯法门授之．令彼修学。谓即以法乐度诸魔侣．不但不为魔事转．而能转魔宫为佛土．此即止魔宫之法也。若能如是．即是诸佛现在魔宫转大法轮。是为代佛扬化．是名报佛深恩。于是天女受教还宫．忽然不现。
佛告长者子善德。汝行诣维摩诘问疾。善德白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔自于父舍设大施会．供养一切沙门婆罗门及诸外道贫穷下贱孤独乞人．期满七日。时维摩诘来入会中谓我言。长者子。夫大施会．不当如汝所设。当为法施之会。何用是财施会为。我言。居士。何谓法施之会。法施会者．无前无后一时供养一切众生．是名法施之会。曰．何谓也。谓以菩提起于慈心。以救众生．起大悲心。以持正法．起于喜心。以摄智慧．行于舍心。以摄悭贪．起檀波罗蜜。以化犯戒．起尸罗波罗蜜。以无我法．起羼提波罗蜜。以离身心相．起毘离耶波罗蜜。以菩提相起禅波罗蜜。以一切智起般若波罗蜜。教化众生而起于空。不舍有为法而起无相。示现受生而起无作。护持正法．起方便力。以度众生．起四摄法。以敬事一切．起除慢法。于身命财．起三坚法。于六念中．起思念法。于六和敬．起质直心。正行善法．起于净命。心净欢喜．起近贤圣。不憎恶人．起调伏心。以出家法．起于深心。以如说行．起于多闻。以无诤法．起空闲处。趣向佛慧．起于宴坐。解众生缚．起修行地。以具相好及净佛土．起福德业。知一切众生心念．如应说法．起于智业。知一切法不取不舍．入一相门．起于慧业。断一切烦恼一切障碍一切不善法．起一切善业。以得一切智慧一切善法．起于一切助佛道法。如是。善男子。是为法施之会。若菩萨住是法施会者．为大施主。亦为一切世间福田。世尊。维摩诘说是法时．婆罗门众中二百人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净．叹未曾有。稽首礼维摩诘足。即解璎珞价值百千以上之。不肯取。我言。居士愿必纳受．随意所与。维摩诘乃受璎珞。分作二分。持一分施此会中一最下乞人。持一分奉彼难胜如来。一切众会皆见光明国土难胜如来。又见珠璎在彼佛上变成四柱宝台．四面严饰．不相障蔽。时维摩诘现神变已．又作是言。若施主等心施一最下乞人．犹如如来福田之相．无所分别．等于大悲．不求果报．是则名曰具足法施。城中一最下乞人．见是神力．闻其所说．皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。如是诸菩萨各各向佛说其本缘．称述维摩诘所言．皆曰不任诣彼问疾。
施有二。谓财施法施。长者子知财施．不解法施。故因其财施而诱令入法施之门。长者即问．何谓法施。居士告曰。夫有方隅有时分而又不能尽供一切者．为财施。若法施会．无方隅．故弥纶而不漏。无时分．故覆盖而不遗。而能即无疆为一会．合万物为众宾。盖财施有尽．而法施无穷。曷为存濡沫之小惠．舍江海之大益置一时之供养．而遗无穷之施乎。然则以何法施人名为法施。谓求如来菩提之果而起慈心．慈心一起．令一切众生无前无后一时皆得利益．是名法施。以救度一切众生而起大悲．悲心一发．令一切众生无前无后一时皆得利益．是名法施。以护持正法而起喜心．喜心便是法施。以收摄智慧而行舍心．舍心即是法施。以化悭贪而起施．并亦起人之施．是为法施。以化毁禁而起戒．并亦起人之戒．即是法施。以化着我而起忍．并亦起人之忍．是名法施。因化懒懈而起精勤．并起人之精勤．是名法施。身栖事表为离身。心无累想为离心。惰懈从身心起．故以离身心相为精勤也。为证菩提而起禅定．并起人之禅定．是名法施。为得一切种智而起般若．令人亦起般若．是名法施。终日度生不见有一众生可度．是名法施。终日在有为相中而不见有丝毫有为相可得．是名法施。虽示现生死．而未尝作一生死业．是名法施。护持正法．而能起方便以导人入正法．是名法施。以度生故．行四摄法。四摄即是法施。一切见敬．为供养中最。以敬事一切．起除慢法。除慢即是法施。于身命财三种皆舍．而能起三坚法。三坚即是法施。于六念中起思念法．谓念佛念法念僧念天念戒念施。六念即是法施。于六和敬．起质直心。六和即是法施。六和者．一同戒和敬．二同见和敬．三同行和敬．四身慈和敬．五口慈和敬．六意慈和敬。昔有二众互相乖诤。故佛说此法也。行善法而不贪利养．起净命食．即是法施。欢喜清净而能起亲近贤圣．是名法施。不憎恶人而能调伏恶人之心．是名法施。以出家法空诸所有．又能积集一切善法而起深心．是名法施。以如说行而起多．闻．是名法施。古德云．说得一丈．不如行取一尺。况躬行实践之多闻．岂入口出耳之可及哉。以无诤法起空闲处．即是法施。盖忿诤生乎众聚．无诤出乎空闲．故虽趋向佛慧．而不动足趾．是名法施。解众生缚而起修行地．是名法施。非已修行．不能解人之缚。因解人之缚．即能起修行之地。此二利之法也。以具相好净佛国而令起福德业．是名法施。六度中．前三度属福业。后三度属慧业。福慧双足．名两足尊。以修福业．则能致相好净土．故知众生心之所念。就其所念为彼说法．令起智业．是名法施。知一切法如幻如化．故不取不舍入一相门而起慧业．是名法施。肇云。决定审理谓之智。造心分别谓之慧。上决众生念诸法相然后说法．故系之以智。今造心分别法相令入一相．故系之以慧也。断一切烦恼．断事障也。断一切障碍．断所知障也。断二障．即是断一切不善法。断不善而起善．是名法施。所谓诸恶不作众善奉行也。以得一切智慧．即智业也。得一切善法．即福业也。起于一切助佛道法．即大乘无漏道法也。谓福慧二业．非有漏法所成。成之者必由助佛道法也。故结之曰．若行如是法者．是名法施之会。若菩萨能住法施会者．可作众生大施主大福田矣。于是善德解璎珞以施居士。居士不受者．以居士无处可着。故再请而受。受而分作二分。一分施最下乞人。一分奉难胜如来。正显最下乞人与难胜如来等无差别也。大众既见如来．又见珠璎变成四柱宝台严饰无碍者．以显法施之力．无前无后．一时严饰．非财施可及也。又作是言下．结显等心行施即是具足法施也。昔舍利弗以一钵饭上佛。佛即囘施狗．而问舍利弗。汝以饭施我．我以饭施狗．谁得福多。舍利弗言。如我解佛所说义．佛施狗．福田多。舍利弗于一切人中智慧最上．而佛福田最为第一。乃不如佛施狗恶田得福第一。是知福从心生．不在田也。如舍利弗千万亿心．不及佛心。故知别请五百阿罗汉．不如依次请一凡僧。何者．以平等心福胜．分别心福微。胜劣由心．不在田也。