维摩诘所说经卷下
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
明 二棱庵比丘通润直䟽
香积佛品第十
自二大士对谈．无非论不二之旨。至于三十二菩萨所谈．各归不二。而净名一默．如线穿花．皆成一贯。所谓方便多门归元无二也。然则净名示疾本怀．满盘托出．更无余蕴矣。此品秪为二乘分别不忘．于空室处即思床座．食时将至即念饭食。正如小儿侍师．无心道学．志在梨栗。故净名于思床座时．即借座灯王以坐之。思饭时．即请饭香积以食之。无非昭廓二乘之心量。奈二乘之不顾何。古德云终日吃饭不曾咬着一粒米．香积之饭与。故以香积佛标品。
于是舍利弗心念。食时欲至．此诸菩萨当于何食。时维摩诘知其意．而语言。佛说八解脱．仁者受行。岂杂欲食而闻法乎。若欲食者．且待须臾。当令汝得未曾有食。时维摩诘即入三昧。以神通力．示诸大众．上方界分过四十二恒河沙佛土有国名众香．佛号香积．今现在。其国香气．比于十方诸佛世界人天之香．最为第一。彼土无有声闻辟支佛名。唯有清净大菩萨众。佛为说法。其界一切皆以香作楼阁。经行香地。苑园皆香。其食香气．周流十方无量世界。时彼佛与诸菩萨．方共坐食。有诸天子皆号香严．悉发阿耨多罗三藐三菩提心．供养彼佛及诸菩萨。此诸大众莫不目见。时维摩诘问众菩萨。诸仁者。谁能致彼佛饭。以文殊师利威神力故．咸皆默然。维摩诘言。仁此大众．无乃可耻。文殊师利曰。如佛所言。勿轻未学。
食时者．当食之时也。鹙子于欲坐时则想座．于欲食时想食．皆是分别未忘。故净名云．佛说八解脱味．是无欲之嘉肴．法身之上味。仁者既已亲受此味．岂可杂世间之欲食耶。汝若欲食．且待须臾．当令汝等得未曾有之法食也。净名室中岂无法食．而必请于香积者。以人情忽近而慕远．故以神力遣化持钵请饭异土。所以动其欣慕之心．且欲发其净土之行。亦是此老方便说法也。先以神力示香积土者．欲人见而生敬仰也。国名众香佛号香积者．以此土鼻根胜．皆以香为佛事。故佛名国号．乃至所住所游之处．及所食之味．皆不离香。故即其所食香饭之气．亦复普熏无量世界。故香积之香．异于十方诸佛世界人天之香也。尔时诸佛菩萨皆共坐而食。香严天子以发菩提心为法供养。此土大众．莫不目见。所谓可望而不可亲也。既使香积令人共见。净名故意遣诸菩萨请饭香积。谓香积甚迩．不离目前．谁能向彼佛所致彼佛饭。当尔时．无论诸菩萨弟子不敢承当．即文殊师利亦默然不答。盖净名之遣菩萨请饭．亦犹如来之遣问疾也。菩萨之不敢承当．亦犹不敢承当问疾之任也。此皆菩萨劳谦．以显净名之神力独胜．以终一期佛事耳。净名乃激之曰。仁者有此大众而不能运通致饭．无乃可耻。此虽激菩萨．实所以激二乘也。文殊见净名抑之太甚．故缓缓道勿轻未学。谓菩萨及诸弟子皆有致饭神通。但未曾学．勿轻之也。所谓笋毕竟成竹。但此时未堪作筏用耳。若肯学．则移天易地．转星换斗．尚能为之。何况致饭。孰谓秦无人哉。此语虽是文殊为众解嘲．亦是激其努力耳。
于是维摩诘不起于座．居众会前．化作菩萨。相好光明．威德殊胜．蔽于众会。而告之曰。汝往上方界分。度如四十二恒河沙佛土。有国名众香．佛号香积．与诸菩萨方共坐食。汝往到彼．如我词曰．维摩诘稽首世尊足下．致敬无量．问讯起居．少病少恼．气力安不。愿得世尊所食之余。当于娑婆世界施作佛事．令此乐小法者得弘大道．亦使如来名声普闻。时化菩萨即于会前．升于上方。举众皆见其去。到众香界．礼彼佛足。又闻其言。维摩诘稽首世尊足下．致敬无量．问询起居．少病少恼．气力安不。愿得世尊所食之余。欲于娑婆世界施作佛事．使此乐小法者得弘大道．亦使如来名声普闻。
净名不起座而以神力现化人。其相好光明盖诸大众者．所以激大众也。所谓使者尚然多意气．主人应是不寻常。而告下．是发付菩萨乞食语。词到．理到．佛事人情无不具足。乞如来所食之绪余施作佛事者．亦如神人之尘垢粃糠皆可陶铸尧舜之意。使此乐小法者得弘大道．以食等而法亦等也。亦使如来名声普闻者．以法施即食施．故香气所及即如来名闻所及也。会中举众皆见其去又皆闻请饭之词．则知四十二恒沙佛国皆篱壁间．殊非河汉。问。何故此土大众皆见彼土．彼土菩萨不见此土。答。秽处作意欣净．故见净。净土不作意欣秽．故不见秽。
彼诸大士．见化菩萨．叹未曾有。今此上人．从何所来。娑婆世界．为在何许。云何名为乐小法者。即以问佛。佛告之曰。下方度如四十二恒河沙佛土．有世界名娑婆。佛号释迦牟尼。今现在于五浊恶世．为乐小法众生．敷演道教。彼有菩萨名维摩诘。住不可思议解脱。为诸菩萨说法。故遣化来．称扬我名．并赞此土．令彼菩萨增益功德。彼菩萨言。其人何如．乃作是化．德力无畏神足若斯。佛言。甚大。一切十方．皆遣化往．施作佛事．饶益众生。于是香积如来以众香钵盛满香饭．与化菩萨。
净土大士见此土菩萨从所未见．故虽叹未曾有．未免生疑。初疑上人来处．次疑世界在何处．三疑云何名为乐小法者。以彼土皆是一类清净菩萨．无二乘众．故不知小法。下方下．先答娑婆世界在下方。彼有下．答上人来处是净名神力所化．且知化人从下方娑婆世界来．令彼土菩萨增益功德．是乞食本旨．故为说破。又问净名神力．彼佛答言甚大。言不止能于香积国中遣化人作佛事．亦能遣化人于十方诸佛国土中作佛事也。此数语．毕露净名秘密神通之力。要知．此土遣化．此方得见。若一切十方遣化．此邦之人则不见．而十方国土见矣。问答既毕．于是香积如来自持香钵贮饭授化菩萨者．是香积佛一枝佛法流入娑婆世界。故以钵亲授。重其事．尊其法．敬其使．詶其来意。岂泛泛哉。
时彼九百万菩萨俱发声言。我欲诣娑婆世界供养释迦牟尼佛．并欲见维摩诘等诸菩萨众。佛言。可往。摄汝身香．无令彼诸众生起惑着心。又当舍汝本形．勿使彼国求菩萨者而自鄙耻。又汝于彼．莫怀轻贱而作碍想。所以者何。十方国土．皆如虚空。又诸佛为欲化诸乐小法者．不尽现其清净土耳。
彼土九百万菩萨闻释迦之名并净名之神力．皆向风欲往。彼佛许其可往．且以三事付嘱．亦净土菩萨入秽要事也。一嘱摄身香不令众生生惑着者。菩萨动止．皆为利益众生。若不摄身香令生惑着．则是教盗诲婬故。二嘱舍本形勿令彼国菩萨生鄙耻者。以净土菩萨形色殊胜．秽土菩萨身相下劣．正恐珠玉在前．自觉形秽故。三嘱于彼国土莫怀轻贱而作碍想者。谓此土坑坎堆阜瓦砾荆棘臭秽不净．恐于此处生轻贱心生障碍想故。复征释所以莫怀轻贱勿作碍想之所以。以十方佛土皆如虚空．本来清净。但释迦示生五浊恶世．为乐小法众生敷演道教．故不尽现净土．而或时一现净土耳。此土菩萨至彼土．直往直来．无付嘱语。岂非此土菩萨根器胜彼土菩萨乎。以彼土菩萨入秽而怀轻贱生碍想．则是净秽之心未忘．胜劣之情未破。则知此土菩萨根器胜彼多矣。所以向后有愿赐少法之请也。故方山论云．娑婆之众．彼此未亡。香积诸徒．净秽全在。当知此众并是见解未真．守一方之净刹。虽名菩萨．谛道未圆。纵有忻菩提之志愿．滞净刹以居心。彼与法身智身悬隔。故法华云．不退诸菩萨．亦复不能知。
时化菩萨既受钵饭．与彼九百万菩萨俱承佛威神及维摩诘力．于彼世界．忽然不现。须臾之间．至维摩诘舍。时维摩诘即化作九百万师子之座．严好如前。诸菩萨皆坐其上。时化菩萨以满钵香饭与维摩诘。饭香普熏毘耶离城及三千大千世界。时毘耶离婆罗门居士等闻是香气．身意快然．叹未曾有。于是长者主月盖．从八万四千人．来入维摩诘舍。见其室中菩萨甚多．诸师子座高广严好。皆大欢喜．礼众菩萨及大弟子．却住一面。诸地神虚空神及欲色界诸天．闻此香气．亦皆来入维摩诘舍。
主客一时俱到净名室中。净名即时化作九百万师子座严好如前。问。何故三万二千师子座则从灯王佛借来．今九百万师子座不借即自化者何也。答。不但九百万师子座是自化．即三万二千师子座亦何曾借来。不知三万九百万皆不曾离此丈室。但前对小乘．故言借。此对菩萨．故言自化耳。既曰神变．岂可更以限量定之哉。九百万菩萨既各就座．然后化菩萨以香饭复命．礼也。饭香普熏毘耶离城及大千世界．故毘耶四众闻香悉来．而长者主月盖亦来也。月盖称长者主者。彼国无王．唯有五百长者共理国事。而月盖为众所推．尊称之为主。亦五百长者之一也。诸地下．地祗天神闻香来集也。闻香气来．与见放光来闻法音来无异。所谓以香为佛事也。
时维摩诘语舍利弗等诸大声闻。仁者可食。如来甘露味饭．大悲所熏．无以限意食之．使不消也。有异声闻念是饭少而此大众人人当食。化菩萨曰。勿以声闻小德小智称量如来无量福慧。四海有竭．此饭无尽。使一切人食．抟若须弥．乃至一刼．犹不能尽。所以者何。无尽戒定智慧解脱．解脱知见功德具足者所食之余．终不可尽。于是钵饭悉饱众会．犹故不尽。其诸菩萨声闻天人食此饭者．身安快乐譬如一切乐庄严国诸菩萨也。又诸毛孔皆出妙香．亦如众香国土诸树之香。
由鹙子作念欲食．故先语鹙子．仁者可食。所谓普周法界浑成饭鼻孔累垂任饱参也。复嘱之曰。如来法食虽是绪余．悉是大悲所熏．粒粒平等。当以平等心食．勿以限量心食之．使不消也。黄檗云。食不消者．所谓知解不消皆成毒药。若是上上根人．如经蛊毒之乡．水也不得沾他一滴。况此饭乎。若是中下根人．宁使不消．且种金刚种子。不可不食也。有异声闻作念者．是以限量心测度如来境界也。四海有尽此饭无穷者．正显饭本无尽而以限量心见其有尽耳。所以无尽者．以此饭非是世间长粳细米之所成就．是具足五分法身香者咀嚼之余．故终不可尽也。悉饱众会犹故不尽者．譬如大海．蚊蝱饮之亦饱．鼹鼠饮之亦饱．修罗饮之亦饱．而海自若也。食此饭者身安快乐如乐庄严国者．世有涂毒鼓触之即死．有返魂香触之即生．何怪乎香积饭触之而身安快乐毛孔皆香也。
尔时维摩诘问众香菩萨。香积如来以何说法。彼菩萨曰。我土如来．无文字说．但以众香令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树下．闻斯妙香．即获一切德藏三昧。得是三昧者．菩萨所有功德皆悉具足。彼诸菩萨问维摩诘。今世尊释迦牟尼以何说法。维摩诘言。此土众生刚强难化．故佛为说刚强之语以调伏之。言是地狱．是畜生．是饿鬼．是诸难处．是愚人生处．是身邪行．是身邪行报．是口邪行．是口邪行报．是意邪行．是意邪行报．是杀生．是杀生报．是不与取．是不与取报．是邪婬．是邪婬报．是妄语．是妄语报．是两舌．是两舌报．是恶口．是恶口报．是无义语．是无义语报．是贪嫉．是贪嫉报．是瞋恼．是瞋恼报．是邪见．是邪见报．是悭吝．是悭吝报．是毁戒．是毁戒报．是瞋恚．是瞋恚报．是懈怠．是懈怠报．是乱意．是乱意报．是愚痴．是愚痴报．是结戒．是持戒．是犯戒．是应作．是不应作．是障碍．是不障碍．是得罪．是离罪．是净．是垢．是有漏．是无漏．是邪道．是正道．是有为．是无为．是世间．是涅槃。以难化之人．心如猿猴。故以若干种法制御其心．乃可调伏。譬如象马𢤱悷不调．加诸楚毒．乃至彻骨．然后调伏。如是刚强难化众生．故以一切苦切之言乃可入律。彼诸菩萨闻说是已．皆曰。未曾有也。如世尊释迦牟尼佛隐其无量自在之力．乃以贫所乐法度脱众生。斯诸菩萨亦能劳谦．以无量大悲生是佛土。
此土菩萨声闻大众虽饱飡香饭．不知香饭即是彼土如来所说之法。恐众会不知．故问彼菩萨曰香积如来以何说法。以何二字．甚有含蓄。为复即以香饭说法．为复亦用文字说法也。答曰我土如来不用文字．但以众香令诸天人闻香得入律行．菩萨闻香即获一切德藏三昧。以彼鼻根明利．却与净名一默无异也。而下彼土菩萨亦审此方如来以何说法。答云彼土众生心意柔软鼻根明利．故以众香以代说法。此土众生．刚强难化．犹如豮豕。非童牛之牿可制。故以刚强之语而令调伏。此是三涂。此是八难。此是边地。此是三业。是三业报。此是十恶。是十恶报。此是六蔽。是六蔽报。乃至是持戒是犯戒是世间是涅槃等。以刚强难化之人．心如猿猴．念念不停。故以若干调御之法以制之．乃得调伏。又如狂象无钩．劣马无辔．则纵逸奔驰。加诸楚毒．然后调伏。什曰。马有五种。有见鞭影即调伏者．有得鞭乃伏者．有以利锥刺皮乃伏者．有穿肌乃伏者．有彻骨乃伏者。众生利钝亦有五种。有见他无常乃悟者．有见知识无常乃悟者．有见弟兄亲戚无常乃悟者．有见父母无常乃悟者．有见己身无常乃悟者。如是刚强难化众生．故以种种刚强之法制御其心乃得入律。然与彼土天人闻众香而入律行者无异。净土菩萨闻秽土如来说方便法．叹未曾有。故赞如来隐胜现劣。亦赞菩萨内秘外现．有功劳而不居．故曰劳谦。易曰劳谦君子万民服也。然则彼土菩萨不唯不生碍想．亦隐隐隆隆有向秽之心矣。
维摩诘言。此土菩萨．于诸众生．大悲坚固．诚如所言。然其一世饶益众生．多于彼国百千刼行。所以者何。此娑婆世界有十事善法．诸余净土之所无有。何等为十。以布施摄贫穷．以净戒摄毁禁．以忍辱摄瞋恚．以精进摄懈怠．以禅定摄乱意．以智慧摄愚痴．说除难法度八难者．以大乘法度乐小乘者．以诸善根济无德者．常以四摄成就众生．是为十。
净名见净土菩萨有向秽之心．大为此土菩萨增价．亦所以激彼土菩萨学秽土行也。诚如所言者。谓此土菩萨大悲坚固．故能为下劣众生忍于斯事．乃甘心与之同忧患而无疲厌．真为劳谦。虽然．在秽土一世行菩萨行．胜于彼土百千劫。此又菩萨劳谦所致也。然此土所以胜彼土者。以此土有十种恶法．而菩萨能行十种善法以导之．故菩萨易增功德。彼土纯善．施德无地。所以彼土菩萨修行百千劫．不如此土修行一世也。故思益经云。我见喜乐国．及见安乐土．此中无苦恼．亦无苦恼名．于彼作功德．未足以为奇。于此烦恼中．能忍不可事．亦教他此法．其福为最胜。
彼菩萨曰。菩萨成就几法．于此世界行无疮疣．生于净土。维摩诘言。菩萨成就八法．于此世界行无疮疣．生于净土。何等为八。饶益众生而不望报。代一切众生受诸苦恼．所作功德尽以施之。等心众生．谦下无碍。于诸菩萨．视之如佛。所未闻经．闻之不疑。不与声闻而相违背。不嫉彼供．不高已利．而于其中调伏其心。常省已过．不讼彼短。恒以一心求诸功德。是为八法。
彼土菩萨未曾入秽。初入秽土．怀轻贱意。及闻此土说法而心始萌动．净名复从旁敲击．幡然有入秽之心矣。复恐处不净国行菩萨行不能兼济．则与彼同溺．不生净土。故问菩萨成就几法住此秽土行无疮疣得生净土。净名示以八法。一饶益众而不望报。哀王孙而进食者．尚不望报。岂况菩萨以大慈悲饶益一切者．乃思报乎。二拔苦与乐。菩萨与众生有同体之悲．寒则已寒．饥则已饥．众生苦恼即菩萨苦恼．故能与民同忧患而不生疲厌．而复以已所作福德悉皆施与．所谓恶归于已善归于人也。三等视一切．卑以自牧．不生傲慢．故能化导众生．则处处通达而无障隔。四佛视菩萨。谓以敬心事菩萨．如事佛。以菩萨劳谦．同诸佛之隐胜现劣故。五闻深法而不疑。六顺小乘而不逆。七不以供彼而生嫉．不以己利而为高．世人由此生烦恼．菩萨借此以调心便得平等。八能省已过而不讼人之短．唯是一心专求功德。办此八事．虽处秽而常净矣。
维摩诘文殊师利于大众中说是法时．百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心．十千菩萨得无生法忍。
世尊现净土时．五百长者得无生忍．八万四千人发菩提心。净名与文殊谈菩萨行时．八千天子发菩提心。谈不二法门时．五千菩萨入不二法门。飡香积饭时．百千天人发菩提心．十千菩萨得无生忍。现妙喜国时．十四那由他人发菩提心。此会之获益者何多也。抑诸佛菩萨炉锤之妙欤。