维摩诘所说经菩萨行品第十一
前品净名遣化请香积饭入娑婆世界作佛事．是以净土无言之教去秽土菩萨弟子文字之习也。此品为净土菩萨说秽土法．欲其住净土不舍秽土之行也以二土法轮彼此互换各得利益．亦不二之道也。
尔时佛说法于庵罗树园。其地忽然广博严事。一切众会皆作金色。阿难白佛言。世尊。以何因缘有此瑞应。是处忽然广博严事．一切众会皆作金色。佛告阿难。是维摩诘文殊师利与诸大众恭敬围绕发意欲来．故先为此瑞应。于是维摩诘语文殊师利。可共见佛。与诸菩萨礼事供养。文殊师利言。善哉．行矣。今正是时。维摩诘即以神力持诸大众并师子座置于右掌．往诣佛所。到已着地。稽首佛足．右绕七匝．一心合掌．在一面立。其诸菩萨即皆避座．稽首佛足．亦绕七匝．于一面立。诸大弟子释梵四天王等．亦皆避座．稽首佛足．在一面立。于是世尊如法慰问诸菩萨已．各令复坐。即皆受教。众坐已定．佛语舍利弗。汝见菩萨大士自在神力之所为乎。唯然．已见。汝意云何。世尊。我覩其为不可思议．非意所图．非度所测。
净名示疾．如来特遣文殊将命往问。净名借病说法．已畅本怀。且净土菩萨如云龙风虎不期而会。今将诣如来以答尊贶．故先现瑞相．然后鸠诸菩萨俱往觐佛。一以詶如来问疾之礼。一以令净土菩萨见秽土如来．增发道意。故文殊劝驾云善哉行矣今正是时．谓即当速行．无怠缓也。净名即以神力诣佛修敬．在一面立。次净土菩萨修敬．在一面立。次诸弟子释梵四王修敬．亦在一面立。皆循循有序。礼也。世尊亦各各慰问．令彼一一复座。礼也。要知出世礼仪．与世间毫无有异。昔人见禅林轨范严整．谓三代礼乐尽萃于此。读此．亦见如来仪则．菩萨轨度．皆近人情．了无径庭也。众坐已定．如来遽问鹙子汝见大士自在神力之所为乎。以鹙子念座念食为发起．故独问之。答云唯然已见。又问汝既见已．还作何等意念。为有欣慕之心乎。抑无欣慕之心也。答我但知其为不可思议．固非我等心量可图可度．更不别作意念。此等语．亦见鹙子甘为下劣．自绝于菩萨神通之分．而无一念好乐之心。岂知净名之不可思议．已亦有之．非绝然无分者也。岂不闻文殊云莫轻未学乎。激发之语．乘便在后。
尔时阿难白佛言。世尊。今所闻香．自昔未有。是为何香。佛告阿难。是彼菩萨毛孔之香。于是舍利弗语阿难言。我等毛孔亦出是香。阿难言。此所从来。曰。是长者维摩诘从众香国取佛余饭．于舍食者．一切毛孔皆香若此。阿难问维摩诘。是香气住当久如。维摩诘言。至此饭消。曰。此饭久如当消。曰。此饭势力至于七日然后乃消。又阿难。若声闻人未入正位食此饭者．得入正位然后乃消。已入正位食此饭者．得心解脱然后乃消。若未发大乘意食此饭者．至发意乃消。已发意食此饭者．得无生忍然后乃消。已得无生忍食此饭者．至一生补处然后乃消。譬如有药名曰上味．其有服者．身诸毒灭然后乃消。此饭如是。灭除一切诸烦恼毒然后乃消。
此因菩萨声闻大众食香饭者毛孔皆出妙香．故阿难闻香发问。如来答言是彼土菩萨毛孔之香．不及声闻。故鹙子在同类中亦卖弄云我等毛孔亦出是香也。阿难复究香之来处。答是净名从众香国中取佛余饭于舍．我从净名室中得沾法味．故一切毛孔皆香若此。阿难复转问净名此等香气久如当消。答直至饭消香气始灭。又问此饭久如当消。答若人天食之七日乃消。以七日内必证果故。若声闻未证罗汉果未入正位者．人正位乃消。若声闻已入正位者．得心解脱时乃消。谓七住念念正受名心解脱。若未发菩提心者．至初住发心时乃消。已发心者．至八地证无生法忍时乃消。得无生忍者．至一生补处时乃消。前云若以限意食之即不能消．若不以限意食则随食随消随得利益。故涅槃经云。方等深经．犹如甘露．亦如毒药。或有服甘露．伤命而早夭。或有服甘露．寿命得长存。或有服毒生。亦有服毒死。无碍智甘露．所谓大乘典。如是大乘典．亦名杂毒药。如酥醍醐等．及以诸石蜜。服消则为药．不消则为毒。方等亦如是。智者为甘露。愚不知佛性．服之则成毒。声闻及缘觉．大乘为甘露．等。下以喻明．复以法合．可知。
阿难白佛言。未曾有也。世尊。如此香饭．能作佛事。佛言。如是如是。阿难。或有佛土．以佛光明而作佛事。有以诸菩萨而作佛事。有以佛所化人而作佛事。有以菩提树而作佛事。有以佛衣服卧具而作佛事。有以饭食而作佛事。有以园林台观而作佛事。有以三十二相八十随形好而作佛事。有以佛身而作佛事。有以虚空而作佛事。众生应以此缘得入律行。有以梦幻影响镜中像水中月热时焰如是等喻而作佛事。有以音声语言文字而作佛事。或有清净佛土寂寞无言无说无示无识无作无为而作佛事。如是阿难。诸佛威仪进止诸所施为无非佛事。阿难。有此四魔八万四千诸烦恼门．而诸众生为之疲劳．诸佛即以此法而作佛事。是名入一切诸佛法门。菩萨入此门者．若见一切净好佛土不以为喜不贪不高．若见一切不净佛土不以为忧不碍不没．但于诸佛生清净心．欢喜恭敬．未曾有也。诸佛如来功德平等．为教化众生故而现佛土不同。阿难。汝见诸佛国土地有若干．而虚空无若干也。如是见诸佛色身有若干耳．其无碍慧无若干也。阿难。诸佛色身威相种性．戒定智慧解脱解脱知见．力无所畏不共之法．大慈大悲．威仪所行．及其寿命．说法教化．成就众生．净佛国土．具诸佛法．悉皆平等。是故名为三藐三佛陀．名为多陀阿伽度．名为佛陀。阿难。若我广说此三句义．汝以劫寿不能尽受。正使三千大千世界满中众生皆如阿难多闻第一得念总持．此诸人等以劫之寿亦不能受。如是阿难。诸佛阿耨多罗三藐三菩提无有限量．智慧辨才不可思议．
净名既与阿难广明香饭功德．阿难但知此土以音声作佛事．不知香饭亦能作佛事．已知奇特．故白佛言．未曾有也。如此香饭亦能作大佛事。如来印之曰如是者．言香饭实可作佛事也。然此土亦不纯以音声作佛事。如放光众集．是以光为佛事。如普光自在王如来不以文字说法．但放光明照诸菩萨得无生忍等。有以佛所化人作佛事者。如佛顶光中化佛说呪之类。有以菩提树作佛事者。肇云。佛于树下成道树名菩提。此树光无不照．香无不熏。形色微妙．随所好而见。树出法音．随所好而闻。此如来报应树也。众生遇者．自然悟道。有以佛衣服卧具作佛事者。什曰。昔阎浮提王得佛大衣。时世疾疫王以衣着标上以示众人。众人归命．病皆得愈．敬信益深．因是解脱。有以饭食作佛事者．如众香国是以舌根入道也。有以园林台观等作佛事者。是以眼根入道也。有以三十二相八十种好作佛事者。什云。或一相好．二相好．乃至众多相好．随所应见．皆得悟入。佛身者．全身也。如见温伯雪子．使人意消。况见佛全身乎。有以虚空作佛事者。如文殊师利灭众色相现虚空相以化阿阇世王之类。有以梦幻等十喻作佛事者。有以言语作佛事者。有以寂寞无言等作佛事者。如拈花按指垂手竖臂扬眉眴目等．乃至如来着衣持钵动止威仪凡所施为无非佛事矣。如来又不独以善行为佛事。即有四魔八万四千诸尘劳门．而诸众生对此皆生疲劳厌倦．诸佛即用此而作佛事。如以婬度婬女．以瞋化毒龙。正如良医以毒去毒也。若能如是．是名入一切诸佛不二法门。菩萨若能入此门者．心得平等。故能见净土而不喜．不生贪心．亦不起高心。入秽土而不忧．故不作碍想．亦不作卑想。但于诸佛边生清净心．欢喜恭敬．作希有想．不论净土秽土也。由诸佛如来入此门故．种种功德悉皆平等．无有高下。但随机器．现土不同．故有净秽二相。岂可以净秽而生忧喜高没之相乎。阿难下．喻明。如是下．法合。阿难下．释上无若干之意。由诸佛皆入此不二门故．皆名正徧知．皆名如来．皆名佛陀。以名实相当故。结之曰．诸佛菩提不可限量．智慧辨才不可思议。无以限量心度之。如取萤火烧须弥山．终不能着。如以手掌撮摩虚空．虚空云何使汝撮摩哉。此因阿难见香饭能作佛事有欣净鄙秽之心．净土菩萨入秽土时亦怀轻贱之想．故世尊正击傍敲．两去其疾。如来说微妙法锻炼学人．真不可思议也。
阿难白佛言。我从今已往．不敢自谓以为多闻。佛告阿难。勿起退意。所以者何。我说汝于声闻中为最多闻．非谓菩萨。且止．阿难。其有智者．不应限量诸菩萨也。一切海渊尚可测量．菩萨禅定智慧总持辨才一切功德不可量也。阿难。汝等舍置菩萨所行。是维摩诘一时所现神通之力．一切声闻辟支佛于百千劫尽力变化所不能作。
阿难既见净名神通之力．不敢自谓为多闻。譬如登须弥而见众山之峛崺．入大海而知百川之恶沱．其亦有悔心之萌乎。世尊见阿难有自鄙自咎之意．乃一抬一捺曰．勿起退意。言汝不当以限量心测度菩萨智慧而自鄙耻．遂生退意。我尝说汝于声闻中多闻第一．非谓汝在菩萨之列为多闻第一也。故当且止。然有智慧者．决不当以限量心限量诸菩萨而自生退屈。故乘便激之曰．然菩萨智慧如海深渊固不可测．亦是积德所致．积学而成．非自然生。但汝等坚守静区．不学菩萨道．不修菩萨行．舍置菩萨所为．甘为下劣．自暴自弃．故净名一时所现神力．即一切声闻辟支于百千劫尽其神力变化亦不能及．况如来乎。故法华经云。诸佛智慧甚深无量．一切声闻辟支所不能及。由此一激．不特使阿难心踊神跃．亦令舍利弗等覩神力为不可思议．而不生好乐者亦皆色飞肉动哉。
尔时众香世界菩萨来者合掌白佛言。世尊。我等初见此土．生下劣想。今自悔责．舍离是心。所以者何。诸佛方便不可思议。为度众生故．随其所应现佛国异。唯然．世尊。愿赐少法．还于彼土。当念如来。
世尊因阿难见香饭能作佛事而有乐净鄙秽之念。彼土菩萨亦以彼土为胜此土为劣。如来广明诸佛功德智慧等无差别．为度众生现土各异．但于诸佛生清净心作希有想．不当以净秽存怀而生忧喜高下也。故众香菩萨始生悔责．愿赐少法还于净土．不但不忘法乳深恩．亦使如来名称普闻净土．令彼净土菩萨亦不专以香饭为佛事。以香饭秪能化柔和软顺之人．不能化犷强难伏之众生。故此净土菩萨囘心学秽土法者．亦将遍至十方化不净国也。
佛告诸菩萨。有尽无尽解脱法门．汝等当学。何谓为尽。谓有为法。何谓无尽。谓无为法。如菩萨者．不尽有为．不住无为。
净土菩萨欲以秽土法轮流转净国。世尊以尽无尽解脱一枝佛法授之。亦是对病授药也。以彼土菩萨尽有为住无为．故教以不尽有为不住无为。当知净土菩萨滞于净土．悲智心劣。令且渐修增长悲智．未即直下顿示佛乘．未即说言十住初心便成正觉也。汝等当学者．言彼土正少此种佛法．汝当学而弗怠也。以有为法为尽法门者．以生死法有尽故。以无为法为无尽法门者．以无为法无尽故。如菩萨者．不当舍生死而住涅槃．舍有为而住无为。以有为虽伪．弃之则功行不成。无为虽真．拟之则圣果难证故。是以菩萨不尽有为．故德无不就。不住无为．故道无不覆也。
何谓不尽有为。谓不离大慈。不舍大悲。深发一切智心而不忽忘。教化众生．终不疲厌。于四摄法．常念顺行。护持正法．不惜身命。种诸善根．无有疲厌。志常安住方便囘向。求法不懈。说法无悋。勤供诸佛．故入生死而无所畏。于诸荣辱心无忧喜。不轻未学．敬学如佛。堕烦恼者．令发正念。于远离乐．不以为贵。不着己乐．庆于彼乐。在诸禅定．如地狱想。于生死中．如园观想。见来求者．为善师想。舍诸所有．具一切智想。见毁戒人．起救护想。诸波罗蜜．为父母想。道品之法．为眷属想。发行善根无有齐限。以诸净国严饰之事成已佛土。行无限施．具足相好。除一切恶．净身口意故。生死无数劫．意而有勇．闻佛无量德．志而不倦。以智慧剑破烦恼贼．出阴界入。荷负众生．永使解脱。以大精进摧伏魔军。常求无念实相智慧。行少欲知足．而不舍世法。不坏威仪．而能随俗。起神通慧．引导众生。得念总持．所闻不忘。善别诸根．断众生疑。以乐说辨．演法无碍。净十善道．受人天福。修四无量．开梵天道。劝请说法．随喜赞善．得佛音声。身口意善．得佛威仪。深修善法．所行转胜。以大乘教成菩萨僧。心无放逸不失众善。行如此法．是名菩萨不尽有为。
所谓不尽有为者．谓涉有而一道清净也。不离大慈悲者．拔众生生死苦而与众生涅槃乐也。以慈悲为入有之基树德之本．故先及之。发智心而不忘化众生而无倦者．谓智悲双运．故上不忘佛道下不厌度生也。常念顺行者．顺众生而不知有身也。不惜身命者．护正法而不知有已也。种善根而无疲倦者．不以一善为善也。志常安住囘向者．不贪善以为已功也。求法不厌说法不倦者．学不厌而教不倦也。勤供佛而生死不畏者．以依如来力故不畏也。于荣辱而无忧喜者．知荣辱之不在我也。不轻未学而敬学者．等视一切心无拣择也。堕烦恼而令发正念者．以巧智而启迪其心也。远离乐而不以为贵者．不以离欲乐自贵而贱人也。不着已乐而庆彼乐者．以众人之乐为乐也。在诸禅定如地狱想者．禅定虽乐．菩萨等之如地狱也。于生死中如园观者．生死虽苦．菩萨处之如园观也。见来求为善师想者．如月氏王出行游观。有数千乞人在路侧攀手唱声各请所须。王智慧利根．即解其意。语大臣曰。彼等是我大师．非乞人也。汝不解耳。彼所须为我说法．非为乞也。彼言我等前世亦作国王．不修布施．故受斯报。王今不施．后亦当耳。以此当知是我大师也。舍诸所有具一切智者．但愿空诸所有．勿愿实诸所无。以舍者为智．知守者为愚也。见毁戒而起救护者．将护恶知识也。诸波罗蜜为父母想者．法身之所自出也。道品之法为眷属想者．德业由此助成也。发行善根无限齐者．借善根以成菩提根也。以严土为严已土者．借严土之力以严已之法性土也。行无限施具足相好者．以布施为相好之因也。除一切恶净身口意者．以除恶为净业之果也。生死无数劫意而有勇者．非大勇不能处生死也。闻佛无量法志而不倦者．非大志不能具佛德也。操智慧之剑．破烦恼之网．出界阴之聚落．自得解脱．而又能荷负一切众生皆得解脱者．是自解缚而能解人之缚也。以精进力伏魔军出三界而常求实相智慧者．是不以降魔为力而以证实相为力也。虽行知足头陀行而不舍世法．是异乎人而同乎人也。不坏如来之威仪而能随俗者．是异乎俗而同乎俗也。起神通而度生念总持而不忘者．是念念在生而心心在法也。善别诸根而随根断惑．以乐说辨而随机授法．是知病知根而又知以药治病也。净十善而为人天之福田．修四无量而开梵天之大路．是在天而为天之枢也。劝说法而赞善得如来六十种梵音者．是以屈曲之小音博微妙之大音也。三业皆善举止合如来之仪则者．是以几微之小善成无涯之大善也。修善而行转胜者．尘垢去而清虚来也。以大乘教成菩萨僧．心不放逸而行众善．是曲成万物而不遗也。若能如是行者．是名不尽有为也。
何谓菩萨不住无为。谓修学空．不以空为证。修学无相无作．不以无相无作为证。修学无起．不以无起为证。观于无常．而不厌善本。观世间苦．而不恶生死。观于无我．而诲人不倦。观于寂灭．而不永寂灭。观于远离．而身心修善。观无所归．而归趣善法。观于无生．而以生法荷负一切。观于无漏．而不断诸漏。观无所行．而以行法教化众生。观于空无．而不舍大悲。观正法位．而不随小乘。观诸法虚妄无牢无人无主无相本愿未满．而不虚福德禅定智慧。修如此法．是名菩萨不住无为。
所谓不住无为者．观空而万行沸腾也。修三解脱而以解脱为解脱而取证者．为住无为。修解脱而不以解脱为解脱而不取证者．为不住无为。无起者．无生也。修学无生而取证无生者．名住无为。修无生而不证无生者．名不住无为。观无常而以无常为无常不修善者．名住无为。观无常而不以无常为无常而具修众善者．名不住无为。观三界苦而以苦为苦恶生死者．名住无为。观三界是苦不以苦为苦而不离生死者．名不住无为。观无我而以无我为无我而不诲人者．名住无为。观无我而不以无我为无我而勤诲人者．名不住无为。观寂灭而以永寂为寂灭而证灭者．名住无为。观寂灭而不以永寂为寂灭而不敢证者．名不住无为。观远离法而不修众善者．名住无为。虽远离一切而身心勤修众善者．名不住无为。观一切无所归而不以众善为归趣．名住无为。虽知一切法无所归能以众善为归趣者．名不住无为。观无生而不以生法度生者．名住无为。虽观无生法荷负一切众生者．名不住无为。观无漏而断漏者．名住无为。虽观漏而不断漏者．名不住无为。观诸法无所行而断心行者．名住无为。虽观诸法无所行而以心行教化众生者．名不住无为。观一切法空而不顾众生者．名住无为。虽观一切法空而不舍大悲者．名不住无为。观正位而乐住正位者．名随小乘。虽观正位而不住正位者．名不随小乘。观诸法虚妄而不修禅定智慧．名住无为。虽知诸法虚妄无主而不舍福德禅定智慧．名不住无为。若能如是行者．名不住无为。
又具福德故．不住无为。具智慧故．不尽有为。大慈悲故．不住无为。满本愿故．不尽有为。集法药故．不住无为。随授药故．不尽有为。知众生病故．不住无为。灭众生病故．不尽有为。诸正士。菩萨已修此法．不尽有为．不住无为．是名尽无尽解脱法门。汝等当学。
上虽广明不尽有为不住无为．未释所以不尽不住之义。故复剖纤析微．对而明之。可谓上无逸飞下无漏迹矣。夫德之积也。必涉有津。若住无为．则福德不具。以欲具福德故．不住无为也。慧之具也．必藉有法。若尽有为．则智慧不具。以欲具智慧故．不尽有为也。行大慈悲故．不住无为。若住无为．则慈悲不溥。满本愿故．不尽有为。若尽有为．则本愿缺减。集法药必在于有为．非无为之所自出。若住无为．则无所取药。故不住无为。授法药必资于有地。若废有为．则群生永隔．则无所授药。故不尽有为。知众生病．必就众生．故不住无为。灭众生病．亦不离众生．故不尽有为。故总结云若能如是修者是名尽不尽解脱法门也。
尔时彼诸菩萨闻说是法．皆大欢喜。以众妙华若干种色若干种香遍散三千大千世界．供养于佛及此经法并诸菩萨已。稽首佛足．叹未曾有。言释迦牟尼佛乃能于此善行方便。言已．忽然不现．还到本国。
彼土菩萨既受法已．散众花香．供养三宝．作礼赞叹。修敬已毕．遂还本国。