维摩诘所说经见阿閦佛品第十二
净名与香积八万四千菩萨俱来觐佛．如来为香积诸菩萨说尽无尽法门．发付已．次欲发付净名。欲令大众知其发迹之地原从妙喜世界。以众生无明窟中各各具有一尊古佛名不动如来。由无智眼．迷而不知。故净名示疾毘耶．与文殊师利诸大菩萨左说右说横说竖说．无非为此一事．名不二法门。于是大众渴仰妙喜世界。净名以神通力．断取妙喜世界不动如来置于此土。令诸众生觌面亲见一囘．以终一期佛事．方还本国。故以阿閦佛标品。梵语阿閦．秦言不动。
尔时世尊问维摩诘。汝欲见如来．为以何等观如来乎。维摩诘言。如自观身实相．观佛亦然。我观如来前际不来．后际不去．今则不住．不观色．不观色如．不观色性。不观受想行识．不观识如．不观识性。非四大起．同于虚空。六入无积．眼耳鼻舌身心已过。不在三界。三垢已离。顺三脱门．具足三明．与无明等。不一相．不异相。不自相．不他相。非无相．非取相。不此岸．不彼岸．不中流．而化众生。观于寂灭．亦不永灭。不此不彼。不以此．不以彼。不可以智知．不可以识识。无晦无明。无名无相。无强无弱。非净非秽。不在方．不离方。非有为．非无为。无示无说。不施不悭。不戒不犯。不忍不恚。不进不怠。不定不乱。不智不愚。不诚不欺。不来不去。不出不入。一切言语道断。非福田．非不福田。非应供养．非不应供养。非取非舍。非有相．非无相。同真际。等法界。不可称。不可量。过诸称量。非大非小。非见非闻。非觉非知。离众结缚。等诸智．同众生。于诸法．无分别。一切无得无失。无浊无恼。无作无起。无生无灭。无畏无忧。无喜无厌。无已有．无当有．无今有。不可以一切言说分别显示。世尊。如来身为若此。作如是观．以斯观者．名为正观。若他观者．名为邪观。
净名前来发心与文殊等诸大菩萨同来觐佛．故如来问云．汝等既以镜像水月观众生矣．今汝发心欲见如来．为以何等观如来乎。若是问着阿难．必曰我以三十二相观如来。净名是作家敌手．却不如是。答曰我以实相观己身．即以实相观如来．非以相观也。故肇公云。佛者穷理尽性大觉之称。其道虚玄．固已妙绝常境。心不可以智知。形不可以像测。同万物之有．而居无为之域。处言数之内．而宅无言之乡。非有而不可为无。非无而不可为有。寂寞虚旷。物莫能测。不知所以名。强名为觉。是知佛之一字亦是强名．况可见乎。我观如来者．即诸法如义。非去来今．不属三世。不以色观．不以如观．不以性观。若以色观．则如来堕断见。若以如性观．则如来堕常见。以如来随缘不变．不变随缘．不离五蕴．不即五蕴。故不以色观不以如性观乃至不以识观不以如性观也。又如来者．即法身也。法身无为．不堕诸数。岂四大所能生乎。以法界一相等于虚空．即是如来平等法身。故大经云。佛以法为身．清净如虚空．所现众色像．令入此法中。如来超过六入．于六入中无积聚相．故不以六入观。如来非三界法．以无三界垢秽．故不向三界观。如来顺三脱门．具足三明．与无明等．以法身不离无明窟中．故不于明脱处观。不像而像．故非一。像而不像．故非异。不自相而能自．故自而不自。不他相而能他．故他而非他。非断灭绝无之相．又非妄想可取之相．故不作种种相观。如来不在涅槃彼岸．不在生死此岸．不在烦恼中流．而能化生死此岸众生度烦恼中流而至涅槃彼岸．故不以生死涅槃中流观。如来在寂灭法而不住寂灭．故不以寂灭观。如来不在此．故不以此观。不在彼．故不以彼观。非智慧之可知．非心识之可识。在无明而不加晦．处智慧而不加明。以无名故．不可以名名。以无相故．不可以相相。高之而不能举．故无强。卑之而不能喻．故无弱。处净而未尝净．处秽而未尝秽。无在而无乎不在．故不在方不离方。无为而无不为．故非有为非无为。本无物．故示所不能示。本无言．故言所不能言。不堕善．故非善法所收。不堕恶．故非恶法所摄。来无来相．去无去相。如水中月．不出水．亦不入水。其道如此．即三世诸佛口挂壁上形容不得一字．故曰一切言语道断。我观如来法身无相．犹如虚空。应物现形．如水中月。非福田．非不福田。非应供．非不应供。非可取．亦非可舍。以非有相亦非无相故也。所以然者。以如来同乎真际．等乎虚空．故不可称量。以其超过称量．故不可以大小拟其形．又不可以见闻觉知测其心也。又如来者．五住已尽．二死永亡．故众结皆除．诸缚悉解。故能上与诸佛之智下与众生之道同。而于诸法等不起分别．故同得者得．同失者失．而无一念得失。故在五浊而未尝浊．在热恼而未尝热恼．在作起生灭中而未尝有作起生灭．在忧喜畏厌中而未尝有忧喜畏厌。求之三际不可得．故非一切言说分别所能显示。故结之曰．如来身相如是．故我即以如是观如来。若作如是观名为正观．若不作如是观而于色相音声观者．则堕邪观矣。故大经云。若以威德色种族．而见人中调御师．是为病眼颠倒见．彼不能知最胜法。又曰。如来非以相为体．但是无相寂灭法．身相威仪悉具足．世间随乐皆得见。又云。佛住甚深真法性．寂灭无相同虚空．而于第一实义中．示现种种所行事。与此同辙。
尔时舍利弗问维摩诘。汝于何没而来生此。维摩诘言。汝所得法有没生乎。舍利弗言。无没生也。若诸法无没生相．云何问言汝于何没而来生此．于意云何。譬如幻师幻作男女．宁没生耶。舍利弗言。无没生也。汝岂不闻佛说诸法如幻相乎。答曰。如是。若一切法如幻相者．云何问言汝于何没而来生此。舍利弗。没者．为虚诳法坏败之相。生者．为虚诳法相续之相。菩萨虽没．不尽善本。虽生．不长诸恶。是时佛告舍利弗。有国名妙喜。佛号无动。是维摩诘于彼国没而来生此。舍利弗言。未曾有也。世尊是人乃能舍清净土而来乐此多怒害处。维摩诘语舍利弗。于意云何。日光出时．与冥合乎。答曰。不也。日光出时．则无众冥。维摩诘言。夫日何故行阎浮提。答曰。欲以明照为之除冥。维摩诘言。菩萨如是。虽生不净佛土．为化众生．不与愚暗而共合也。但灭众生烦恼暗耳。
鹙子前以没生问天女．今又以此问净名。虽是故智．然亦见其神德奇绝．来处必尊．故问其所来．从何没而生此也。净名逆问其所得法有没生乎者．是暗与发明从不动处来也。鹙子不解．且实答云我所得法实无没生。净名即借彼说以反之云．若汝所得无没生相．则一法皆无没生明矣。云何问言汝于何没而来生此耶。譬如下．喻明。汝岂下．法合。可知。舍利下．复为鹙子解明没生义。言没生者．是指凡夫虚妄法中败坏之相谓之没．相续之相谓之生。菩萨已证不生不灭．随意所往．故虽没而善本不曾尽．虽生而诸恶不曾长。既不尽不长．岂没生之法乎。世尊因见净名不与鹙子说破．故直示其来处即是从不生不长不尽不动佛国中没随缘而生此土者也。鹙子默会此意．故叹未曾有。所谓精金美玉．识者自有定价。故以释迦比之。唯我释迦舍清净土而来生此多怒害处．是人亦能舍清净而生此多怒害处乎。鹙子虽是极口称赞．殊不知在净名身上如遭一杓恶水泼相似。故诘之曰日光出时与冥合乎。答曰明来则暗谢．岂有日光与众冥合者乎。又问日光既不与冥合．日以何故行阎浮提。答欲以光明破除阎浮冥暗故也。既知日光以破暗生阎浮不与冥合．则知菩萨亦以破除众生烦恼黑暗生阎浮．岂与愚痴共合而来乐多怒害处乎。是知净名虽生多怒害处．不与怒害相应也。
是时大众渴仰．欲见妙喜世界无动如来及其菩萨声闻之众。佛知一切众会所念．告维摩诘言。善男子。为此众会现妙喜国无动如来及诸菩萨声闻之众。众皆欲见。于是维摩诘心念。吾当不起于座．接妙喜国铁围山川溪谷江河大海泉源须弥诸山．及日月星宿天龙鬼神梵天等宫．并诸菩萨声闻之众．城邑聚落．男女大小．乃至无动如来．及菩提树诸妙莲华能与十方作佛事者．三道宝阶．从阎浮提至忉利天．以此宝阶诸天来下．悉为礼敬无动如来听受经法．阎浮提人亦登其阶．上升忉利见彼诸天妙喜世界成就如是无量功德．上至阿迦尼咤天．下至水际．以右手断取．如陶家轮．入此世界．犹持华鬘示一切众。作是念已．入于三昧．现神通力．以其右手断取妙喜世界置于此土。彼得神通菩萨及声闻众并余天人俱发声言。唯然．世尊。谁取我去．愿见救护。无动佛言。非我所为。是维摩诘神力所作。其余未得神通者．不觉不知己之所往。妙喜世界．虽入此土．而不增减。于是世界．亦不迫隘．如本无异。尔时释迦牟尼佛告诸大众。汝等且观妙喜世界无动如来．其国严饰．菩萨行净．弟子清白。皆曰。唯然．已见。佛言。若菩萨欲得如是清净佛土．当学无动如来所行之道。现此妙喜国时．娑婆世界十四那由他人发阿耨多罗三藐三菩提心．皆愿生于妙喜佛土。释迦牟尼佛即记之曰。当生彼国。时妙喜世界于此国土所应饶益其事讫已．还复本处。举众皆见。
释尊既与大众说破净名是妙喜国来．故大众渴仰欲见妙喜世界及不动佛。如来即以众心告净名。净名亦甚惬本意。故先作念。佛名无动．岂可以动接乎。吾当不起于座接此如来以示大众。此亦不起而升之意。三道宝阶．即是天人从阎浮提至忉利天宫有三道宝阶也。观叙妙喜世界铁围诸山大海须弥日月星宿等．皆与娑婆世界同．何故彼净而此秽。阿閦为东方不动如来。东是震方．而不动如来居之。是即动而不动。由即动而不动．故能即秽而常净也。作是下．入定现通．以右手接世界如来皆置此土。唯得神通者皆知移动。余不得通者皆不知世界迁移也。妙喜世界虽入此土．而此土不增．彼土不减．此土不见多一世界而迫隘．彼土不见少一世界而缺减．世界来时与不来时等无有异。此亦见无动如来不思议力之一班矣。尔时下．释尊告大众谛观无动如来．并赞其土．赞菩萨．赞弟子．一一皆令谛观。正欲其发不动之心．学不动之道．行不动之行．住不动之国．证不动之佛而已。若见不动如来．则按指接界借座请饭等事皆落第二义门．以推净土于余方而有去来之相故。故金刚云如如不动。圆觉云虚空性故常不动故。此经自盖中现土室中容三万二千师子座又现九百万师子座最后接妙喜世界等．皆是显不思议解脱。不思议解脱．即平等不二法。平等不二法．即不动如来。故云当知觉性平等不动。故最后以不动佛结之。至此．则妙喜一期佛事已毕．还复本处。虽然．要知净名虽现病毘耶作一期佛事．实未曾离却不动如来一步。若离不动如来．早是动矣。岂不动乎。正宗分竟。
佛告舍利弗。汝见此妙喜世界及无动佛不。唯然．已见。世尊。愿使一切众生得清净土．如无动佛。获神通力．如维摩诘。世尊。我等快得善利．得见是人．亲近供养。其诸众生．若今现在．若佛灭后．闻此经者．亦得善利。况复闻已信解受持读诵解说如法修行。若有手得是经典者．便为已得法宝之藏。若有读诵解释其义如说修行．则为诸佛之所护念。其有供养如是人者．当知则为供养于佛。其有书持此经卷者．当知其室即有如来。若闻是经能随喜者．斯人则为趣一切智。若能信解此经乃至一四句偈为他说者．当知此人即是受阿耨多罗三藐三菩提记。
此鹙子发愿流通也。世尊先问大众见否。曰见。次特问鹙子见否。亦曰见。皆是提其最初欲见之心．令其发愿生彼国也。故十四那由他人发菩提心愿生彼国。舍利弗却有大人作用．自不发愿生彼土．愿众生得清净土如不动佛获神通力如维摩诘。至此．则鹙子本领亦微露一班矣。又言我等得见是人亲近供养快得善利．亦复愿现在众生及佛灭度众生不得亲见是人但闻彼人所说之经亦得善利与我今日等无差别。闻是经者已得如是．况复闻而能信信而能解解而能受受而能持而又能读诵能解说能如法而修行者所获善利乎。下复广明善利。若有手得此经者．即得如来法宝藏。以不二法门诸法皆从流出故。若读诵此经解说此经如说修行此经者．则为诸佛之所护念。以如来所护所念者唯此一事．无别法故。其供养此经者．即为供佛。以能供经者．即是现在第二导师故。书持此经者其室即有如来．一切如来皆从此经流出故。金刚云若经卷所在即为有佛及尊重弟子．是也。若闻经而生喜者即为趣一切智．即此一念喜心原从一切智海流出故。若信解此经乃至以一偈为人解说者．即为承受如来家业。其获善利如是．岂可以口舌议之哉。