维摩诘所说经法供养品第十三
因鹙子赞叹是经功德．天帝因之发愿护持．故世尊广陈法供之利益也。故以法供养标品。
尔时释提桓因于大众中白佛言。世尊。我虽从佛及文殊师利闻百千经．未曾闻此不可思议自在神通决定实相经典。如我解佛所说义趣．若有众生闻此经法信解受持读诵之者．必得是法不疑。何况如说修行。斯人则为闭众恶趣．开诸善门．常为诸佛之所护念．降伏外学．摧灭魔怨修治菩提．安处道场．履践如来所行之迹。世尊。若有受持读诵如说修行者．我当与诸眷属供养给事．所在聚落城邑山林旷野有是经处．我亦与诸眷属听受法故同到其所。其未信者．当令生信。其已信者．当为作护。佛言。善哉善哉。天帝。如汝所说。我助汝喜。此经广说过去未来现在诸佛不可思议阿耨多罗三藐三菩提。是故．天帝。若善男子善女人受持读诵供养是经者．则为供养去来今佛。天帝。正使三千大千世界．如来满中．譬如甘蔗竹苇稻麻丛林。若有善男子善女人或以一劫或减一劫恭敬尊重赞叹供养奉诸所安．至诸佛灭后．以一一全身舍利起七宝塔．纵广一四天下．高至梵天．表刹庄严．以一切华香璎珞幢幡伎乐微妙第一．若一劫若减一劫而供养之。天帝。于意云何。其人植福．宁为多不。释提桓因言。甚多。世尊。彼之福德．若以百千亿劫说不能尽。佛告天帝。当知是善男子善女人闻是不可思议解脱经典信解受持读诵修行．福多于彼。所以者何。诸佛菩提皆从此生。菩提之相．不可限量。以是因缘．福不可量。
帝释自庆闻所未闻．故致叹功德也。若有一涉耳根能闻此法而又能信能解能受能持能读能诵．此人必得是法。又况如说而行者乎。着耳之谓闻。不疑之谓信。领纳不遗之谓受。受而不失之谓持。对本而思之谓读。背本而念之谓诵。纵口而谈之谓说。亲身实践之谓行。若能如说而行者．是人则为断一切恶．具一切善．不念一切诸法．故为诸佛护念。斯人则能降外摧魔修治菩提坐道场能践如来所行之迹．则为如来出现于世。是故若有受持如说而行者．我当率其眷属为之供养．为之使令。即使僻处山林旷野有此经处为人解说．我亦与诸眷属共至其所听受经法。其中或有闻而未信者．我以神力助令生信。其已信者．我当为彼作护法城。如来赞曰善哉善哉我助汝喜。因帝释发愿护持．故如来亦赞帝释为之助喜者．幸其闻大法而生尊重也。以此经是三世诸佛得菩提处。故供养此经者．即为供养三世诸佛也。向下又以供佛功德校量信解受持读诵修行此经功德福多于彼．以一切诸佛及诸佛无上菩提皆从此经流出．故以菩提无相不可限量．故得福亦不可限量也。大经云。设于念念中．供养于诸佛．未知真实法．不名为供养。故能供养真法者．胜供诸佛功德。故智者大师读法华经．至药王然身处曰．是名精进．是名真法供养如来．悟入旋陀罗尼。是可证也。
佛告天帝。过去无量阿僧祗劫．时世有佛．号曰药王如来．应供．正徧知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛世尊。世界名大庄严。劫名庄严。佛寿二十小劫。其声闻僧三十六亿那由他。菩萨僧有十二亿。天帝。是时有转轮圣王．名曰宝盖。七宝具足．主四天下。王有千子．端正勇健．能伏怨敌。尔时宝盖与其眷属供养药王如来．施诸所安．至满五劫。过五劫已．告其千子。汝等亦当如我以深心供养于佛。于是千子受父王命．供养药王如来．复满五劫．一切施安。其王一子．名曰月盖。独坐思惟．宁有供养殊过此者。以佛神力．空中有天曰。善男子。法之供养．胜诸供养。即问。何谓法之供养。天曰。汝可往问药王如来．当广为汝说法之供养。即时月盖王子行诣药王如来。稽首佛足．却住一面．白佛言。世尊。诸供养中．法供养胜。云何名为法之供养。佛言。善男子。法供养者。诸佛所说深经。一切世间难信难受．微妙难见。清净无染．非但分别思惟之所能得。菩萨法藏所摄。陀罗尼印印之。至不退转。成就六度。善分别义。顺菩提法。众经之上。入大慈悲．离众魔事及诸邪见。顺因缘法．无我无人无众生无寿命。空无相无作无起。能令众生坐于道场而转法轮．诸天龙神乾闼婆等所共叹誉。能令众生入佛法藏．摄诸贤圣一切智慧．说诸菩萨所行之道．依于诸法实相之义．宣明无常苦空无我寂灭之法。能救一切毁禁众生。诸魔外道及贪着者．能使怖畏。诸佛贤圣所共称叹。背生死苦．示涅槃乐．十方三世诸佛所说。若闻如是等经．信解受持读诵．以方便力为诸众生分别解说．显示分明．守护法故．是名法之供养。
引事以明法供养之胜胜于财供养也。故大经云。设于无量劫．财宝施于佛．不知佛实相．此亦不名施。故宝盖千子皆以财施佛．月盖独思欲以超过财供养者供佛。其志可谓异矣。故有天神空中告曰．法之供养胜诸供养。以财养色身．法养法身故。昔香至王以无价宝珠施般若多罗尊者。时王有三子。菩提多罗．其季也。尊者欲试其所得．乃以所施珠问之曰。此珠圆明．有能及否。第一第二王子皆曰。此珠七宝中尊．固无逾也。第三王子曰。此是世宝．未足为上。于诸宝中．法宝为上。此是世光．未足为上。于诸光中．智光为上。此是世明．未足为上。于诸明中．心明为上。又问。于诸物中．何物为相。曰。于诸物中．不起无相。又问。于诸物中．何物最高。曰。于诸物中．人我最高。又问。于诸物中．何物最大。曰。于诸物中．法性最大。乃度出家。此即菩提达磨也。斯月盖者．亦菩提达磨等辈乎。后问药王。药王广陈法供之胜。所谓法供养者。即诸佛所谈深经谓之法。何以供之胜一切财施。以此法难信难受微妙难见故。以此清净无染非思量分别之所能得．以才涉思量即属染污故。以此法是菩萨法藏所收．固非二乘之事。是总持印之所印．亦非域中之道故。得此法者立使跻不退转．以一超真实故。立能成就六度．以具足万行故。立能分别种种诸义．通于一而万事毕故。立能随顺菩提．以菩提不离此法故。故知此经为众经之王．而一切群经皆摄为眷属也。是故得此法而入大慈悲．则能离众魔．断邪见。顺正因缘．不堕四相。以无我．故空。无人．故无相。无众生．故无作。无寿者．故无起。能令众生直坐道场成正觉转法轮．天龙八部之所称誉。又能令众生闻是法者皆入如来平等法藏。则能尽摄诸贤圣所得智慧。则能广说菩萨之所行道义。则依诸法实相之义法。则宣无常苦空无我寂灭之法。以此法而救生．无生不救。以此法而伏魔．无魔不伏。是故诸佛贤圣之所称叹。以能背生死．示涅槃．而为三世如来所密说而显演者．皆此法也。故一闻此经自能信解受持．而又能为众生分别解说．显示其义．斯人则能为护法城．守护正法。能守护正法者．是则名为法供养也。问。月盖深心供药王如来已满五劫．而不为说法供之利。待其请而后告。何也。曰。法供养者．要从自己胸中流出．方是真法供养。从门入者．非真法供养。故不告也。
又于诸法如说修行。随顺十二因缘．离诸邪见．得无生忍．决定无我．无有众生。而于因缘果报无违无诤．离诸我所。依于义．不依语．依于智．不依识．依了义经．不依不了义经．依于法．不依人。随顺法相．无所入．无所归。无明毕竟灭故．诸行亦毕竟灭．乃至生毕竟灭故．老死亦毕竟灭。作如是观十二因缘无有尽相．不复起见。是名最上法之供养。
前明随顺经典不违逆者名法供养。此名如说而行者名最上法供养也。诸法如说修行者．如闻六度四摄等法即能依之而行者是也。又能随顺如来所说诸法皆是仗因托缘而生．而能明见因缘起处。故能断有无二见．而证无生法忍。决不复起我人众生之想．而我相空。复能观察因缘所感果报无所系属．亦无违诤．故离诸我所．而我所亦空。既离我我所．则知言语相空而实义不空。故依义而不依语。既知言语空而义不空．则转识成智．故依智而不依识。既依智而不依识．则知依自觉圣智是实是了义．依业识者是权是不了义．故名依了义不依不了义。又了义不了义。如佛说杀父母无罪．若未分别．是不了义。若说无明是父．贪爱为母．断此二种．则生死尽．故杀之无罪。既已分别．名了义也。又诸佛已证圆极．更无有上．名了义。若更有法可胜．名不了义。既能知了义不了义．则能亲见法体．必不随人脚跟转．故依法而不依人。又能随顺因缘法相．但有虚名．了无实义．故无所入．亦无归趣。了知无明毕竟无生．则诸行乃至生老死等亦毕竟无生。若如是观．则知十二因缘无有尽相。问。既曰无生．又曰无尽者．何也。以生则有尽．无生故无尽也。既知因缘无生无尽．则不更起断常有无诸见。是名最上法供养也。
佛告天帝。王子月盖从药王佛闻如是法．得柔顺忍。即解宝衣严身之具以供养佛。白佛言。世尊。如来灭后．我当行法供养．守护正法。愿以威神加哀建立．令我得降伏魔怨．修菩萨行。佛知其深心所念．而记之曰。汝于末后守护法城。天帝。时王子月盖见法清净．闻佛授记．以信出家．修习善法．精进不久．得五神通．具菩萨道。得陀罗尼无断辩才。于佛灭后．以其所得神通总持辩才之力．满十小劫．药王如来所转法轮随而分布。月盖比丘以守护法勤行精进．即于此身化百万亿人．于阿耨多罗三藐三菩提立不退转．十四那由他人深发声闻辟支佛心．无量众生得生天上。天帝。时王宝盖．岂异人乎。今现得佛．号宝焰如来。其王千子．即贤劫中千佛是也。从迦罗鸠孙䭾．为始得佛。最后如来．号曰楼至。月盖比丘．则我身是。如是．天帝。当知此要。以法供养．于诸供养为上为最．第一无比。是故．天帝。当以法之供养供养于佛。
上引药王如来为月盖说法供养竟．此下复显月盖得益也。先明得忍。柔顺忍者．谓无刚强乖戾之心．故于诸法无忤而恒顺也。即解下．次明发愿行法供养。佛知下．授记将来为护法城。天帝下．月盖闻佛授记．发心出家．修诸善法．得五神通．具菩萨道．得总持无碍辩才．于佛灭后转大法轮．化百万亿人发菩提心．十四那由他发声闻辟支佛心．无量众生得生天上。天帝下．点明昔之宝盖即今之宝𦦨如来．王之千子即贤劫千佛也．王子月盖即我身也。由我往劫勤行精进．能供养法．故得作佛．号释迦牟尼。如是下．结劝当行。