维摩诘所说经嘱累品第十四
嘱．谓付嘱。累．谓系累。以此法付嘱系累于慈氏．令慈氏流通也。什曰。不付阿难者．以其无神力广宣故。不付净名者．以非此土菩萨故。不付文殊者．以游无定方故。付弥勒者．以于此土成佛．以自神力广宣流布故。
于是佛告弥勒菩萨言。弥勒。我今以是无量亿阿僧祗劫所集阿耨多罗三藐三菩提法付嘱于汝。如是辈经．于佛灭后．末世之中．汝等当以神力广宣流布于阎浮提．无令断绝。所以者何。未来世中．若有善男子善女人及天龙鬼神乾闼婆罗刹等发阿耨多罗三藐三菩提心乐于大法．若使不闻如是等经．则失善利。如此辈人．闻是等经．必多信乐．发希有心。当以顶受随诸众生所应得利而为广说。弥勒当知。菩萨有二相。何谓为二。一者好于杂句文饰之事。二者不畏深义．如实能入。若好杂句文饰事者．当知是为新学菩萨。若于如是无染无着甚深经典．无有恐畏．能入其中．闻已心净．受持读诵．如说修行．当知是为久修道行。弥勒。复有二法．名新学者不能决定于甚深法。何等为二。一者所未闻深经．闻之惊怖生疑．不能随顺．毁谤不信而作是言．我初不闻．从何所来。二者若有护持解说如是深经者．不肯亲近供养恭敬．或时于中说其过恶。有此二法．当知是新学菩萨为自毁伤．不能于深法中调伏其心。弥。勒。复有二法。菩萨虽信解深法．犹自毁伤而不能得无生法忍。何等为二。一者轻慢新学菩萨而不教诲。二者虽信解深法而取相分别。是为二法。
一经所说净名文殊居多．而如来付嘱弥勒流通者．重法也。且见菩萨所说不异如来说也。弥勒下．嘱其当一心流布．不当心有所杂更有所疑轻慢新学而不诲人也。故下文明之。菩萨有二相一好杂句文饰者。谓闻此经为无心修学．但掠其言词以资谈柄．所谓采我花而不食我实过我门而不入我室者也。又解。或闻此经而心不专一．唯是嗜好华词藻语庄严口吻．皆是新学菩萨信不深而志未纯者也。二若闻此本来清净无染之深经．不生怯弱．即能奋身直入．故一着耳根．心得清净．即能受持．即能读诵．即能如说而行．更不囘顾．亦无一念退堕．是人非于一佛二佛种善根者。此名久修道行之人也。复有二法名新学者于甚深法不能决定。若未闻深经．闻之而惊疑怖畏．不唯不能随顺．而且谤毁不信而作是言．我初不知是经从何所来．意谓不知是佛所说是外道说故我不敢信也。二有闻深经而能护持能解说．由其于深法不能决定．故或信或疑．然不能与此经密密亲近日日供养时时恭敬．而反有时于中擿其瑕疵说其过恶者．名自伤毁。以不能用此法而调伏其心．虽见护持解说．实自伤也。又一解。或是见护持解说此深经者宜应尽心亲近恭敬．而反说其过恶者．所谓狮子身中虫自食狮子肉．名自伤毁此人于此深法绝然无分．故不能用此以调伏其心也。复有二法．菩萨虽信解深法犹自伤毁而不能证入无生法忍。一为我慢心高．尊已卑人．自生障隔．不肯化导．故不能得无生法。二为取相分别．依语而不依义．亦不得无生法。此皆末世菩萨之大病。故世尊反复叮咛。亦见悲心无尽哉。
弥勒菩萨闻说是已．白佛言。世尊。未曾有也。如佛所说．我当远离如斯之恶．奉持如来无数阿僧祗劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。若未来世善男子善女人求大乘者．当令手得如是等经．与其念力。使受持读诵为他广说。世尊。若后末世有能受持读诵为他说者．当知是弥勒神力之所建立。佛言。善哉善哉。弥勒。如汝所说．佛助尔喜。
此弥勒发愿流通也。我当远离如斯之恶．是领如来教诲也。与其念力者．谓以神力冥加．令其不忘失也。当知末世有能受持读诵为他解说者皆是弥勒慈心慈力之所建立．岂小小因缘哉。世尊印其语助其生喜者．亦为弥勒流通深法．所以成其功业也。
于是一切菩萨合掌白佛。我等亦于如来灭后十方国土广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法．复当开导诸说法者令得是经。尔时四天王白佛言。世尊。在在处处城邑聚落山林旷野有是经卷读诵解说者．我当率诸官属为听法故往诣其所．拥护其人面百由旬．令无伺求得其便者。
先诸大菩萨发愿十方流通。尔时下．四天王发愿护持经人。故知末世流通此经．非办一片菩萨深慈大悲．而以轻心慢心流通．讵能之哉。
是时佛告阿难。受持是经．广宣流布。阿难言。唯。我已受持要者。世尊。当何名斯经。佛言。阿难。是经名为维摩诘所说。亦名不可思议解脱法门。如是受持。佛说是经已．长者维摩诘文殊师利舍利弗阿难等及诸天人阿修罗一切大众．闻佛所说．皆大欢喜．信受奉行。
此嘱阿难受持也。阿难言我已受持要者．言我受持此经名字．即是受持全经要义矣。故即问当何名此经。世尊双举二名示之．令彼受持。一以人彰义。二以法彰义。则知净名为一经之要义．不思议解脱亦一经之要义。故受持二名．即是受持全经矣。佛说下．大众流通。