二、正宗分
三藏法数九，二正宗分，宗即主也，亦要也。盖佛说经，必以正说为主，又正明一经要义故也。如楞严经第一卷，从阿难见佛，顶礼悲泣下，征心辨见，分别真妄。会万法归如来藏乃至说咒立坛，离远魔事，令阿难大众除惑证道。至第十卷重研五阴，知有涅槃，不恋三界等，此是一经正说，故名正宗分。
佛告阿难：谛听谛听，善思念之！如来昔于耆阇崛山，
智度论三：是山顶似鹫，王舍城人，见其似鹫故，共传言鹫头山，因名之为鹫头山。复次，王舍城南，尸陀林中，多诸死人，诸鹫常来噉之，还在山顶，时人便名鹫头山，此山，五山中最高大。多好林水，圣人住处。西域记九：如来御世，垂五十年，多居此山，广说妙法。
及余住处，已广分别
思量诸事理而识别之，为分别。法华经：思量分别之所能解。发智论一：法归分别，圣归涅槃。
一实之道。
一实，真如也。一，平等之义。名平等之实相，曰一实。三藏法数四：一实谛，谓一实相中道之理也。无有虚妄，无有颠倒，名一实谛也。
今于为此，处未来世
三藏法数十二：谓善恶诸行未起未生未聚集未出现，未来所摄，是名未来世。
诸众生等。欲行大乘
法华经譬喻品曰：若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智，佛智，自然智，无师智，如来知见，力，无所畏。愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。
无上法者，
无上法即涅槃也。一切法中，无过于涅槃者，故名无上法。智度论五十五：如阿毘昙中说，有上法者，一切有为法，及虚空非智缘尽。无上法者，智缘尽所得涅槃，是故知无法胜涅槃者。
欲学普贤行者，行普贤行者，
唐释宗密圆觉经略疏曰：普贤菩萨略有三释：一约自体。体性周徧曰普。随缘成德曰贤。二约诸位。曲济无遗曰普，邻极亚圣曰贤。三约当位。德无不周曰普，调柔善顺曰贤。学普贤行，详华严经十回向品。
我今当说其忆念
记忆不忘曰忆念。
法
大乘义章十：法者外国正音名为达摩，亦名昙无。本是一音，传之别耳。此翻名法。法义不同，泛释有二：一者有体为法，二者轨则名法。唯识论一：法谓轨持。唯识述记一本，法谓轨持。轨谓轨范，可生物解。持谓任持，不舍自相。唯识述记二末，法者道理义也。有般涅槃之义，名般涅槃法。
若见普贤。及不见者，除却罪数。
言能忆念，虽未能见普贤，亦得除却罪数。
今为汝等当广分别。阿难，普贤菩萨。乃生东方净妙国土。
净妙，清净微妙也。法华经喻品，是皆一相一种，能生净妙第一之乐。一切有情之住处名国土。有净土秽土等之区分。
其国土相，杂华经中
杂华经，为华严经之异名。华严玄谈九，今经受称多种不同。其二从譬受名，如涅槃及观佛三昧经名此经为杂华经。以万行交杂，缘起集成故。观佛三昧经本行品：佛实相好，我初成道摩伽陀国寂灭道场，为普贤贤首等诸大菩萨于杂华经中已广分别。
已广分别，我今于此略而解说。阿难！若比丘，比丘尼，
比丘尼，女子出家，而受具足戒者之通称也。慧琳音义二：出家女之总名。
优婆塞，
旧作伊蒲塞。后汉书楚王英传，以助伊蒲塞桑门之盛馔。涅槃经八：归依于佛者，男名优婆塞。受持不杀不盗不邪婬不妄语不饮酒五戒，是名优婆塞戒。
优婆夷，
受持不杀，不盗，不邪婬，不妄语，不饮酒，五戒之女子，名优婆夷。
天龙八部，
天龙为八部众中之二众，八部中以此为上首。八部者。一天，二龙，三夜叉，四乾闼婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩睺罗迦。法华经菩提品：天龙八部，人与非人，皆遥见彼龙女成佛。
一切
无量寿经慧远疏上，举一名余，故云一切。胜鬘经宝窟中末，一切止是该罗之名。
众生。诵大乘经者，
明作佛之道者曰经典，内分大小二教。佛对小根机人说声闻缘觉之法，谓之小乘。对大根机人说六度之法，谓之大乘。佛灭后，弟子结集经典。分大小二经各为一藏。小乘经名声闻藏，大乘经名菩萨藏。三藏法数七：一声闻藏。闻佛声教，故曰声闻。谓佛说阿含（梵语阿含，华言无比法）等经，含藏小乘声闻等修因证果之法，是名声闻藏。二菩萨藏。菩萨梵语，具云萨提萨埵，华言觉有情。谓佛说华严法华等经，含藏大乘菩萨修因证果之法，是名菩萨藏。案大乘经分五藏：一华严部。二方等部。三般若部。四法华部。五涅槃部。
修大乘行者，
大乘义章三本，内心涉境，说名为行。俱舍论一：行名造作。大乘义章八，起作名行。法界次第上之上，造作之心，能趣于果，名为行。玄义三下：夫行名进趣，非智不进。
发大乘意者，
唯识论五：薄伽梵，处处经中说心意识三种别义。集起名心，思量名意，了别名识，是三别义。止观二上，对境觉知，异乎木石，名为心。次心筹量，名为意。俱舍论四：集起故名心，思量故名意，了别故名识。心意识三名，所诠义虽异，而体是一如。
乐见普贤菩萨色身者，
色身为三种身之一。由四大五尘等之色法而成之身，名之色身。楞严经十：由汝念虑，使汝色身。
乐见多宝佛塔者，
释迦在灵鹫山说法华经。说完正宗分，至流通分。忽有一宝塔从地下出现于空中。塔中安置多宝如来全身之舍利。塔中发声，赞叹释迦，证明法华。法华经见宝塔品，尔时佛前有七宝塔，高五百由旬，纵横二百五十由旬，从地涌出。又尔时宝塔中出大音声叹言：善哉善哉！释迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩萨法，佛所护念。妙法莲华经为大众说，如是如是，释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。又尔时佛告大乐说菩萨。此宝塔中有如来全身。乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。其佛本行菩萨道时，作大誓愿：若我成佛灭度之后，于十方国土，有说法华经处，我之塔庙，为听是经，故涌现其前，为作证明，赞言善哉。
乐见释迦牟尼佛
释迦牟尼佛，详见前注。
及分身诸佛者，
诸佛以方便力，处处化有缘之众生，分身于十方，现成佛之相。
乐得六根清净者，
圆觉经，心清净，眼根清净，耳根清净，鼻舌身意复如是。
当学是观。
佛经中之是字，皆指下文而言。如作是思维，如是我闻等，皆同此例。
此观功德，
大乘义章九，言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功。此功是其善行家德，名为功德。天台仁王经疏上：施物名功，归己曰德。胜鬘经宝窟上本：恶尽言功，善满曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。
除诸障碍，
见前注。
见上妙色，
妙色者，为佛之报身报土之色相不可思议也。名义集三：经云：妙色湛然常安住，不为生老病死迁。
不入三昧，
智度论五：善心一处住不动，是名三昧。大乘义章十三：定者当体为名，心住一缘，离于散动，故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定。大乘义章十二，以心合法，离邪乱，故曰三昧。案不入三昧者，为不必住于定中。
但诵持故，
受持经典或真言而语读。曰诵持。
专心修习，
专心者，专一心而不杂余念也。教行信证二，云专心者即一心，形无二心也。
心心相次，
前后之心，谓之心心。或心与心所，亦名心心。仁王经下：心心寂灭，无身心相，犹如虚空。
不离大乘，一日至三七日，得见普贤。有重障者，
佛道中之为重障者，大要有三种：一切无明之烦恼曰惑障，五逆十恶等曰业障，三途八难等曰报障。众生为此等之障碍不能开悟佛道。唐华严经二：摧重障山，见佛无碍。三七日即二十一日。
七七日尽
四十九日。
然后得见。复有重者，
言障碍加重者。
一生得见。
一生，谓一次之生身也。法集经：能知一生二生百生千生百千万生，乃至无量阿僧祇生，无量百千亿那由他生。
复有重者，二生得见。复有重者，三生得见。
八十华严经四十三：不可说不可说菩萨众亲近围绕，或于一念顷修普贤行而成正觉。或须臾顷，或于一时，或于一日，或于半月，或于一月，或于一年，或无数年，或于一劫，如是乃至不可说不可说劫，修普贤行，而成正觉。
如是种种业报不同，
应善恶之业因，得苦乐之果报，曰业报。宝积经九十六：阎罗常告彼罪人，无有少罪，我能加，汝自作罪今日来，业报自招无代者。法华经序品：善恶业缘，受报好丑。宗镜录二十六：命是一期之业报。
是故异说。
因业报不同，所以有一日乃至三生之异说。
普贤菩萨身量无边。
量，比量。言普贤菩萨之身量，无边际也。西域记九：有婆罗门，闻释迦佛身长丈六。常怀疑惑，未之信也。乃以丈六竹杖，欲量佛身。恒于杖端，出过丈六。如是增高，莫能穷实。遂投杖而去。无边，广大无边际也。起信论虚空无边，故世界无边。世界无边，故众生无边。众生无边，故心行差别亦无边。
音声无边，
入于耳根者曰音声。佛以音声说法以济渡众生。其说法之事业，名曰音声事业。光明玄二：此娑婆国土，音声为佛事。唯识述记二本，此以音声为佛事故。八十华严经十回向品，以无着无缚解脱心，具足普贤无碍音声陀罗尼门。其声广大普徧十方。
色像无边，
色像与色相同。色身之相貌，现于外而可见者，曰色像。华严经一：无边色相，圆满光明。
欲来此国，
此国，即阎浮提世界也。
入自在
进退无碍，曰自在。法华经序品：尽诸有结，心得自在。
神通
神，不测之义。通，无碍之义。有五神通，六神通，十神通之别。法华经序品，此瑞神通之相。大乘义章二十本。神通者，就名彰名。所为神异，目之为神。作用无拥，谓之为通。
促身令小。
促，迫促也。八十华严经四十二：譬如三十三天共阿修罗鬬战之时，诸天得胜，修罗退衄，阿修罗王其身长大七百由旬，四兵围绕无数千万，以幻术力将诸军众同时走入藕丝孔中。菩萨摩诃萨亦复如是。日本释智证文句记上：若六神通中，是神境通也。
阎浮提人
智度论三十五，如阎浮提者，阎浮树名。其林茂盛，此树于林中最大。提名为洲。俱舍论十一，大雪山北，有香醉山。雪北香南有大池水，名无热池。于此池侧，有瞻部林。树形高大，其果甘美。依此林故，名瞻部洲。西域记一：南瞻部洲，旧曰阎浮提洲，讹也。八阳经云：夫天地之间，人为最胜最上者，贵于一切万物。人者真也正也，心无虚妄，身行正直，左[必-心]为真。右乀为正。常行正真，故名为人。
三障重故，
障正道害善心者曰障，有三种，三重障者：一我慢重障，二嫉妬重障，三贪欲重障。见瑜伽大教王经五。
以智慧力
大乘义章九：照见明智，解了称慧。此二各别，知世谛者名之为智，照第一义者说以为慧。通则义齐。法华经方便品，诸佛智慧甚深无量。其智慧门，难解难入。无量寿经下：如来智慧海，深广无涯底。
化乘白象。
以神通力变现种种之相，为化。法华经普贤劝发品：是人若行若立，读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众，俱诣其所，而自现身，瑞应本起经上：菩萨初下，化乘白象，贯日之精，因母昼寝，而示梦焉。因果经一：尔时菩萨观降胎时至，即乘六牙白象，发兜率宫。无量诸天作诸伎乐，烧众妙香，散天妙华，随从菩萨。宗轮述记：以象调顺，性无伤暴，有大威力，如善住龙，故现此仪。意表菩萨，性善柔和有大势。师子王等虽有威力，然多杀伤，故圣不现师子形。
其象六牙。
普曜经：菩萨更从兜率天上，乘降威灵，化作白象，口有六牙。止观二：言六牙白象者，是菩萨无漏六神通，牙有利用如通之捷疾，象有大力，表法身荷负。无漏无染，称之为白。头上有三人：一持金刚杵，一持金刚轮，一持如意珠，表三智居无漏顶。
七支拄地。
支字与肢通用，大萨遮尼乾子所说经三：大王，转轮圣王依离瞋心不善业故，得于宝象，受于第一最胜乘乐。王言：大师，云何名为最胜乘乐？大王当知，彼大象宝犹如良马，调伏柔輭，随自在用，降伏他国。七支善住，所谓四足首及阴尾。是七种支善住大力，力能堪敌凡象千数。白如凝雪。譬如帝释伊罗钵罗象，一切凡象，无能现前来齅香者。大王，彼象能于三处观普贤菩萨行法经文句记，以四足及牙与阴与尾为七支。此说非是，读本经下文。七支下生七莲华，六牙端生十四莲华，可知七支自七支，六牙自六牙，不可混而为一也。况以象尾与象阴牵连附会，则毫无根据矣。试以华严证之，七支成就，六牙具足。可知七支与六牙相对待，万不可以六牙为七支中之一支也。
拄地，
拄，撑也。
其七支下生七莲华。
华与花通，凡佛经中花字，均作华。
其象色鲜白，
谓象之色鲜明洁白也。
白中上者，
谓白色中之最上品者。
玻瓈
玻瓈又作颇梨。玄应音义二，颇梨西国宝名也。此宝出山石窟中，过千年，水化为颇梨珠。此或有也。慧琳音义四十一：颇胝迦吉译或云颇梨，或云颇胝，皆讹转也。正梵音云飒破㮹迦。形如水精，光莹精妙于水精，有黄碧紫白四色差别。
雪山
雪山为耸于印度北境之大山，顶上千古积雪，故名。元亨释书学修，穷饿麻麦，六载雪山。
不得为比。象身长四百五十由旬，
注维摩经六，肇曰：由旬天竺里数名也，上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里也。
高四百由旬。于六牙端有六浴池。一一池中，生十四莲华，与池正等。其华开敷，如天树王。
敷者，布也。书：文命敷于四海。天树王为㣼利天上之波利质多树也。此树为树中之王，故名。法华经序品，国界自然殊特妙好，如天树王其华开敷。日本之智证大师曾引辅正记云：波利树者，经（即大般涅槃经）云：三十三天有波利质多，其根入地，深五由旬，高百由旬，枝叶四布五十由延，叶熟则黄。诸天见了，心生欢喜。是叶不久必当堕落。其叶既落，复生欢喜。是枝不久必当变色。枝既变色，复生欢喜。是色不久必当生疱，见已复喜。是疱不久必当生觜，见已复喜。是觜不久必当开敷，开敷之时，香气周徧五十由延，光明远照八十由延。诸天尔时夏三月中在下受乐，我诸弟子亦复如是。其叶黄者，喻念欲舍家，叶落喻剃发，已色变喻白四羯磨。生疱喻发菩提心。觜喻十住菩萨见性。开敷喻得菩提。香气喻十方无量众生受持禁戒。光喻如来名号周徧。夏三月喻三三昧。诸天受乐，喻于诸佛在大涅槃，得常乐我净。
一一华上有一玉女，
法苑珠林：诸天玉女，持万金瓶，盛甘露，住虚空中。水经注：菩萨前到贝多树下，敷吉祥草，东向而坐。时魔王遣三玉女从北来试。礼记祭统，国君取夫人之辞曰：请君之玉女与寡人共有敝邑，事宗庙社稷。注：言玉女者，美言之也。
颜色红辉有过天女，
维摩经：维摩诘室，有一天女，闻所说法，便现其身。即以天华散诸菩萨大弟子上。梁肃壁画三像赞，以五采色写释迦如来像于所居之宇。吉祥天女在左。
手中自然化五箜篌，
箜篌，乐器名。释名谓为师延所作，空国之侯所存也。故亦作空侯。或谓汉武帝使乐人侯晖为之，其声坎坎，故又作坎侯，其器今已失传。旧说谓似瑟而小，用木拨弹之。今日本所称箜篌，谓传自百济者，故亦谓之百济琴，有直奏横奏两种。法华经：箫笛琴箜篌。
一一箜篌。有五百乐器
法华经方便品偈曰：若使人作乐，击鼓吹角贝。箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养。皆已成佛道。案鼓，角贝，箫，笛，琴，箜篌，琵琶，铙，铜，钹等。皆乐器也。
以为眷属。
智度论三十三：如释迦文佛，未出家时，车匿给使。优陀耶戏笑。瞿毘耶耶输陀等，诸婇女为内眷属。出家六年苦行时，五人给侍。得道时，弥喜罗陀，须那刹多罗，阿难，密迹力士等，是名内眷属。大眷属者，舍利弗，目犍连，及弥勒，文殊师利，阿毘跋致一生补处菩萨等。案此眷属二字，指上文玉女而言。
有五百飞鸟，凫
凫水鸟。状如鸭而小。俗亦谓之野鸭，常栖息湖泽中。雄者毛羽甚丽，颈绿色，翼长。能飞翔空中，为十字形排列。
鴈
水鸟名，状如鹅，嘴长微黄，背褐色，翼带青灰色，胸部有黑斑，鸣声嘹亮，飞时自成行列。
鸳鸯
鸟名，体小于鸭，嘴扁平而短，趾有蹼，雄者羽毛美丽，头有紫黑色羽冠，翼之上部黄褐色，雌者全体苍褐色，胸腹灰白栖息于池沼之上。雄曰鸳，雌曰鸯。常偶居不离。
皆众宝色，
宝色，七宝之色也。
生华叶间，象鼻有华，其茎
茎，草木干也。楚辞九歌：秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。
譬如赤真珠色，
佛地论曰：赤虫所出有天赤珠，名因陀罗，非世所有。
其华金色，
金，黄金也。
含而未敷。见是事已，
已，语终辞。汉书：亦无及已。
复更忏悔，
金光明经文句五：忏悔二字，乃双举二音。梵语忏摩，华言悔过。六祖法宝坛经曰：云何名忏，云何名悔？忏者忏其前愆。从前所有恶业，愚迷憍诳嫉妬等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者悔其后过。从今以后所有恶业，愚迷憍诳嫉妬等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔。凡人愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔。
至心
至，极也。至心者，至诚之心也。无量寿经四：至心信乐。金光明经：至心念佛。
谛观，思惟大乘，心不休废，见华即敷，金色金光，其莲华台，
莲华台，莲花之台座也。为佛菩萨常坐者。
是甄叔迦宝，
玄应音义六：甄叔迦宝，译云赤色宝。按西域传云：有坚叔迦树，其花赤色，形大如手，此宝色似此花，因以名焉。上生经疏下：甄叔迦宝，状如延珪，似赤瑠璃。
妙梵摩尼
宝珠之名，译作净珠。大梵天王之如意宝珠也。弥勒上生经疏下：梵摩尼者，谓净摩尼也，或大梵王如意珠也。名义集三：摩尼，应法师云：正云末尼，即珠之总名也。此云离垢，或加梵字，显其净也。
以为华鬘，
大日经曼荼罗品，持真言行者，供养诸圣尊，当奉悦意华，洁白黄朱色。钵头摩，青莲龙华，奔那伽，计萨罗，是等鲜妙华，吉祥众所乐，采聚以为鬘。玄应音义一：梵言俱苏摩，此译云华。摩罗此译云鬘。按西国结鬘师，多用苏摩耶华，行列结之，以为条贯。无间男女贵贱，皆此庄严，或首或身，以为饰好。
金刚
梵网经古迹上：金中精牢，名曰金刚。大藏法数四十一，梵语跋折罗，华言金刚。此宝出于金中，色如紫英，百练不销，至坚至利，可以切玉，世所希有，故名为宝。
宝珠
此珠即摩尼珠也。译作如意珠。法华经，净如宝珠，以求佛道。智度论五十九：如意珠能除四百四病。
以为华须。
华严经：一一莲华各有不可说不可说妙宝华须。一一华须，各有宝师子座。一一座上各有如来结跏趺坐。弥勒成佛经：时阎浮提地纵广正等十千由旬。其地平净如琉璃镜。大适意华，悦可意华，极大音华，优昙钵华，大金果华，七宝果华，白银果华，华须柔软，状如天缯。
见有化佛
化佛者，佛菩萨等以神通力，化作佛形也。观无量寿经，无量寿佛身，如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由陀恒河沙化佛，法华经普门品，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。
坐莲华台，众多菩萨坐莲华须。化佛眉间亦出金光。
法华经序品：尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍。
入象鼻中，从象鼻出，入象眼中。从象眼出，入象耳中。从象耳出，照象顶上，化作金台。其象头上有三化人，
化人者，神佛权自变形之人也。又神佛以通力化作人形也。
一捉金轮，
俱舍论十二：谓铁轮王王一洲界，铜轮王二，银轮王三，若金轮王，王四洲界。契经就胜，但说金轮。故契经言：若王生在刹帝利种，绍灌顶位，于十五日受斋戒时，沐浴首身，受胜斋戒，升高台殿，臣僚辅翼。东方忽有金轮宝现。其轮千辐，具足毂网，众相圆净，如巧匠成。舒净光明，来应王所。此王定是金转轮王。余转轮王，应知亦尔。
一持摩尼珠，一执金刚杵，
仁王经念诵仪轨上：手持金刚杵者，表起正智犹如金刚。诸部要目，杵金银铜铁石水精佉陀罗木等无量种各不同，杵五股三股一股。长十六指为上，十二指为中，八指以为下，乃至一指节为下。此经中说，不持金刚杵念诵，无由得成就。金刚杵者菩提心义，能坏断常二边，契中道，中有十六菩萨位，亦表十六空为中道，两边各有五股五佛五智义，亦表十波罗蜜，能摧十种烦恼，成十种真如。便证十地。
举杵拟象，
拟，增韵，准拟揣度以待也。
象即能行。脚不履地，
履，践也。易：履霜坚氷至。
蹑虚而游，
蹑音聂，践也。
离地七尺，地有印文。
印文即印纹，此言花纹之印于地面者。
于印文中，千辐谷辋皆悉具足。
观无量寿经，足下有千辐轮相。千辐轮相为佛三十二相之一，佛之足下，有千辐轮之印纹，是驾御一切法王之相。此言神象足下印有千辐轮相也。毂音谷。说文辐所凑也。辋，车轮之外周也，亦谓之牙。释名云：辋，网也。谓网罗周轮之外也。
一一辋间，生一大莲华。此莲华上，生一化象，亦有七支，随大象行举足下足。
足上举，曰举足。足放下，曰下足。
生七千象，以为眷属，随从大象。
生七千象以为眷属随从大象者，上文云：脚不履地，蹑虚而游。千辐毂辋，皆悉具足。一一辋间生一化象，亦有七支，随大象举足下足。可知脚不履地之一脚，化象有一千。而七支者七脚也，七脚自然生七千化象，为眷属，随大象以行。大象一举足，七千化象亦一举足。大象一下足，七千化象亦一下足。如此行法，随从大象而行也。非举足下足时即生七千象也。若举足下足时即生七千象，大象之一化象如此，而况大象之行步哉。其所生之象更不知其若干恒河沙数矣。故此生七千象为大象眷属者，乃七支之化象总数，而随大象以行者也。
象鼻红莲华色，上有化佛放眉间光，其光金色，如前入象鼻中。从象鼻出，入象眼中，从象眼出，还入象耳，从象耳出，至象颈上，渐渐上至象背，化成金鞍，七宝校具。
七宝，诸经论所说，略有少异。如法华经授记品：金，银，瑠璃，砗磲，码碯，真珠，玫瑰七宝合成。无量寿经上：金，银，瑠璃，玻璃，珊瑚，码碯，砗磲。智度论十：有七种宝。金，银，毘琉璃，颇梨，车渠，马瑙，赤真珠，（此珠极贵，非珊瑚也。）校与较通。崔豹古今注：车较，重耳也。在车辇重起如两角然。
于鞍四面，有七宝柱，众宝校饰以成宝台，
校，明也。佛国记：国人由是得知于此起塔，金银校饰。
台中有一七宝莲华，
七宝所成之莲华也。
其莲华须，百宝共成，其莲华台，是大摩尼。
摩尼，详前注。
有一菩萨结跏趺坐，
慧琳音义八：结跏趺坐，略有二种：一曰吉祥，二曰降魔。凡坐皆先以右趾押左股，后以左趾押右股，此即左押右，手亦左在上，名曰降魔坐。诸禅宗多传此坐，依持明藏教瑜伽法门，即传吉祥为上，降魔坐有时而用。其吉祥坐，先以左趾押右股，后以右趾押左股，令二足掌仰于二股之上，手亦右押左，安仰跏趺之上，名为吉祥坐。如来昔在菩提树下，成正觉时，身安吉祥之坐，手作降魔之印，故如来常安此坐转妙法轮。嘉祥法华义疏二：结跏趺坐，是诸佛常坐之法。作此坐者，身端而心正也。
名曰普贤。身白玉色，五十种光，光五十种色。以为项光。
汉法本内传：汉明帝梦金人长丈六，项佩日光，胸题卍字，飞行殿庭，去来无碍。
身诸毛孔，流出金光。其金光端无量化佛，诸化菩萨以为眷属。安详徐步，
安详，安稳微妙之貌。法华经方便品：尔时世尊，从三昧安详而起。
雨大宝华，
大宝华者，由珠宝而成之大莲华也。
至行者前。其象开口，于象牙上诸池玉女，鼓乐弦歌，
鼓乐弦歌者，鼓动乐器弹弦而唱歌也。
其声微妙，赞叹大乘一实之道。
注详前。
行者见已，欢喜敬礼。
欢喜者，接触顺情之境，身心喜悦也。法华经譬喻品：欢喜踊跃。敬礼者，恭敬礼拜也。毘奈耶杂事一：见老婆罗门，即云跪拜。若见比丘，便云敬礼。法华忏法，一心敬礼十方一切常住佛。
复更读诵甚深经典，徧礼十方无量诸佛，礼多宝佛塔，
注详前。
及释迦牟尼。并礼普贤诸大菩萨。发是誓愿：
探玄记二：随心求义为愿，要契至诚为誓。止观七：发愿者，誓也。施众生善，若不要心，或恐退悔，加之以誓。法华经方便品：舍利弗，当知我本立誓愿欲令一切众生如我等无异。
若我宿福
宿世之福德善根，曰宿福。法华经化城喻品，我等宿福庆，今得值世尊。法华经妙庄严王品，宿福深厚，生值佛法。
应见普贤，愿尊者徧吉示我色身。
徧吉，普贤菩萨之异名也。普，遍也。贤，吉也。言别义同也。智度论九：一佛图中有人癞风病，来至遍吉菩萨缘边，一心自归。释门正统三：妙德现于清凉，遍吉彰于岷峨。
作是愿已，昼夜六时礼十方佛。
昼三时，夜三时，合成六时也。画三时者，晨朝日中日没也。夜三时者，初夜中夜后夜也。阿弥陀经：画夜六时雨天曼陀罗华。西域记二：六时合成一日一夜，昼三夜三。
行忏悔法。诵大乘经，读大乘经，思大乘义，念大乘事，恭敬供养持大乘者。
奉香华灯明饮食资财等资养三宝，谓之供养。玄赞二：进财行以为供，有所摄资为养。法华经法师品：有十种供养。一华，二香，三璎珞，四抹香，五涂香，六烧香，七缯盖幢幡，八衣服，九伎乐，十合掌。
视一切人犹如佛想，于诸众生如父母想。作是念已，普贤菩萨即于眉间放大人相白毫光明。
大般若三十一：世尊眉间有白毫相，右旋柔软，如覩罗绵，鲜白光净，逾珂雪等。观佛三昧经，时佛眉间，即放白毫大人相光，其光分为八万四千支。
此光现时，普贤菩萨身相端严。如紫金山，
紫金即紫磨金。涅槃论：阎浮檀金有四种：一青，二黄，三赤，四紫磨，紫磨金具有众色。孔融圣人优劣论：金之精者名为紫磨，犹人之有圣也。续博物志：华俗谓上金为紫磨金。夷俗谓上金为扬迈金。案身如紫金山者，言如紫金堆积之山也。
端正微妙，
长阿含经一：如来大智微妙独尊。法华经提婆品：微妙净法身，具相三十二。
三十二相，皆悉备有。
长阿含经一：三十二相，一者足安平，足下平满，蹈地安隐。二者足下相轮，千辐成就，光光相照。三者手足网缦犹如鹅王。四者手足柔软犹如天衣。五者手足指纤长，无能及者。六者足跟充满，观视无厌。七者鹿膊肠，上下𦟛直。八者钩锁骨，骨节相钩犹如鏁连。九者阴马藏。十者平立垂手过膝。十一一一孔一毛生，其毛右旋绀琉璃色。十二毛生右旋绀色仰靡。十三身黄金色。十四皮肤细软，不受尘秽。十五两肩齐亭，充满圆好。十六胸有卍字。十七身长倍人。十八七处平满。十九身长广等，如尼拘罗树。二十颊车如师子。二十一胸膺方整如师子。二十二口四十齿。二十三方整齐平。二十四齿密无间。二十五齿白鲜明。二十六咽喉清净，所食众味，无不称适。二十七广长舌左右䑛耳。二十八梵音清彻。二十九眼绀青色。三十眼如牛王，眼上下俱眴。三十一眉间白毫柔软细泽，引长一寻，放则右旋螺如真珠。三十二顶有肉髻。是为三十二相。
身诸毛孔，放大光明，照其大象令作金色。一切化象，亦作金色。诸化菩萨，亦作金色。其金色光。照于东方无量世界，皆同金色。南西北方，四维上下，
即十方也。
亦复如是。尔时十方一一方面，有一菩萨乘六牙白象王，亦如普贤，等无有异。如是十方无量无边满中化象，
满中者，化象布满于十方无量世界中，极言其数之多也。
普贤菩萨神通力故，令持经者皆悉得见。是时行者见诸菩萨，身心欢喜。为其作礼。白言：大慈大悲者愍念我故，
大慈大悲者，指佛菩萨。与乐曰慈，拔苦为悲。智度论二十七：大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。菩萨大慈，于佛为小，于二乘为大。此是假名为大，佛大慈大悲真实最大。法华经：大慈大悲，常无懈怠。愍音闵。悲也，怜也。
为我说法。
法华经，众圣之王，说法教化。法华玄义六：诸法不可示，言辞相寂灭。有因缘故亦可说。
说是语时，诸菩萨等异口同音。各说清净大乘经法。作诸偈颂。
偈音歧，详下。天竺国俗，甚重文制，其宫商体韵，以入弦为善。凡觐国王，必有赞德。见佛之仪，以歌叹为贵。经中偈颂，皆其式也。但改梵为秦，失其藻蔚。虽得大意，殊隔文体。有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕哕也。详见高僧传鸠摩罗什传略。
赞叹行者。
文句二：发言称美名赞叹。行事钞下三：美其功德为赞。赞之不足又称扬之为叹。
是名始观普贤菩萨最初境界。
孟子滕文公：夫仁政，必自境界始。
尔时行者见是事已，心念大乘昼夜不舍，
心念者，心识之思念也。无量寿经上：众生心念。法华经普门品：心念不空过。
于睡眠中梦见普贤为其说法，如觉无异，安慰其心，而作是言：汝所诵持，忘失是句，忘失是偈。
佛家所倡词句，谓之偈。偈之为言竭也。摄义已尽之意。天台仁王经疏曰：偈者竭也。摄义尽，故名为偈。又偈即颂美歌也。限定字数，不问三言四言乃至多言，总必四句方成。
尔时行者闻普贤说，深解义趣，
义理归趣之所，曰义趣。法华经方便品，了达诸义趣。玄赞三：是所说义，何所归趣。
忆持不忘。
记忆受持而不忘失也。观无量寿经：汝等忆持，广为大众，分别解说。
日日如是，其心渐利。普贤菩萨教其忆念十方诸佛。
记忆不忘，曰忆念。华严大疏钞三十四上：摄法在心，故名忆念。
随普贤教，
止观一上：教是上圣被下之言。玄义一上：教者，圣人被下之言也。普贤二字，日本智证观普贤菩萨行法经文句记作菩萨。
正心正意，
正心者，正直之心也。意无邪念曰正意。无量寿经，正心正意，斋戒清净。
渐以心眼见东方佛，
观念之心，能照了诸法，曰心眼。观无量寿经：尔时大王虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊。往生要集中本：行者以心眼见于己身，亦在于彼光明照中。
身黄金色，端严微妙。见一佛已，复见一佛，如是渐渐徧见东方一切诸佛。心想利故，徧见十方一切诸佛。见诸佛已，心生欢喜，而作是言：因大乘故，得见大士。因大士力故，得见诸佛。虽见诸佛，犹未了了，
了了，了然之义，谓晓解也。后汉书：小而了了，大未必奇。
闭目则见，开目则失。作是语已，五体投地，
行事钞下之三：地持当五轮至地作礼。阿含云：二肘二膝顶名轮也。亦云五体投地。先正立已，合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈两手以手承足，然后顶礼，起，顶头，次肘，次膝，以为次第。此为敬礼中之最上者。
徧礼十方佛。礼诸佛已，胡跪合掌，而作是言：诸佛世尊十力无畏
十力为如来之十力也。一知觉处非处智力，处，道理之义，知物之道理与非道理之智力也。二知三世业报智力，知一切众生之三世因果业报之智力也。三知诸禅解脱三昧智力，知诸禅定及八解脱三三昧之智力也。四知种种解智力，知一切众生之种种知解之智力也。五知诸根胜劣智力，知一切众生之根性胜劣得果大小之智力也。六知种种界智力，世间众生之种种境界不同，皆如实普知之智力也。七知一切至所道智力，五戒十善之行至人间天上，八正道之无漏法至涅槃等处，皆如实徧知之智力也。八知天眼无碍智力，以天眼见众生之生死及善恶之业缘无障碍之智力也。九知宿命无漏智力，知众生之宿命及无漏之涅槃之智力也。十知永断习气智力，于一切妄惑之余气，永断不生，如实徧知之智力也。详见智度论二十五及俱舍论二十九。无畏又名无所畏，四无所畏也。一一切智无所畏，二漏尽无所畏，三说障道无所畏，四说尽苦道无所畏。又，六无畏：善无畏，身无畏，无我无畏，法无畏，法无我无畏，平等无畏也。
十八不共法
三藏法数四十五：不共法者。谓诸佛之智，内充无畏之法，外显一切功德智慧，超过物表，不与凡夫二乘及诸菩萨共有也。一，身无失。谓佛从无量劫来，常用戒定智慧慈悲以修其身，此诸功德满足，故一切烦恼俱尽。二，口无失。谓佛具无量智慧辩才，所说之法，随众机宜，皆得证悟。三，念无失。谓佛修诸甚深禅定，心不散乱。于诸法中心无所着，得第一安隐处。四，无异想。谓佛于一切众生，平等普度，心无拣择。五，无不定心。谓佛行住坐卧，常不离甚深胜定。六，无不知已舍。谓佛于一切法，悉皆照知方舍，无有一法不了知而舍之者。七，欲无减。谓佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。八，精进无减。谓佛身心精进满足，常度一切众生，无有休息。九，念无减。谓佛于三世诸佛之法，一切智慧，相应满足，无有退转。十，慧无减。谓佛具一切智慧，无边无际不可尽，故随慧而说亦无有尽。十一，解脱无减。谓佛远离一切执着，具二种解脱。一者有为解脱，谓无漏智慧相应解脱。二者无为解脱，谓一切烦恼净尽无余。十二，解脱知见无减。谓佛于一切解脱中，知见明了，分别无碍。十三，一切身业随智慧行。谓佛现诸胜相，调伏众生，称智演说，一切诸法，令其各得解悟证入。十四，一切口业随智慧行。谓佛以微妙清净之语，随智而转，化导利益一切众生。十五，一切意业随智慧行。谓佛以清净意业，随智而转入众生心，而为说法，除灭无明痴暗之膜。十六，智慧知过去世无碍。谓佛以智慧，照知过去世，所有一切若众生法若非众生法悉能徧知无碍，十七，智慧知未来世无碍。谓佛以智慧照知未来世，所有一切若众生法，若非众生法，悉能徧知无碍。十八，智慧现在世无碍。谓佛以智慧照知现在世，所有一切若众生法若非众生法，悉能徧知无碍。
大慈大悲三念处，
法界次第下之下，三念处者。慧心能缘，名之为念。平等之理，不增不减，谓之为处，佛以慧心，缘于平等不增不减之理，是以违顺学者，心无忧喜之相，故名念处。即是以慈修意，能现平等清净之意业也。一，不一心听法不以为忧。佛智了达不一心听法之人，平等法界中，减退相毕竟不可得，故无忧相也。二，听者一心不以为喜。佛智了达听者，平等法界中，增进相毕竟不可得，故无喜相也。三，常行舍心。佛智了达一切众生，即大涅槃不可复灭，故于一切言说利益众生中，常行舍心也。
常在世间，
世，迁流之义。在于世中之事物，名曰世间。
色中上色。
上色，即色中最上好之色也。行事钞资持记下一之一：言上色者，总五方正间，青黄赤白黑，五方正色也。绯红紫绿磂黄，五方间色也。日本智证文句记上末：色中上色者，是佛所得常住妙有，舍无常色，获得之常色也。
我有何罪而不得见。
罪者，五逆十恶等也。百论疏上之上：罪以摧折为义。造不善业，感彼三途，得于苦报，摧折行人。目之为罪。
说是语已，复更忏悔。忏悔清净已，普贤菩萨复更现前。行住坐卧，不离其侧，乃至梦中常为说法。
乃至二字之解说有二：一为超越中间之辞，一示最少之语。此处为超越中间之辞解。
此人觉已，
觉，音教。寤也。白居易诗：卷帘睡初觉。
得法喜乐。
法华经宝塔品：闻塔中所出音声，皆得法喜。赞阿弥陀佛偈，光所至处得法喜。法华经五百弟子授记品，其国众生常以二食：一者法喜食，二者禅悦食。
如是昼夜经三七日，然后方得旋陀罗尼。
旋陀罗尼为法华三陀罗尼之一。谓于法门得旋转自在之力也。嘉祥法华义疏十：旋陀罗尼，于法门中圆满具足出没无碍。
得陀罗尼故，
智度论五：陀罗尼者，秦言能持，或言能遮。能持集种种善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者恶不善心生，能遮不令生。若欲作恶财，持令不作，是名陀罗尼。佛地论五：陀罗尼者，增上念慧，能总任持无量佛法，令不忘失。
诸佛菩萨所说妙法，
法华玄义序：妙者，褒美不可思议之法也。维摩经佛国品：以斯妙法济群生。法华经方便品：我法妙难思。
忆持不失。亦常梦见过去七佛，
三藏法数二十八：七佛者，谓过去庄严劫中三佛，现在贤劫中四佛也。一毘婆尸佛，二尸弃佛，三毘舍浮佛。四拘留孙佛，五俱那舍牟尼佛。六迦叶佛，七释迦牟尼佛。又见法苑珠林八：佛祖统记三十。
唯释迦牟尼佛为其说法。是诸世尊，各各称赞大乘经典。尔时行者复更忏悔，徧礼十方佛。礼十方佛已，普贤菩萨住其人前，教说宿世一切业缘，
宿世即前世也。业缘者，谓善业招乐果之因缘，恶业招苦果之因缘，一切之有情，尽能生业缘。维摩经方便品：是身如影，从业缘生。新译仁王经下：诸界趣生，随业缘生，如影如响，一切皆空。法华经授记品：宿世因缘，吾今当说。
发露黑恶一切罪事，
所犯之罪发露而无隐所也。四教仪：一切随意发露，更不覆藏。
向诸世尊口自发露。既发露已，寻时即得诸佛现前三昧。得是三昧已。见东方阿閦佛
閦音簇。字汇音初，譌。法华经化城喻品，大通智胜佛未出家时，有十六王子，后皆随父出家，其一成佛，住于东方者曰阿閦佛。
及妙善国，
维摩经见阿閦达佛国品，佛告舍利弗：有国名妙喜，佛号无动。是维摩诘于彼国没而来生此。
了了分明。如是十方各见诸佛上妙国土，
无量寿经上：一向专志，庄严妙土，所修佛国，恢廓广大，超胜独妙。赞弥陀佛偈：妙土广大超数限。
了了分明，既见十方佛已，梦象头上有一金刚人，以金刚杵徧拟六根。
六根，眼耳鼻舌身意也。根能生之义。眼根对色境而生眼识，乃至意根对法境而生意识，是名曰根。大乘义章四：六根者，对色名眼，乃至第六对法名意。此之六能生六识，故名为根。
拟六根已，普贤菩萨为于行者说六根清净忏悔之法。如是忏悔，一日至七日，
日本所刻本，七字上有三字。
以诸佛现前三昧力故，
日本智证文句记下：此三昧是佛立三昧也。止观云：般舟翻为佛立。佛立三义：一，佛威力。二，三昧力。三，行者本功德力。能于定中见十方现在佛在其前立，如明眼人晴夜观星，见十方佛亦如是多，故名佛立三昧。记云由三昧力故，三昧见佛，是故此经（般舟三昧法也。）亦名现在佛立经。今案此文合今经也。故指诸佛现前三昧为佛立。
普贤菩萨说法庄严力故，耳渐渐闻障外声，
法华经法师功德品：若善男子善女人，受持此经，若读若诵，若解说，若书写。得千二百耳功德。以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶。其中内外种种语言音声。象声，马声，牛声，车声，啼哭声，愁叹声，螺声，鼓声，钟声，铃声，笑声，语声，男声，女声，童子声，童女声，法声。非法声，苦声，乐声，凡夫声，圣人声，喜声，不喜声，天声，龙声，夜叉声，乾闼婆声，阿修罗声，迦楼罗声，紧那罗声，摩睺罗伽声，火声，水声，风声，地狱声，畜生声，饿鬼声，比丘声，比丘尼声，声闻声，辟支佛声，菩萨声，佛声。以要言之，三千大千世界中，一切内外所有诸声。虽未得天耳。以父母所生清净常耳，皆悉闻知。如是分别种种音声，而不坏耳根。
眼渐渐见障外事，
已详前注。
鼻渐渐闻障外香，
法华经法师功德品，若善男子善女人，受持是经，若读若诵，若解说，若书写，成就八百鼻功德。以是清净鼻根，闻于三千大千世界，上下内外种种诸香。须曼那华香，阇提华香，末利华香，瞻卜华香，波罗罗华香，赤莲华香，青莲华香，白莲华香，华树香，果树香，栴檀香，沈水香，多摩罗跋香，多伽罗香，及千万种和香，若末若丸若涂香，持是经者，于此间住，悉能分别。又复别知众生之香，象香，马香，牛羊等香，男香，女香，童子香，童女香。及草木丛林香。若近若远，所有诸香，悉皆得闻，分别不错。持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香。波利质多罗拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香，摩诃曼陀罗华香，曼殊沙华香，摩诃曼殊沙华香，栴檀沈水种种末香，诸杂华香，如是等天香和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香。释提桓因在胜殿上五欲娱乐嬉戏时香。若在妙法堂上，为㣼利诸天说法时香。若于诸园游戏时香，及余天等男女身香，皆悉遥闻。如是展转乃至梵世，上至有顶诸天身香，亦皆闻之。并闻诸天所烧之香，及声闻香，辟支佛香，菩萨香，诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。虽闻此香，然于鼻根不坏不错。若欲分别为他人说，忆念不谬。
广说如妙法华经。
经言略说之，仅举耳根眼根鼻根。若广说，当如妙法莲华经法师功德品曰：若善男子善女人，受持是经，若读若诵，若解说，若书写，得千二百舌功德。若好若丑，若美不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味。如天甘露，无不美者。若以舌根于大众中有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子天女，释梵诸天，闻是深妙音声，有所演说，言论次第，皆悉来听。及诸龙龙女，夜叉夜叉女，乾闼婆乾闼婆女，阿修罗阿修罗女，迦楼罗迦楼罗女，紧那罗紧那罗女，摩睺罗伽摩睺罗伽女，为听法故，皆来亲近，恭敬供养。及比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，国王王子，群臣眷属，小转轮王，大转轮王，七宝千子，内外眷属。乘其宫殿，俱来听法。以是菩萨善说法故。婆罗门居士，国内人民，尽其形寿，随侍供养。又诸声闻辟支佛菩萨诸佛，常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法。悉能受持一切佛法。又能出于深妙法音。又曰：若善男子善女人，受持是经，若读若诵，若解说，若书写，得八百身功德。得清净身，如净瑠璃，众生喜见。其身净故，三千大千世界众生，生时死时，上下好丑，生善处恶处，悉于中现。及铁围山大铁围山，弥楼山，摩诃弥楼山等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱，上至有顶所有，及众生，悉于中现。若声闻辟支佛菩萨诸佛说法，皆于身中现其色像。又曰：若善男子善女人，如来灭后，受持是经。若读若诵，若解说，若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。解是义已。能演说一句一偈，至于一月四月，乃至一岁。诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书，治世语言，资生业等，皆顺正法。三千大千世界，六趣众生心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。
得是六根清净已。身心欢喜，无诸恶相。
诸恶相者，身三口四意三，十恶之现象也。日本智证文句记卷下：相作想字。
心纯是法，与法相应。
案此言心皆是法，与如来所说之法，无不相合。
复更得百千万亿旋陀罗尼。复更广见百千万亿无量诸佛。是诸世尊各伸右手摩行者头，
法华经嘱累品：释迦牟尼佛，从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶而作是言。
而作是言：善哉善哉！
善哉，赞叹之辞。智度论：欢喜赞言，善哉善哉，再言之者，喜之至也。法华玄赞四：法尔随喜，皆云善哉。
行大乘者，发大庄严心者，念大乘者。我等昔日发菩提心时，皆亦如汝慇懃不失。
慇懃与殷勤同。司马迁文：接慇懃之余欢。
我等先世行大乘故，
先世即前世也，又即过去世也。
今成清净正徧知身。
智度论二：云何名三藐三佛陀。三藐名正，三名遍，佛名知，是言正徧知一切法。涅槃经十八：云何正徧知，正名不颠倒。遍知者，于四颠倒（常颠倒乐颠倒我颠倒净颠倒）无不通达。注维摩经一：肇曰：三藐三菩提，秦言正徧知，其道真正，无法不知，正遍知也。
汝今亦当勤修不懈。此大乘典诸佛宝藏，
累积珍宝于库藏，曰宝藏。此以喻妙法能济众生之苦厄。无量寿经：无量宝藏自然发应，教化安立无数众生。法华经信解品：今此宝藏自然而至。
十方三世诸佛眼目，
三世谓过去世，现在世及未来世也。
出生三世诸如来种，
种，种子也。
持此经者，即持佛身，
佛身者，谓证得无上正觉佛陀之身体也。就中有法身报身化身之别，总名为佛身。
即行佛事。当知是人，即是诸佛所使。诸佛世尊衣之所覆。诸佛如来真实法子。
离法之迷，情绝虚妄，曰真实。大乘义章二：法绝情妄为真实。法华经宝塔品，如所说者，皆是真实。随顺佛道而以法资养者，谓法子。观无量寿经：法子，汝乘大乘，解第一义。
汝行大乘不断法种。
日月相续无间断，曰不断。如不断念佛，不断读经等是。
汝今谛观东方诸佛。说是语时，行者即见东方一切无量世界，
楞严经四：世为迁流，界为方位，汝今当知东西南北，东南西北，上下为界，过去未来现在为世。名义集三，间之与界，名异义同。间是隔别间差，界是界畔分齐。
地平如掌，无诸塠阜丘陵荆棘，
塠音堆。与堆同。阜，土山也。诗：如山如阜。易：地险山川丘陵也。土高曰丘。大阜曰陵。韩非子：门外长荆棘。东征赋：生荆棘之榛榛。庾信拟连珠，荆棘参天。
琉璃为地，
瑠璃青色之宝石也。玄应音义二十三：瑠璃，吠瑠璃也。从山为名，谓远山宝也。远山即须弥山也。此宝青色，一切宝皆不可坏。慧琳音义一：吠瑠璃宝名也：或云毘瑠璃，或但云瑠璃。须弥南是此宝也。其宝赤色莹彻有光。凡物近之皆同一色。帝释慧珠，云是此宝。
黄金间厕。
曹冏六代论：无一人间厕其间。元稹白氏长庆集序：杂乱间厕。
十方世界，亦复如是。见是地已，即见宝树。
宝树为珍宝之树林也。法华经寿量品：宝树多华树，众生所游乐。观经所说十六观中之第四为宝树观。
宝树高妙五千由旬，其树常出黄金白银七宝庄严，树下自然而有宝师子座。
探玄记三：总依智度论，佛为人中师子，佛所坐处，或床或地，皆名师子座。又坐此座说无为师子吼法，是故亦名师子座。
其师子座高二十由旬，座上亦出百宝光明。
自莹谓光，照物曰明。观无量寿经：无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好，一一好复有八万四千光明，一一光明遍照十方世界。
如是诸树及余宝座，一一宝座，皆有百宝光明。如是宝座，一一皆有自然五百白象。象上皆有普贤菩萨。尔时行者礼诸普贤而作是言：我有何罪，但见宝地宝树及与宝座，不见诸佛？作是语已，一一座上，有一世尊，端严微妙，
端严者，庄饰正严也。法华经序品：身色如金山，端严甚微妙。
而坐宝座。见诸佛已，心大欢喜。复更诵习大乘经典。大乘力故，空中有声而赞叹，言善哉善哉，善男子！汝行大乘功德因缘，
维摩经佛国品注，什曰：力强为因，力弱为缘。肇曰：前后相生，因也。现相助成，缘也。诸法要因缘相假，然后成立。止观五下：招果为因，缘名缘由。例如种子因也，雨露农夫等缘也。因缘和合而生米。
能见诸佛，今虽得见诸佛世尊，而不能见释迦牟尼佛分身诸佛，及多宝佛塔。闻空中声已，复勤诵习大乘经典。以诵大乘方等经故，即于梦中，见释迦牟尼佛与诸大众在耆阇崛山说法华经，演一实义。觉已忏悔，渴仰欲见，
渴仰者，谓仰慕其人，犹如渴者之慕水。法华经寿量品：心怀恋慕，渴仰于佛。涅槃经一：善持净戒，渴仰大众。
合掌胡跪，向耆阇崛山而作是言。如来世雄，常在世间，
世雄为佛之异名。佛于世间最为雄猛，断尽一切之烦恼。净影大经疏：世雄佛之异名。佛于世间最为雄猛，故曰世雄。法华经授记品，大雄猛世尊，诸释之法王。
愍念我故，为我现身。作是语已，见耆阇崛山七宝庄严，无数比丘声闻大众，
佛小乘法中之弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑而入涅槃者，谓之声闻，是佛道中之最下根也。胜鬘宝窟上末，声闻者，下根从教立名，声者教也。
宝树行列，宝地平正，复敷妙宝师子之座，释迦牟尼佛放眉间光，其光徧照十方世界，复过十方无量世界，此光至处，十方分身释迦牟尼佛，一时云集，广说如妙法华经。一一分身佛，身紫金色。身量无边，坐师子座，百亿无量诸大菩萨以为眷属。
妙法莲华经见宝塔品云：佛告大乐说：我分身诸佛在于十方世界说法者，今应当集。大乐说白佛言：世尊，我等亦愿欲见世尊分身诸佛礼拜供养。又云尔时佛放白毫一光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国诸佛。南西北方四维上下，白毫相光所照之处，亦复如是。又云尔时诸佛，各于此座结跏趺坐。如是展转徧满三千大千世界而于释迦牟尼佛一方所分之身，犹故未尽。时释迦牟尼佛欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净。又云尔时东方释迦牟尼所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法来集于此。如是次第十方诸佛皆悉来集，坐于八方。尔时一一方四百万亿那由他国土诸佛如来徧满其中。又云尔时释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集，各坐于师子座。
一一菩萨行同普贤。如此十方无量诸佛，菩萨眷属，亦复如是。大众集已，见释迦牟尼佛举身毛孔放金色光。一一光中有百亿化佛。诸分身佛放眉间白毫大人相光，其光流入释迦牟尼佛顶。见此相时，分身诸佛一切毛孔出金色光，一一光中复有恒河沙微尘数化佛。
智度论七，问曰：如阎浮提中，种种大河，亦有过恒河者，何故常言恒河沙等？答曰恒河沙多，余河不尔。复次，是恒河是佛生处，游行处，弟子现见，故以为喻。复次，诸人经书，皆以恒河为福德吉河，若入中洗者，诸罪垢恶，皆悉除尽。以人敬事此河，皆共识知，故以恒河沙为喻。复次，余河名字屡转，此恒河世世不转，以是故以恒河沙为喻，不取余河。
尔时普贤菩萨复放眉间大人相光入行者心。既入心已，行者自忆过去无数百千佛所。受持读诵大乘经典，自见故身了了分明，如宿命通，等无有异。
宿命通为六神通之一。谓能知自身一世二世三世乃至百千万世宿命及所作之事。亦能知六道众生各各宿命及所作之事。详见三藏法数二十六。八十华严经四十四：宿命通，名宿住随念智通。
豁然大悟，
豁然，疏通也。大学补格物节至于用力之久，而一旦豁然贯通焉。
得旋陀罗尼，百千万亿诸陀罗尼门。从三昧起，面见一切分身诸佛，众宝树下坐师子座。复见琉璃地妙莲华丛从下方空中涌出。一一华间，有微尘数菩萨结跏趺坐。亦见普贤分身菩萨在彼众中赞叹大乘。时诸菩萨异口同音教于行者清净六根，或有说言汝当念佛，或有说言汝当念法，或有说言汝当念僧。或有说言汝当念戒，或有说言汝当念施，或有说言汝当念天。
三藏法数二十五：六念法。（出别译杂阿含经。）一念佛：谓念佛具足十号，大慈大悲，智慧光明，神通无量，能拔众苦。我以清净质直之心，得亲近佛，心生欢喜。以欢喜故，身得快乐。以快乐故，其心得定。以得定故，其心平等。修念佛观，必趣涅槃。二念法：谓法是如来所有功德，即十力四无畏等，我以清净质直之心，得亲近法，心生欢喜。以欢喜故，身得快乐。得快乐故，其心得定。以得定故，其心平等。修念法观，必趣涅槃。三念僧。谓僧是如来弟子，得无漏法，具戒定慧，能为世间众生作良福田，应当恭敬。我以清净质直之心，得亲近僧，心生欢喜。以欢喜故，身得快乐。得快乐故，其心得定。以得定故，其心平等。修念僧观，必趣涅槃。四念戒：谓念诸禁戒，能遮诸恶烦恼，我以清净质直之心，得亲近戒，心生欢喜。以欢喜故，身得快乐。以快乐故，其心得定。以得定故，其心平等。修念戒想，必趣涅槃。五念施：谓念己所施，获得善利，一切世间为悭嫉所覆，我于今者，得离如是悭贪之垢，住舍心中，于一切物心无恡惜，持用布施。既布施已，我心应喜。以喜心故，身得快乐。以快乐故，其心得定。以得定故，其心平等。修念施想，必趣涅槃。六念天：谓念欲界天等，悉因往昔戒施善根，得生彼处。受天快乐。我亦见有如是戒施功德，舍命之时，必生彼天。以念天故，离于恶法，心生欢喜。心欢喜故，身得快乐。得快乐故，其心得定。以得定故，其心平等。修念天想，必趣天道。案北凉本大涅槃经十八，述六念法最详。语繁不赘。学者宜检阅。
如此六法，是菩提心，生菩萨法，汝今应当于诸佛前发露先罪，
先字日本释智证文句记作失字。
至诚忏悔，于无量世眼根因缘
眼根为六根之一，详见前注。
贪着诸色。
多求无厌足曰贪，贪心固着而不离名著。宝积经七十八坚牢比丘壁上偈：邪念生贪着，贪着生烦恼。佛遗教经：若有智慧则无贪着。色指六尘而言。染污青黄赤白等之显色及男女形色等之情识，曰色尘。为六尘之一。
以着色故，贪爱诸尘。
一切世间之事法，染污真性，谓之尘。诸尘指四尘五尘六尘等言。法界次第，尘即垢染之义，谓此六尘能染污真性故也。大乘义章八末，能坌名尘，坌污心故。
以爱尘故，
大乘义章五末，贪染名爱。唯识论述记十六：躭染为爱。
受女人身。世世生处，
心地观经三：有情轮回生六道，犹如车轮无始终。或为父母为男女，世世生生互有恩。
惑着诸色。
于贪爱之心所对之境，迷惑执着而不离，名惑着。止观七：若缘女色，躭湎在怀，惑着不离，当用不净观为治。
色坏汝眼，为恩爱奴。
恩爱奴，恩爱之奴仆也。智度论二：转轮圣王为恩爱奴仆。日本智证文句记下：为恩爱奴，缘业力故，六道众生互为父母妻子眷属，生生难脱。此恩爱结，难解难脱，过人间奴婢。故言恩爱奴。设世奴婢，或时离主逃亡他方。或主放之。为此恩爱奴，彼此永无逃脱之理。转增爱缚，惑业苦缠，递相往还，暂无歇时。
色使使汝经历三界。
三藏法数十一：三界，界限也。别也。谓三界分限各别不同，故名界也。一欲界：欲有四种，一者情欲，二者色欲，三者食欲，四者婬欲。下极阿鼻地狱，上至第六他化天，男女相叅，多诸染欲，故名欲界。二色界：色即色质。谓虽离欲界秽恶之色，而有清净之色。始从初禅梵行，终至阿迦腻咤天，凡有一十八天，并无女形，亦无欲染，皆是化生，尚有色质，故名色界。三无色界：谓但有心识而无色质也。始从空处，终至非非想处，凡有四天。但有受想行识四心而无形质，故名无色界。
为此弊使，盲无所见。今诵大乘方等经典，此经中说十方诸佛色身不灭。汝今得见，审实尔不。
言汝今得见十方诸佛色身不灭，尔曾精详证实之否也。
眼根不善，
眼根为六根之一。详见前注。
伤害汝多。随顺我语，
信他之教，从他之意，曰随顺，文句二：供养诸佛者，只是随顺佛语。
归向诸佛。释迦牟尼佛说汝眼根所有罪咎，
咎，愆也，过也。诗：微我有咎。
诸佛菩萨慧眼
慧眼为五眼之一。大乘义章二十末：言慧眼者，观察名慧，慧能照瞩，故名慧眼。又法眼了见一切法相，慧眼了见破相空理及见真空。无量寿经下：慧眼见真，能度彼岸。
法水，
妙法能洗烦恼之尘垢，故以水为譬。无量义经：法譬如水，能洗垢尘。其法水亦复如是，能洗众生诸恼垢。圣无动经：以智慧火烧诸障碍，亦以法水澍诸尘垢。智度论五：诸菩萨如云，能雨法水。
愿与洗除，令得清净。作是语已，徧礼十方佛。向释迦牟尼佛大乘经典，复作是言：我今所忏眼根重罪，障蔽秽浊，盲无所见。
目无眸子曰盲。
愿佛大慈，哀愍覆护。
哀，悲哀也。愍怜愍也。谓见人之苦起慈悲之情也。胜鬘经：哀愍覆护我。宝窟上末，哀者悲也。愍者慈也。
普贤菩萨乘大法船，
佛渡人过生死海，到涅槃岸，以船筏为譬。心地观经一：善逝恒为妙法船，能截爱流超彼岸。旧华严经五：与造正法船，普拯所应度。付法藏传六：欲出三界生死大海，必假法船方得度脱。
普度一切十方无量诸菩萨伴唯愿慈哀，听我悔过，眼根不善恶业障法。
四十华严经四十：我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。六波罗蜜经五：无始所造恶业，如大千界所有微尘。
如是三说，五体投地，正念大乘，心不忘舍，是名忏悔眼根罪法。称诸佛名，烧香散华，
烧香为佛家六种供养之一。以世谛释之，为辟邪气请神灵也。以第一义谛释之，为所修之功德，使普遍一切处也。大日经疏八：烧香是遍至法界义，如天树王开敷时，香气逆风顺风自然遍布。菩提香亦尔：随一一功德，即为慧火所烧，解脱风所吹，随悲愿力自在而转，普熏一切。故曰烧香。以华供养于佛，谓之散华。无量寿经下：悬缯燃灯，散华烧香。以此回向，愿生彼国。无量义经：烧香散华，种种供养。
发大乘意，悬缯旛盖，
缯，说文，帛也。旛，旗属之帛幅下垂者。盖，车上可以御雨避日之具。言挂帛所制之旛盖也。
说眼过患忏悔罪者，此人现世
现世即现在世也。
见释迦牟尼佛，及见分身无量诸佛。阿僧祇劫
智度论：僧祇，秦言数。阿，秦言无。译无央数。劫，梵语劫簸之略。不能以通常之年月日时计算之极长时节也。又译称大时。智度论十八：大时名劫。释迦谱：劫波，此土译之名长时也。
不堕恶道。
乘恶行而往之道途，曰恶道。大乘义章八末：地狱等报，为道所语，故名为道。故地持言：乘恶行往，名为恶道。
大乘力故，大乘愿故，恒与一切陀罗尼菩萨共为眷属。作是念者，是为正念。若他念者，名为邪念。是名眼根初境界相。净眼根已，复更诵读大乘经典。昼夜六时，胡跪忏悔。而作是言：我今云何但见释迦牟尼佛分身诸佛，不见多宝佛塔全身舍利。
舍利，佛之身骨也：又名死尸。是依戒定慧之薰修所成者。金光明经舍身品，舍利是戒定慧所薰修。甚难可得，最上福田。舍利有二种：一全身舍利，如多宝佛之舍利是也。二碎身舍利，如释迦萨佛之舍利是也。此处指多宝佛之全身舍利言。
多宝佛塔恒在不灭。我浊恶眼，
浊恶眼者五浊十恶之眼也。天台观经疏：浊恶者，浊五浊也，一见，二烦恼，三众生，四命，五劫。恶者十恶也。杀，盗，婬，妄语，恶口，两舌，绮语，贪，瞋，邪见也。
是故不见。作是语已，复更忏悔。过七日已，多宝佛塔从地涌出，释迦牟尼佛即以右手开其塔户。
法华经见宝塔品，于是释迦牟尼佛以右指开七宝塔户，出大音声。
见多宝佛入普现色身三昧，一一毛孔流出恒河沙微尘数光明，一一光明有百千万亿化佛。此相现时，行者欢喜，偈赞绕塔，
以偈句赞叹佛之德谓偈赞。演密钞五：以金刚偈赞称叹诸尊。
满七帀已，多宝如来出大音声，
多宝如来即多宝佛也。详见前注。
赞言：法子，汝今真实能行大乘，随顺普贤眼根忏悔，以是因缘，我至汝所为汝证明。
首楞严经三：伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。如一众生未成佛，终不于此取泥洹。
说是语已，赞言：善哉善哉，释迦牟尼佛，能说大法，
大法者，大乘之妙法也。法华经序品，今佛世尊欲说大法。
雨大法雨，
法华经普门品：澍甘露法雨，灭除烦恼燄。无量寿经上：澍法雨，演法施。法华经序品：雨大法雨，吹大法螺。同，化城喻品，普雨大法雨，度无量众生。
成就浊恶
观无量寿经，佛灭后诸众生等，浊恶不善，五苦（一生老病死苦，二怨憎会苦，三爱别离苦，四求不得苦，五五阴盛苦。）所逼。余详前注。
诸众生等。是时行者见多宝佛塔已。复至普贤菩萨所，合掌敬礼，白言：大师
大师，佛之尊号。瑜伽论：能善教诫声闻弟子一切应作不应作事，故名大师。又能化导无量众生令苦寂灭，故名大师。又为摧灭邪秽外道，出间世间，故名大师。四教仪集注上：大师者，群生模范。
教我忏悔。普贤复言：汝于多劫耳根因缘，
耳根为六根之一。
随逐外声。
随逐谓亲近不离也。唐华严经一：亲近如来，随逐不舍。观念法门：随逐影护，爱乐相见。普贤经义疏曰：外声者，金石丝竹淫哇等声。
闻妙音时，
妙音，音声绝妙也。普贤经义疏，，声浪褒虚美，令人熙怡生爱，虽是毒箭而惑之以为美。此名妙声。
心生惑着。闻恶声时，
普贤经义疏，怪禽恶兽，音响獝狘。又面许背毁，令人生瞋，虽如响答，其体非实。而疾之不为美，此名恶声。苦不了诸法性空，孰不于此妙恶二声，而妄生百八种烦恼哉。
起百八种烦恼贼害。
百八烦恼又名百八结业。释氏要览中：百八结者，小乘见修合论烦恼共有一百八数。且明见惑，三界四谛下烦恼共有八十八，修道所断惑欲界有四，谓贪瞋痴慢，上二界各除瞋一，共有六，已上成十，计九十八也。更加十缠合前都有一百八也。木穗子经，当待断除百八结业。
如此恶耳，报得恶事，恒闻恶声，
声尘为六尘之一。
生诸攀缘。
楞伽经一：法佛者离攀缘，攀缘离一切所作根量相灭。楞严经一：诸众生以攀缘为自性。维摩经问疾品：何谓病本？谓有攀缘。云何断攀缘？以无所得。若无所得，则无攀缘。
颠倒听故，当堕恶道边地
略论，五百岁中，常不见闻三宝安乐国土，谓之边地。六曰胎生。
邪见
邪见为五见之一。谓邪心取理，颠倒妄见，不信因果，断诸善根，作阐提行也。（阐提即信不具。外道名也。）
不闻法处。汝于今日，诵持大乘功德海藏，
普贤经义疏曰：功德者，无上佛乘，有生善功，具灭恶德，所诠三谛，横无边表，竖无底际，具足一切清净法门，名为海藏。
以是因缘，见十方佛多宝佛塔现为汝证。汝应自当说己过恶，忏悔诸罪。是时行者闻是语已，复更合掌，五体投地，而作是言，正徧知世尊，现为我证。方等经典。为慈悲主。唯愿观我
观经净影疏：观者，系念思察，说以为观。大乘义章二：麤思名觉，细思名观。
听我所说。我从多劫乃至今身，耳根因缘，闻声惑着，如胶着草。闻恶声时，起烦恼毒。处处惑着，无暂停时。坐此窍声，劳我神识，
有情之心识灵妙不可思议，是谓神识。宝积经百九：譬如风吹动诸树木，发起山壁水涯，触已作声，以冷热因缘所生，是故能受，然彼风体不可得见。此神识界亦复如是。不可以色得见，亦不至色体，但以所入行作体现色。增一阿含经七：吾是神识也，吾是形体之具也。
坠堕三涂。
辅行一：四解脱经以三途名火血刀也。途道也，作此涂者误。小狱通寒热，大狱唯在热。且从热说，故云火途。从相噉边，故云血涂。从被驰逼为名，故名刀途。
今始觉知。向诸世尊发露忏悔。既忏悔已，见多宝佛放大光明，其光金色，徧照东方及十方界。无量诸佛身真金色。东方空中作是唱言：此佛世尊号曰善德。亦有无数分身诸佛，坐宝树下，师子座上结跏趺坐。是诸世尊一切皆入普现色身三昧。皆作是言：善哉善哉，善男子！汝今读诵大乘经典。汝所诵者，是佛境界。
华严经二：诸佛境界不思议，一切法界皆周遍。中阿含经十三：我今获此义，得入佛境界。
说是语已，普贤菩萨复更为说忏悔之法。汝于前世无量劫中，以贪香故，
有情非情之气分，一切嗅于鼻中，曰香。大乘义章八末，芬馥名香，此名不足。于中亦有腥臊臭，不可备举，且存香称。香尘为六尘之一。
分别诸识，
唯识论一：识谓了别。又五，识以了境为自性。大乘义章三：识者乃是神知之别名也。止观二：对境觉智，异乎木石，名为心。次心筹量名为意，了了别知名为识。诸识指二识，三识，五识，六识，八识，九识，十一识，无量识等而言。
处处贪着，堕落生死。
生死者一切众生惑业之招所也。生而死，死而生。楞严经三：生死死生，生生死死，如旋火轮。秘藏宝钥上：生生生生暗生死，死死死死冥死终。
汝今应当观大乘因。
大乘因或指菩提心言，或示诸法实相而言。大疏九：所谓大乘因者，即是菩提心。南岳止观：大乘因者诸法实相。案此处之大乘因，系指诸法实相而言。
大乘因者，诸法实相。
诸法实相为究极真理之嘉名。或名真如，或名法性，或名实际，皆同体而异名。然惟诸宗各有常用之语，如华严宗恒作法界，天台宗恒作诸法实相。诸法，言实界因果之法也。天台以之约三世间十界十如，谓之三千诸法。实相言离本来虚妄之相，谓之相相皆实。智度论十：三世诸佛，皆以诸法实相为师。又十七：诸菩萨从初发心求一切种智，于其中间，知诸法实相慧，是般若波罗密。又十八，问曰：云何是诸法实相？答曰：众人各说诸法实相以自为是。此中实相不可破坏，常住不异。佛藏经上：何等名诸法实相，所谓诸法毕竟空无所有。智度论三十三：如法性实际，此三皆是诸法实相异名。
闻是语已，五体投地，复更忏悔。既忏悔已，当作是语，南无
玄应音义六，南无或作南谟，或作南摸，皆以归礼译之。慧苑音义上：南无此云敬礼，又云南忙。嘉祥法华经义疏四：南无者，归命也，救我也。名义集四：南无或作那谟，或作南摩，诩归合。
释迦牟尼佛。南无多宝佛塔。南无十方释迦牟尼分身诸佛。作是语已，徧礼十方佛。南无东方善德佛，及分身诸佛。如眼所见，一一心礼，香华供养。供养毕已，胡跪合掌，以种种偈赞叹诸佛。既赞叹已，说十恶业。
恶即乖理之行。谓众生触境颠倒，纵此惑情于身口意，动与理乖成此十恶也。法界次第上之中，十恶业者。一杀生，断一切众生命也。二偷盗，盗取他财物也。三邪婬，于非妻妾而行欲事也。四妄语，以言诳他也。五两舌，搆鬬之言，间他令致得失分乖也。六恶口，恶言加彼，令他受恼也。七绮语，绮侧语辞，言乖道理也。八贪欲，引取顺情尘境，心无厌足也。九瞋恚，若对违境，心生忿怒也。十邪见，拨无因果，僻信求福也。
忏悔诸罪。既忏悔已，而作是言：我于先世无量劫时，贪香味触，造作众恶，以是因缘，无量世来，恒受地狱
大乘义章八末，言地狱者，如杂心释不可乐，故名为地狱。地持中释，增上可厌，故为泥犂。泥犂胡语，此云地狱。不乐可厌，其义一也。此两释皆对厌心，以彰其过，非是当相解其名义，若正解之，言地狱者，就处名也，地下牢狱，是其生处，故云地狱。
饿鬼
婆娑论百七十二，有说饥渴增故名鬼，由彼积集感饥渴业，经百千岁，不得闻水名，岂能得见，况复得触，有说被驱役，故名鬼。恒为诸天处处驱役驰走故，有说多希望故名鬼，谓五趣中，从他有情，多希望者，无过此故。大乘义章八末，言饿鬼者，如杂心释，以从他求，故名饿鬼。又常饥虚，故名为饿。恐怯多畏，故名为鬼。
畜生
大乘义章八末：言畜生者，从主畜养，以为名也。梵网经下：若佛子，常起大悲心，若见牛马猪羊一切畜生，应心念口言：汝是畜生，发菩提心。
边地邪见，诸不善身。如此恶业，今日发露，归向诸佛正法之王，
正法，真正之道法也。无量寿经上，弘宣正法。
说罪忏悔。既忏悔已，身心不懈，复更读诵大乘经典。大乘力故，空中有声告言：法子！汝今应当向十方佛赞说大乘，于诸佛前自说己过，诸佛如来是汝慈父，
心地观经三：慈父恩高如山王，悲母恩深如大海。
汝当自说舌根所作不善恶业。
胜鬘宝窟上末：十恶破戒违理，名为不善。大乘义章七：恶法违损，称曰不善。舌根为五根之一。
此舌根者，动恶业相。妄言，绮语，恶口，两舌，诽谤，妄语，
诽谤者，非议也。史记诽谤者族。
赞叹邪见，
普贤经义疏曰：赞邪见令人失正念。谓拨无因果及断常等。
说无益语。如是众多诸杂恶业，鬬遘坏乱，
普贤经义疏曰：鬬遘者，谗佞君父，离间骨肉，陷君子，进小人，若萧瑀卫元嵩之流，毁灭佛教，此乃鬬遘之雄者也。案唐书萧瑀传，瑀好浮屠法，间请舍家为桑门。义疏所引，殆为误引也。
法说非法。如是众罪，今悉忏悔。诸世雄前作是语已。五体投地，徧礼十方佛。合掌长跪，当作是语，此舌过患
过患，过咎与灾患也。
无量无边，诸恶业刺，
普贤经义疏曰，恶舌伤人，痛入骨髓，故喻之如刺。
从舌根出。断正法轮，
正法轮，如来所说之教法也。智度论二十五：佛转法轮如转轮圣王转宝轮，转轮圣王手转宝轮，空中无碍。佛转法轮，一切世间天及人中无碍无遮。其见宝轮者，诸灾恶害皆灭。遇佛法轮，一切邪见疑悔灾害皆悉消灭。王以是轮治四天下。佛以法轮治一切世间天及人。行宗记一上：法轮者，摧业惑故。维摩经佛国品：三转法轮于大千，其轮本来常清净。
从此舌起。如此恶舌，断功德种。于非义中多端强说，赞叹邪见，如火益薪。犹如猛火，伤害众生，如饮毒者，无疮疣死。
疮，疡也。痈疽之类，总名曰疮。即皮肤一部肿而隆起，重则化脓而烂者。疣音尤。结肉也，皮肤上之赘生物，故亦曰赘疣。表面有软滑者，有凹凸者，又有软性硬性之别，多由表皮与真皮特别成长而发。续一切经音义，头有疮则沐，说文作创，伤也。古文作刃，像刀入。小曰疣，大曰赘也。
如此罪报，恶邪不善当堕恶道百劫千劫。以妄语故，堕大地狱。
地狱中之有八热八寒者，谓之大地狱。为罪恶众生之所堕处。普贤经义疏曰：邪说如火，烧坏善种，赞之如益薪，令邪见弥盛，业火蔓延，损害众生戒定慧三，不遵佛教，自谓教外别传者，率皆邪耳。恶因无形，如饮毒在内，无疮而死，故口招恶果，百劫千劫，堕大地狱，饮铜汁，茹蕉丸，铁犂耕舌，苦报万状，不可抑忍，此皆舌根之虚妄以自咎也。
我今归向，南方诸佛，发露黑恶。作是念时，空中有声，南方有佛名旃檀德，
普贤经义疏曰，佛名栴檀德者，四德果成，如香普熏，令诸众生离三惑臭。
彼佛亦有无量分身，一切诸佛，皆说大乘，除灭罪恶。如此众罪，今向十方无量诸佛大悲世尊发露黑恶，诚心忏悔。说是语已，五体投地，复礼诸佛。是时诸佛复放光明照行者身，令其身心自然欢喜，发大慈悲普念一切。尔时诸佛广为行者说大慈悲及喜舍法。
慈悲喜舍，谓之四无量心，三藏法数十一：四无量心者，慈悲喜舍也。通名无量者，谓菩萨利他之心广大也。所缘众生既无量，而能缘之心亦无量也，一慈无量心：慈名爱念，即与乐之心也。谓菩萨爱念一切众生，常求乐事，随彼所求而饶益之，故名慈无量心。二悲无量心：悲名愍伤，即拔苦之心也。谓菩萨愍念一切众生，受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故名悲无量心。三喜无量心：谓菩萨庆他众生离苦得乐，其心悦豫，欣庆无量，故名喜无量心。四舍无量心：谓菩萨于所缘众生无憎爱心，名之为舍，复念一切众生同得无憎无爱，无瞋无恨，无怨无恼，故名舍无量心。
亦教爱语，
无量寿经上：和颜爱语。爱语为四摄之一。菩萨若以善软之言，随顺一切根情，安慰开喻，则一切众生之所乐闻，因是生亲爱心，依附菩萨，而随受道，得住真理，故名爱语摄。详见法界次第下之下。
修六和敬。
法界次第下之下，六和敬。和敬者，和同爱敬也。此六者通名和敬，盖外同他善，谓之和。内自谦卑，谓之敬。今称僧为六和，盖出于此。一同戒和敬：谓比丘通达实相正理，知罪不可得，为欲安立众生于实相正理，以方便善巧，同持戒品，无有乖诤，亦如众生同此戒善，未来必得菩提大果，是以敬之如佛，故名同戒和敬也。二同见和敬：谓比丘通达实相正理，而能了知诸法，本无所得，亦无所知见，为欲安立众生于实相正见，以方便善巧，同一切知见，无有乖诤，亦知众生因此知见，必得种智圆明，是以敬之如佛，故名同见和敬也。三同行和敬：谓比丘通达实相正行，而能了知无作无行，为欲安立众生于实相正行，以方便善巧，同修诸行，无有乖诤，亦知众生同此诸行，渐积功德，当成佛道，是以敬之如佛，故名同行和敬也。四身慈和敬：谓比丘住平等大慈，以修其身，常与众生一切乐事，无有乖诤，亦知众生悉有佛性，未来必得金刚之身，是以敬之如佛，故名身慈和敬也。五口慈和敬：谓比丘住平等大悲以修其口，常与众生说一切法，令其得乐，无有乖诤，亦知众生悉有佛性，未来必得上上清净口业，是以敬之如佛，故名口慈和敬也。六意慈和敬：谓比丘住平等大慈，以修其意，常知众生诸根性欲，与众生乐，无有乖诤，亦知众生悉有佛性，未来必得心如佛心，是以敬之如佛，故名意慈和敬也。
尔时行者闻此教勅，
教勅，谓师父之戒勅也。他本有于教勅勅字下，加一已字。涅槃经二：今当真实教勅汝等。辅行一之一：受佛教勅，口诵法言。
心大欢喜。复更诵习，终不懈息。空中复有微妙音声，作如是言：汝今应当身心忏悔。身者杀盗婬，心者念诸不善，造十恶业及五无间。
五无间即五无间狱。三藏法数二十三：五无间狱者，谓法界有情众生，随所造业，受此苦报无间断也。一，趣果无间：趣即向也。谓诸有情不问男子女人老幼贵贱及天龙神鬼，罪业所感，悉同受之，故名趣果无间。二，受苦无间：谓诸有情于剑树刀山镬汤罏炭洋铜铁汁，备受诸苦，无有休歇，故名受苦无间。三，时无间：谓诸有情堕此地狱，历劫受罪，无时间歇，故名时无间。四，命无间：谓诸有情堕此地狱，从初入时至百千万劫，一日一夜，万死万生，受苦无间，故名命无间。五，形无间：谓此地狱纵广八万由旬，一切有情于中受苦，一人亦满，多人亦满，故名形无间。
犹如猨猴，
猨音袁。猿本字。兽名，形状类人。能坐能立。四肢皆如手，各有五指。前肢长于后肢。无尾，性慧，善模倣，温和相爱，有猕猴长尾猴等之别。猿与猴为同属。惟猴类有颊嗛。且有臀疣，及短尾。猿类无之，以人类学言，猿类人，猴类犬，是为猿猴之别。庄子：木处则惴栗恂惧猨猴然乎哉。
亦如黐胶，
黐音摛。黐胶黏鸟之胶也。以细叶冬青之树皮煮成。
处处贪着，徧至一切六情根中。此六根业枝条华叶。悉满三界二十五有
三界二十五有，以欲界之十四有，（即四恶趣四洲六欲天也。）色界之七有，（即四禅天及初禅中之大梵天并第四禅中之净居天与无想天也。）无色界之四有，（即四空处是也。）合成。此二十五有，通三界有二十五之果报，故名。辅行二：二十五有总为颂曰：四域（即四洲）四恶趣，六欲并梵王。四禅四无色，无想五那舍。（即净居天。）涅槃经四：二十五有，如首楞严经中广说。二十五有者，总为颂曰：四域四恶趣。六欲并梵王。四禅四无色。无想五那舍。其对治有二十五三昧。地狱有，用无垢三昧破。畜生有，用不退三昧破。饿鬼有，用心乐三昧破。阿修罗有，用欢喜三昧破。（已上四恶。）弗婆提有，用日光三昧破。翟耶尼有，用月光三昧破。郁单越有，用热炎三昧破。阎浮提有，用如幻三昧破。（已上四域。）四天王有。用不动三昧破。三十三天有，用难伏三昧破。炎摩天有，用悦意三昧破。兜率院天有，用青色三昧破。黄色三昧破化乐天有。赤色三昧破他化自在天有。（已上六天。）白色三昧破初禅有。种种三昧破梵王有。双三昧破二禅有。三禅用雷音三昧。四禅用注雨三昧。无想天有用如虚空三昧。阿那含天用照镜三昧。（已上色界。）空处用无碍三昧。识处用常三昧。不用处以乐三昧破。非想非非想用我三昧破。（已上无色界。）有能含果。有破故集谛坏。果破故苦谛坏。得二十五三昧者，道谛立。见二十五有我性，我性即佛性，灭谛立。破二十五有则无烦恼，是净德。破二十五有果故，无苦是常德。得二十五三昧是乐德。见二十五我性是我德。见日本智证文句记。附录于此。
一切生处。亦能增长无明老死十二苦事。
从无明至老死十二苦事，谓之十二因缘。三藏法数四十四：十二因缘谓无明等展转感果名因，互相由藉为缘，三世相续无间断也。一无明：谓过去世烦恼之惑，覆于本性，无所明了，故曰无明。二行：谓过去世身口，造作一切善不善业，是名为行。三识：谓由过去惑业相牵，致令此识，投托母胎，一刹那间，染爱为种，纳想成胎，是名为识。四名色：名即是心，谓心但有名而无形质也。色即色质，即是身也。谓从托胎已后，至第五个七日名形位，生诸根形，四支差别，是名为色。五六入：谓从名色已后，至第六个七日名发毛爪齿位，第七七日名具根位，六根开张，有入六尘之用，是名六入，六触：谓出胎已后至三四岁时，六根虽触，对六尘未能了知生苦乐想，是名为触。七受：谓从五六岁至十二三岁时，因六尘触对六根，即能纳受前境好恶等事，虽能了别，然未能起淫贪之心，是名为受。八爱：谓从十四五岁至十八九岁时，贪于种种胜妙资具及婬欲等境，然犹未能广徧追求，是名为爱。九取：谓从二十岁后，贪欲转盛，于五尘境，四方驰求，是名为取。十有：谓因驰求诸境，起善恶业，积集牵引，当生三有之果，是名为有。十一生：谓从现世善恶之业，后世还于六道四生中受生，是名为生。十二老死：谓从来世受生已后，五阴之身，熟已还坏，是名老死。
八邪
八邪，为八正道之反也。一邪见，二邪思惟，三邪语，四邪业，五邪命，六邪方便，七邪念，八邪定。维摩经弟子品：不舍八邪，入八解脱。维摩经净影疏二本：言八邪者，翻八正说八邪。邪见，邪思，邪语，邪业乃至邪定。
八难
八难者，言见佛闻法有障难八处也，一名八无暇，谓修道业无间暇也。维摩经方便品：菩萨成佛时，国土无有三途八难。维摩经天台疏三：言八难者，三恶道为三，四北郁单越，五长寿天，六盲聋瘖哑，七世智辩聪，八佛前佛后。
无不经历。汝今应当忏悔如是恶不善业。尔时行者闻此语已。问空中声：我今何处行忏悔法。时空中声即说是语：释迦牟尼名毘卢遮那
毘卢遮那一作毘卢舍那，为佛真身之尊称，诸家解之不一，天台宗以毘卢舍那与卢舍那及释迦，配法报应之三身。毘卢舍那译作徧一切处，卢舍那翻作净满。法华文句会本二十五：法身如来名毘罗，此翻徧一切处。报身如来名卢遮那，此翻净满。应身如来名释迦。法华玄义六：境妙究竟显名毘卢遮那，智妙究竟满名卢舍那，行妙究竟满名释迦牟尼。
徧一切处。其佛住处名常寂光。
常寂光一名常寂光土。为天台家所立四种佛土之一。常法身也，为本在常住之体。寂解脱也，为一切之诸相永寂。光般若也，为照诸相智慧。此三德不纵不横，名秘密藏。是诸佛如来之所依居处。
常波罗蜜，
波罗蜜，到彼岸之义，显事之究竟也。
所摄成处。我波罗蜜所安立处。净波罗蜜灭受想处。乐波罗蜜不住身心相处。
常乐我净四波罗蜜，为如来法身四德之究竟处，故名四德波罗蜜。四德者，常乐我净也。四德为大乘之大般涅槃所具之德。一常德，涅槃之体恒不变而无生灭，是名曰常。又随缘化用常不绝，亦名之为常。二乐德，涅槃之体寂灭而永安，是名曰乐，又运用自在而适所为心，亦名之为乐。三我德，我解有二种：一就体自实之说曰我。如涅槃经哀叹品中，若法是实是真，是主是依，性不变易，是名为我。二就用自在之说曰我。如涅槃经高贵德王品，有大我故，名大涅槃。大自在，故名为大我，云何名为大自在耶：有八自在则名为我。四净德，涅槃之体，解脱一切之垢染，是曰净。又随化缘处无污，亦名之为净。其详见大乘义章十八。
不见有无诸法相处。如寂解脱。
寂又名灭。涅槃之异名也。维摩经问疾品：导人入寂。净影疏：寂是涅槃，又寂真谛。解脱为涅槃之别称，涅槃之体离一切之系缚也。唯识述记一本：言解脱者，体即圆寂，由烦恼障，缚诸有情，恒处生死，证圆寂已，能离彼缚，立解脱名。俱舍论十八，解脱涅槃，亦名无士。大乘义章二：涅槃果德，绝缚名脱。又十八，言解脱者，自体无累，名为解脱，又免羁缚，亦曰解脱。
乃至般若波罗蜜，
智度论十八，问曰：云何名般若波罗蜜？答曰：诸菩萨从初发心求一切种智，，于其中间知诸法实相慧，是般若波罗蜜。
是色常住法故，如是应当观十方佛。时十方佛各伸右手摩行者头，作如是言：善哉善哉，善男子！汝今读诵大乘经故，十方诸佛说忏悔法，菩萨所行，不断结使，
结与使皆为烦恼之异名。系缚心身，结成苦果，名之曰结。随逐众生，又驱使众生，名之为使。结有九种，使有十使。大乘义章五本：随逐系缚，称之为使。结集生死，目之为结。结缚众生，亦名为结。净心诫观发真钞上本：结使，成论云：犹如乳母，常随小儿，能系缚生死，故名为结。常随生死，故名为使。即九结（一爱结，二恚结，三慢结，四痴结，五疑结，六见结，七取结，八悭结，九嫉结。）十使。（一贪欲，二瞋恚，三无明，四慢，五疑，六身见，七边见，八邪见，九见取见，十戒取见，之使也。）
不住使海。观心无心，从颠倒想起。如此想心，从妄想起。
颠倒想为五妄相之一，即识阴也。谓众生识精之湛非真湛然，如急流水，望如恬静，其实流急细不可见。经云则湛了内，罔象虚无。名为颠倒微细精想。见三藏法数二十四。
如空中风，无依止处。如是法相，
诸法一性而相殊，殊别之相，由外可见，是为法相。维摩经佛国品：善解法相，知众生根。大乘义章二：一切世谛有为无为，通名法相。
不生不灭。
不生不没对生灭而言，为常住之异名也。小乘独就涅槃之理，以观不生不灭。大乘于有为之事相上论不生不灭之义。维摩经不二门品：法本不生，今则无灭。涅槃经：涅言不生，槃言不灭。不生不灭，名大涅槃。
何者是罪，何者是福？
福即福德也。
我心自空，
大乘义章二，空者就理彰名，理寂名空。又二：空者理之别目，绝众相故名为空。维摩经弟子品，诸法究竟无所有，是空义。维摩诘经肇注曰：小乘观法缘起，内无真主为空义。虽能观空，而于空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理无不极，所以究竟空义也。
罪福无主，一切诸法如是，无住无坏。如是忏悔，观心无心法，不住法中，诸法解脱，灭谛
灭谛为四谛之一。灭，灭无之义。择灭无为，即体涅槃。涅槃，生死因果灭无，故名灭。此理真实，故名谛。法界次第中之上，灭以灭无为义。结业既尽，则无生死之累，故名为灭。法华玄义二：二十五有，子果缚断，是灭谛。
寂静。
离烦恼为寂，绝苦患为静，即涅槃之理也。华严经一：观寂静法，灭诸痴暗。资持记下四之三：寂静即涅槃理也。往生要集上末，一切诸法，本来寂静，非有非无。毘婆尸佛经下：调御丈夫师，导引于群生，令至寂静道。
如是想者，名大忏悔，名庄严忏悔。名无罪相忏悔。名破坏心识忏悔。行此忏悔者，身心清净，不住法中，犹如流水。念念之中，
梵语之刹那，译曰念。刹那者，时之极少也。凡物之能变化于极少时者，莫如心念，故以刹那译为念字。念念者，刹那刹那也。探玄记：刹那者，此云念顷。维摩经方便品：是身如电，念念不住。无量义经，诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭。
得见普贤菩萨及十方佛。时诸世尊以大悲光明，为于行者说无相法。
无量义经，无量义者，从一法生，其一法者，即无相也。大乘义章二：言无相者，释有两义：一就理彰名，理绝众相，故名无相。二就涅槃法相释，涅槃之法离十相，故曰无相。维摩经净影疏，诸法悉空，名为无相。止观一：常境无相，常智无缘。
行者闻说第一义空。
三藏法数四十六：诸法中最第一法，名为涅槃。涅槃之法，空无有相，是为第一义空。涅槃经二十七：佛性名第一义空，第一义空名为智慧。所言空者，不见空与不空。智度论三十一：能使诸法实相空，名为第一义空。观佛三昧经，佛地果德，真如实相第一义空。
行者闻已，心不惊怖。应时即入菩萨正位。佛告阿难：如是行者，名为忏悔。此忏悔者，十方诸佛诸大菩萨所行悔法。
悔字上日本所刻本有一忏字。
佛告阿难：佛灭度后。
无量寿经上：国中人天，不住定聚必至灭度者，不取正觉。法华经序品：佛此夜灭度，如薪火灭。佛遗教经：世尊灭度，一何疾哉。涅槃经二十九：灭生死故，名为灭度。
佛诸弟子若有忏悔恶不善业，但当读诵大乘经典。此方等经，是诸佛眼，诸佛因是得具五眼。
五眼即肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼，五种也。
佛三种身，
三藏法数八，三身，身即聚集之义，谓聚集诸法而成身也。所谓理法聚名法身，智法聚名报身，功德法聚名应身。一法身：谓始从初住显出法性之理，乃至妙觉极果，理聚方圆，是名法身。二报身：谓始从初住终至妙觉极果，智聚方圆，由智契理，报得此身，故云报身。三应身：谓始从初住终至妙觉极果，功德法聚方圆，故能随机应现，说种种法，度诸众生，故名应身。法华论：一者示现报佛菩提故，随所应见，而为示现。二者示现报佛菩提，十地行满足得常涅槃证故。三者示现佛菩提，谓如来藏性常涅槃常恒清凉不变等义。文句九：法身如来名毘卢舍那，此翻徧一切处。报身如来名卢舍那，此翻净满。应身如来名释迦文，此翻度沃燋。
从方等生。是大法印，
智度论二十二：得佛法印故通达无碍，如得王印则无所留难。问何等是佛法印？答曰：佛法印有三种：一者一切有为法，念念生灭皆无常，二者一切法无我，三者寂灭涅槃。嘉祥法华疏六：通言印者，印定诸法，不可移改。法华经譬喻品：汝舍利弗，我此法印，为欲利益世间故说。
般涅槃海。
海八德经：观彼巨海，有八美德，其广即汪洋无涯，其深则有不测之底，稍入稍深，无前所碍，斯一德也。（余七德略。）又曰：吾经妙典，亦有景德，读之无尽，其义日深，梵魔帝释，无能测度，犹海广远，甚深难测，以斯之故，诸沙门乐之，斯一德矣。（余七德略。）案凡佛遇说法，渊深广大者，常以海为譬喻。如功德海，爱欲海，烦恼海，华严海，华藏海，智慧海，欢喜海等是。
如此海中，能生三种佛清净身。此三种身，人天
人天谓人趣与天趣也。
福田
福田者。田为生长之义，于应供养者而供养之，则能受诸种福报。犹如农夫播种田亩，有秋收之利也。探玄记六：生我福，故名福田。无量寿经净影疏：生世福善，如田生物。故名福田。
应供中最。
此言佛三种身，为人天中之福田及供养中之最上者。
其有诵读大方等经典，
日本大藏经刻本，大字之下有一乘字。
当知此人具佛功德，诸恶永灭，从佛慧生。
佛慧为诸佛平等之大慧，即一切种智也。无上正觉也。法华经方便品：如来所以出，为说佛慧故。无量寿经下，佛慧无边际。维摩经菩萨品，趣向佛慧，起于宴坐。
尔时世尊，而说偈言：若有眼根恶，业障
业障即五逆十恶。详见前注。
眼不净；但当诵大乘，思念第一义。
即第一义空也。详见前注。
是名忏悔眼，尽诸不善业；耳根闻乱声，坏乱和合义。由是起狂乱，犹如痴猨猴，但当诵大乘，观法空无相。永尽一切恶，天耳闻十方；
天耳为色界之诸天人所有之耳根，能闻六道众生之语言及远近粗细一切之音声，由色界所属清净之四天而成。
鼻根着诸香，随染起诸触。
俱舍论一：触者有十一，谓四大种滑性，澁性，重性，轻性及冷，饥，渴。俱舍论四：触者，谓根境识和合生，能有触对。大乘义章二：令根尘识和合名触。增韵，触污也。
如此狂惑鼻，随染
染，染垢，染污，不净不洁之义，谓执着妄念及事物也。
生诸尘；
染污一切世间之事法真性，谓之尘。诸尘指四尘五尘六尘等而言。
若诵大乘经，观法
观法谓心观念真理之法也。止观，观法虽正，着心同邪。止观大意，慧文但列内观视听而已。洎乎南岳天台，复因法华三昧，发陀罗尼，开拓义门，观法周备。天台所立观心之法轨有三种。止观义例下曰：夫三观义唯三种：一者从行：唯于万境观于一心，万境虽殊，妙观理等，如观阴等即其义也。二约法相：如约四谛五行之文，入一念心以为圆观。三托事相：如王舍耆阇名从事立，借事为观，以导执情。
如实际。
智度论三十二：实际者，以法性为实证，故为际。善入法性，是为实际。最胜王经一：实际之性，无有戏论。大乘义章一：实际者，理体不虚，目之为实。实之畔齐，故称为际。唯识述记九末：无倒究竟，无倒所缘，名为实际。
永离诸恶业，后世不复生；舌根起五种，
两舌恶口妄言绮语及诽谤正法为舌根所起之五种过。舌过无量，此五皆摄。
恶口不善业。若欲自调顺，应勤修慈心；
慈心为六十心之一。谓随顺慈法而修行也。日本刻本，慈心作慈悲。
思法真寂义，
寂，涅槃也。佛之涅槃对于二乘之伪涅槃，是为真寂。因明大疏上本：归真寂于两河，余烈光乎妙劫。
无诸分别相。心想如猨猴，无有暂停时；若欲折伏者，
胜鬘经：我得力时，于彼处见此众生应折伏者，而折伏之。
当勤诵大乘。念佛大觉身，
仁王经上：四无所畏，十八不共法，五眼，法身大觉世尊。心地观经一：敬礼天人大觉尊。止观一：大觉世尊，积功行满，涉六年以伏见，举一指而降魔。
力无畏所成；身为机关主，如尘随风转。六贼
六贼系譬喻之辞，谓色声等之六尘，媒介眼等之六根，劫掠功德之法财，故名六贼。涅槃经二十三，六大贼者即外六尘，菩萨摩诃萨观此六尘如六大贼，何以故？能劫一切诸善法故。六大贼者，夜则欢乐。六尘恶贼，亦复如是，处无明暗则得欢乐。最胜王经五：当知此身如空聚，六贼依止不相知；六尘诸贼则依根，各不相知亦如是。
游戏中，自在无罣碍；
无罣碍者，无前后左右上下而能进退如意也。此言六贼游戏于身中无罣碍也。
若欲灭此恶，永离诸尘劳。
尘劳为烦恼之异名，贪瞋等之烦恼坌秽真性，劳乱身心，是为尘劳。维摩慧远疏，烦恼坌污，名之为尘。彼能劳乱，说以为劳。长水楞严疏一上，染污故名尘，扰恼故名劳。
常处涅槃城，
涅槃为圣者之所居，故以宫城为譬。长阿含经四：沸星得最上道，沸星入涅槃城。楞严经十：背涅槃城，生天魔种。楞伽经四：缘自觉了，向涅槃城。智度论二十：诸法实相是涅槃城。城有三门，空，无相，无作。
安乐
身安心乐曰安乐。文句八下身无危险故安，心无忧恼故乐。
心憺怕；
憺音淡，怕音泊，说文：憺安也。谓憺然安乐也。憺亦恬静也。怕，静也，无为也。子虚赋云：怕兮无为，憺兮自持。广雅，憺怕，寂寞也，亦恬静也。言寂廖无人也。经文憺有时误作惔。说文：惔忧也。非此义。怕又作泊。说文：泊无为也。广雅：泊静也。
当诵大乘经，念诸菩萨母。
观普贤经义疏：一切菩萨，皆从权实二智而生。故经云：智度菩萨母，善权方便母。
无量胜方便，从思实相得；如此等六法，
此六法，指上文之眼根耳根鼻根舌根等而言。
名为六情根。
旧译之经论，六根多名六情。根者，因有情识而言。金光明经：心处六情，如鸟投网，常处诸根，随逐诸尘。止观四之三：十住毘婆沙云：禁六情如系狗鹿鱼蛇猿鸟。嘉祥之中论六情品疏：问意可是情，余五云何是情？答意当体名情，余五生情识之果，从果得称也。六情亦名六根。五根能生五识，意根能生意识，六情亦名六依，为六识所依。
一切业障海，
业障海为譬喻之辞，谓业障之深，广大如海也。
皆从妄想生；
注维摩经三，生曰：妄想妄分别之想也。大乘义章三本：凡夫速实之心，起诸法相。执相施名。依名取相。所取不实，故曰妄相。又五末：谬执不真，名之为妄，妄心取相，目之为想。楞严经一：一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。楞伽经四：妄想自缠，如蚕作茧。菩提心论：夫迷途之法，从妄想生，乃至展转成无量无边烦恼。
若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除；
无量寿经下：慧日照世尊，清除生死云。法华经方便品：慧日大圣尊。又普门品：慧日破诸暗，能伏灾风火。
是故应至心，忏悔六情根。