一、序分
三藏法数九，三分科经，分即分限，谓诸经中皆有序分，正宗分，流通分也。始自晋道安法师，判节诸经，皆具三分。尔后亲光论自西天传至此土，果有三分之说。是故诸经皆以三分而科节也。（亲光论者，谓亲光菩萨所说之论也。）一序分。序即序述，亦次序也，有通序别序。通序者谓如是我闻一时佛在某处与某大众俱，此是通序。以一切经初同有此序，故名通也。别序者，盖佛说经，必有由致。如楞严经由阿难遭摩登伽幻术之缘。佛因提奖阿难，及摩登伽归来佛所，故说是经，是名别序。而言别者，以诸经所说，各有缘起不同。故名别也。虽分通别，总名序分。
如是我闻：
如是，指经中所说之佛语。我闻，阿难自谓也。佛经者，佛入灭之后，为多闻第一之阿难所编集。故诸经开卷，阿难遵佛遗嘱，例皆置此四字。佛地论一：如是我闻者，谓总显已闻，谓佛教者言，如是事我昔曾闻如是。探玄记三：如是总举一部文义，谓指己所闻之法，故云如是。理趣释：如是者，所谓结集之时，所指是经也。我闻者，盖表亲从佛闻也。大涅槃经后分，遗教品曰：阿难！如汝所闻。如来灭后，结集法藏，一切经初，安何等语者。阿难！如来灭后，结集法藏，一切经初当安如是我闻，一时佛住某方某处，与诸四众而说是经。大智度论二：我三阿僧祇劫，所集法宝藏。是藏初应作是说，如是我闻，一时佛在某方某国土某处林中。何以故？过去诸佛，经初皆称是语。未来诸佛，经初亦称是语。现在诸佛，末后般涅槃时，亦教称是语。今我般涅槃后，经初亦应称如是我闻。一时。
一时
注维摩经，什曰：一时，佛说经时也。
佛
魏书释老志：所谓佛者，本号释迦文者。（文即牟尼之讹略。）译言能仁。谓德充道备，堪济万物也。释迦为天竺迦维国王之子。天竺其总称，迦维别名也。初释迦于四月八日夜，从母右胁而生。既生，姿相超异者三十二种。其本起经说之备矣。周书异记曰：周昭王二十四年，天竺迦维卫国，净饭王妃摩耶氏。梦天降金人，遂有孕，于四月八日太子生于右脇，名悉达多，年十九，入檀特山修行证道。至穆王三年，明星出时成佛，号世尊。按佛之生日，颇多异说。释典多用周昭王二十四年四月八日。余之所以引周书异记者，从同同也。
在毘舍离国
吉藏维摩经疏一：毘耶离城亦云毘耶离国，此是六大城中一大城，十六大国中一大国也。西域记七：吠舍厘国，旧曰毘舍离国，讹也。中印度境。四分戒疏二上：毘舍离者，多论云广严城也。玄应音义四：毘耶离在恒河南，中印度境，七百贤圣于中结集处所也。
大林精舍
西域记九：初此城中（言上茅城）有大长者迦兰陀，时称豪贵。以大竹园，施诸外道。及见如来，闻法净信。追惜竹园，居彼异众，今天人师以无馆舍。时诸鬼神，感其诚心，斥逐外道，而告之曰：长者迦兰陀，当以竹园起佛精舍。汝宜速去，得免危厄。外道忿恚，含瞋而去。长者于此建立精舍。功成事毕，躬往请佛。如来是时，遂受其施。因果经四：时频毘婆罗王，知佛受请住竹园已。顶礼佛足，辞退而去。王还城已，即敕诸臣，令于竹园，起诸堂舍。种种庄饰，极令严丽。悬缯幡盖，散花烧香，悉皆办已，即便严驾，往至佛所。头面礼足，而白佛言。竹园僧伽蓝，修理已毕。唯愿世尊，与比丘僧，哀愍我故，往住彼也。后汉书党锢传，立精舍讲授，诸生常数百人。魏志太祖纪法，筑精舍欲秋夏读书。晋书孝武帝纪，帝初奉佛法，立精舍于殿内。释迦谱，息心所栖，故曰精舍。
重阁讲堂。
重阁讲堂在中印度毘舍离国猕猴池边大林之中。大般涅槃经上：一时佛住毘耶离大林中重阁讲堂。楞严经一：此大重阁，清净讲堂。
告诸比丘，
比丘者，凡出家为佛弟子，受受具足戒者之总名。旧译曰乞士，曰熏士。维摩经注曰：比丘秦言，或名净乞食，或名破烦恼，或名净持戒，或名能怖魔。天竺一名，该此四义。秦言无一名以译之，故存本名焉。智度论三：云何名比丘？比丘名乞士，清净活命，故名为乞士。复次，比名破。丘名烦恼。能破烦恼，故名比丘。复次，受戒时自言我是某甲比丘，尽形寿持戒，故名比丘。复次，比名怖，丘名能。怖魔王及魔人民。当出家剃头着染衣受戒，是时魔怖。何以故怖？魔言是人必得入涅槃。
却后三月，
唐日本释智证普贤菩萨行法经文句记上，本记云：自十一月十五日至来年二月十五日，故云却后三月。
我当般涅槃。
般涅槃省作涅槃。俱舍光记二十三：梵云般涅槃，般此云圆，涅槃此云寂。大乘义章十八，外国涅槃，此翻为灭。灭烦恼故，灭生死故，名之为灭。离众相故，大寂静故，名之为灭。涅槃经四：灭诸烦恼，名为涅槃。离诸有者，乃为涅槃。贤首心经略疏，涅槃此云圆寂。谓德无不备称圆，障无不尽名寂。
尊者阿难
资持记下三：尊者，道高德重，为人所尊。阿难亦作阿难陀，为斛饭王之子，提婆达多之弟，佛之从弟。生于佛成道日。时佛父净饭王，既闻佛成道，又闻尊者生，举国庆喜，故名庆喜。后随侍佛二十五年，受持一切佛法。佛灭后，摩诃迦叶在摩揭陀国之大石窟，结集三藏时，使阿难集经藏，故诸经多阿难所述也。阿难有三，此系阿难陀，别有阿难跋陀及阿难婆伽，未可混为一也。
即从座起，整衣服，叉手
叉手即拱手也。洪武正韵，叉手相错也。今俗呼拱手曰叉手。方等般泥洹经上：阿难礼空无菩萨，叉十指，说是偈言：其雄根为寂定，空无出大光明；我为勇猛叉手，为师子大吼礼。佛告阿难：汝用是叉手功德。我般泥洹后，六月中当独作佛，天上天下人皆当稽首向汝作礼。
合掌，
观音义疏上，合掌者，此方以拱手为恭，外国合掌为敬。手本二边，今合为一表不敢散诞，专至一心。一心相当故，以此表敬也。法苑珠林二十，律云：当令一心合十指爪掌，供养释师子，或云叉手白佛言者，皆是敛容呈恭，制心不令驰散。然心使难防，故制掌合一心也。
绕佛三帀，
佛制，向右旋绕三帀，以为敬礼。法会之行道式，即本于此。
为佛作礼。
作礼，作敬礼也。宝积三昧文殊菩萨问法身经：一切欢喜，作礼而去。观无量寿经：闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。佛说阿弥陀经：闻佛所说，欢喜信受。作礼而去。
胡跪
归敬仪：言胡跪者，胡人敬相，此方所无。存其本缘，故云胡也。又佛法顺右，即以右膝拄地，右骽在空，右指拄地。又左膝上戴，左指拄地。使三处翘翘，曲身前就。故得心有专至，请悔方极。
合掌，谛观
说文，谛，审也。
如来，
佛说十号经，阿难白言：云何如来。佛告苾刍，我昔因地为菩萨时，历修众行，为求无上正等正觉，今得菩提涅槃一切真实，以八圣道正见所证，名为如来。如过去正等正觉，调伏息心得至涅槃，故名如来。
目不暂舍。
舍，释也。
长老
长老，比丘中年德俱尊者之通称。金刚经纂要上：长者者，德高年长，唐译曰具寿。寿即是命。魏译曰慧命，以慧为命。
摩诃迦
音茄
叶，
叶，音摄。华言大饮光氏，称曰饮光尊者，佛弟子头陀第一。迦叶，华言曰龟，亦曰饮光。其先代有灵龟之感，故龟姓。身有灵光同于古仙，故曰饮光。世尊在灵山会上拈花示众，唯迦叶破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，密付与汝，遂传为第一祖。
弥勒
注维摩经一，什曰：弥勒菩萨姓也。阿逸多，字也。南天竺婆罗门子。一切智光明仙人慈心因缘不食肉经：佛住摩伽提国寂灭道场弥伽女村自在天祠精舍。时有迦波利婆罗门子名弥勒，躯体金色，三十二相，八十种好。
菩萨摩诃萨，
摩诃，大也。摩诃萨，谓菩萨中之大者。功德施菩萨曰：菩萨摩诃萨，其义云何？于菩提处有决心，菩萨也。于一切众生誓与利益，摩诃萨也。大般若经曰：勤求无上正等菩提，利乐有情，（众生。）故名菩萨。具如实觉，（真如平等，体离虚妄，故曰如实。）能遍了知一切法相而无所执，故复名摩诃萨。菩提萨埵，（菩萨之具称。）旧译曰道众生，新译曰觉有情，菩提为道为觉：萨埵为众生为有情。摩诃萨埵，旧译曰大众生，新译曰大有情。摩诃为大，萨埵为众生，为有情也。求道果之众生，曰道众生。求道果者，通于声闻缘觉，以愿行皆大，故更须称曰大众生。此旧译菩萨摩诃萨之义。
亦从座起，合掌作礼，瞻仰尊颜。
瞻仰者，以恭敬之心仰见佛之尊颜也。维摩经上：瞻仰尊颜，目不暂舍。法华经方便品。瞻仰两足尊。
时三大士
法华文句记二，大士者，大论称菩萨为大士，亦曰开士。士谓士夫，凡人之通称。以大开简别，故曰大等。四教仪集解上：大士者，大非小也。士事也。运心广大，能建佛事，故云大士，亦名上士。瑜伽论云：无自利利他行者名下士，有自利无利他名中士，具自他行名上士。大论以菩萨名大士亦名开士。普贤观以声闻菩萨为大士，金光明以佛谓大士，诸文不同。此大士，指声闻菩萨而言。三大士者，即上文阿难，摩诃迦叶，弥勒是也。
异口同音而白佛言：世尊！
净影大经疏：佛具众德，为世钦仰，故号世尊。探玄记九：以佛具三德六义，于世独尊，故名世尊。
如来灭后，
即如来般涅槃后也。
云何众生
般菩灯论：有情者数数生，故名众生。大乘义章七：多生相续，名曰众生。
起菩萨心，
起菩萨心者，菩萨初发心也。即发菩提心。智度论四十一：菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，是名菩提心。维摩经佛国品：菩提心是菩萨净土。观经玄义分：愿以此功德，平等施一切；同发菩提心，往生安乐国。
修行
修习作行也。法华经药草喻品，渐渐修行，皆得道果。无量寿经下：应当信顺，如法修行。
大乘
大对小而言，乘运载也。宝积经曰：诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘，名为上乘，名为妙乘，名为胜乘，无上乘，无上上乘，无等乘，不恶乘，无等等乘。
方等
阅藏知津二：方等亦名方广。是则始从华严终大涅槃，一切菩萨法藏，皆称方等经典。元昭弥陀经疏：一切大乘，皆以方等实相为体。方谓方广，等即平等。实相妙理横徧诸法，故名方广。竖该凡圣，故言平等。
经典，
佛说之，阿难结集之，其初传之于口，其后书之于贝叶。其文句并书籍，皆曰经典。无量寿经上：菩萨经典，究畅要妙。观无量寿经：读诵大乘方等经典。方等二字，本十二部内方广之别称，乃大乘法藏之总名也。近代诸师，分大乘显教经藏为五部。于华严般若法华涅槃四部外，立方等部。凡对小明大，及泛明诸佛菩萨因果事理行位智断者，皆此部收，非同流俗譌传谓八年所说也。
正念
正念为八圣道之一。离邪分别而念法之实性也。起信论，心若驰散，即当摄来，住于正念，慧远观经疏：舍相入实，名为正念。
思惟
入定时，已无思无想，而定前之一心之思想，谓之思惟。观无量寿经：教我思惟，教我正受。善导序分义：言我思惟者，即是定前方便，思想忆念彼国依正二报四种庄严也。
一实境界。
占察经下：一实境界者，谓众生心体从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空。往生要集中本：此一实境界，即是如来法身也。
云何不失无上菩提之心。
菩提有三等，即声闻缘觉佛是也。此中佛所得之菩提最无过之者，故名无上。宝积经二十八：于无上菩提，坚固不退转。
云何复当不断烦恼，
智度论七：烦恼者，能令心烦，能作恼故，名为烦恼。又智度论二十七：烦恼名，略说则三毒。广说则三界九十八使，是名烦恼。注维摩经二，肇曰：七使九结，扰乱众生，故名为烦恼。止观八：烦恼是昏烦之法，恼乱心神。又与心作烦，令心得恼，即是见思利钝。
不离五欲，
释氏要览下：五欲谓色声香呼触也。智度论云：五欲名华箭，又名五箭，破种种善事故。止观四，五尘非欲，而其中有味，能生行人贪欲之心，故言五欲。智度论十七，哀哉众生，常为五欲所恼，而求之不已。此五欲者得之转剧，如火炙疥。五欲无益，如狗齩炬。五欲增争，如乌竞肉。五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践恶蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪着五欲，至死不舍为之，后世受无量苦。又有以财欲色欲饮食欲名欲睡眠欲为五欲者。见华严大疏钞二十七，及三藏法数二十五。
得净诸根，
得，能也可也。净诸根者，眼根净，耳根净，鼻根净，舌根净，身根净。不起三业，故净。无量寿经上：诸根悦豫。慧远疏，眼等五根，同现喜相。
灭除诸罪。
百论疏上之上：罪以摧折为义。造不善业，感彼三涂，得于苦报，摧折行人，目之为罪。诸罪者，身口意之三业，即十恶行也。
父母所生清净常眼。
常眼即肉眼，人间肉身之眼也。无量寿经下：肉眼清彻，靡不分了。
不断五欲而能得见诸障外事。
五欲，色声香味触也。障为烦恼之异名，烦恼能障碍圣道，故名障。大乘义章五本，能碍圣道，说以为障。诸障指二障，三障，四障，五障，十重障等而言。妙法莲华经法师功德品曰：尔时佛告常精进菩萨摩诃萨。若善男子善女人受持是法华经。若读若诵，若解说，若书写。是人当得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德。以是功德庄严六根，皆令清净。是善男子善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界，内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶。亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知。按经文之意，本欲遍举六根，如言以肉眼得闻诸障外事，以肉耳得闻诸障外声，以肉鼻得闻诸障外香等。今仅举眼根者，举一以概其余也。详下文耳渐渐闻障外声等句注。