德行品第一
所成之善曰德。能成之道曰行。即功德与行法也。如三学六度是也。仁王经上：有十亿七贤居士德行具足。法华文句一：品者，中阿含云跋渠，此翻为品。品者，义类同者聚在一段。故名品也。法华文句嘉祥疏一：品者外国名跋渠，此称为品。品云品别，明义各异。故称为别。二者品类。以其明义，各有部类故也。
如是我闻。
是，指下文全经而言。我，阿难自谓也。闻，谓闻之于佛也。佛经者，佛入灭之后，为多闻第一之阿难所编集，故诸经开卷，阿难遵佛遗嘱，例皆置此四字。大涅槃经后分，遗教品曰：阿难：如汝所问，如来灭后，结集法藏，一切经初，安何等语者，阿难，如来灭后，结集法藏，一切经初，当安如是我闻。一时佛住某方某处，与诸四众而说是经。大智度论二：我三阿僧祗刼，所集法宝藏。是藏初应作是说。如是我闻，一时佛在某方某国土某处林中。何以故。过去诸佛，经初皆称是语。未来诸佛，经初亦称是语。现在诸佛末后般涅槃时，亦教称是语。今我般涅槃后，经初亦应称如是我闻，一时。
一时
注维摩经什曰：一时，佛说经时也。
佛
此佛指释迦牟尼佛而言。魏书释老志：所谓佛者，本号释迦文者。（文即牟尼之讹略）释言能仁。谓德充道备，堪济万物也。释迦前有六佛。释迦继六佛而成道。处今贤劫。文言将来有弥勒佛，方继释迦而降世。释迦即天竺迦维卫国王之子。天竺其总称，迦维别名也。初释迦于四月八日夜，从母右胁而生。既生：姿相超异者三十二种。天降嘉瑞以应之，亦三十二。其本起经说之备矣。周书异记曰：周昭王二十四年，天竺迦维卫国，净饭王妃摩耶氏，梦天降金人，遂有孕，于四月八日太子生于右脇，名悉达多，年十九，入檀特山修行证道。至穆王三年，明星出时成佛。号世尊。按佛之生日。颇多异说。释典多用周昭王二十四年四月八日。余之所引周书异记者，从同同也。
住王舍城
西域记九：曷罗阇姞利呬城，唐云王舍。初频毘娑罗王都在上茅宫城也。编户之家，频遭火害。一家纵逸，四邻罹灾。防火不暇，资产废业。众庶嗟怨，不安其居。王曰：我以不德，下民罹患。修何德可以禳之。群臣曰：大王德化邕穆。政教明察。今此细民不谨。致此火灾。宜制严科以清后犯。有若火起，穷究先发。罚其首恶，迁之寒林。寒林者，弃尸之处。俗谓不祥之地。人绝游往之迹。令迁于彼，同夫弃尸。既耻陋居，当自谨护。王曰善，宜徧宣告居人。顷之，王宫中先失火。谓诸臣曰：我其迁矣。乃命太子监摄留事。欲清国宪，故迁居焉。时吠舍厘王闻频毘娑罗王野处寒林。整修戎旅。欲袭不虞。边候以闻。乃建城邑。以王先舍于此，故称王舍城也。王舍城周围有五山，其第一山即灵鹫山也。智度论三所说之王舍城与此异。
耆阇崛山中
耆，巨依反。阇音都。崛，渠乙反。智度论三：是山顶似鹫，王舍城人，见其似鹫故，共传言鹫头山，因名之为鹫头山。复次，王舍城南，尸陀林中，多诸死人，诸鹫常来啖之，还在山顶，时人便名鹫头山。此山，五山中最高大。多好林水。圣人住处。法华文句一上：耆阇崛山，此翻灵鹫。西域记九：如来御世，垂五十年，多居此山，广说妙法。
与大比丘众
比丘之德高年长者谓大比丘。
万二千人俱。菩萨摩诃萨八万人
摩诃，大也。摩诃萨，谓菩萨中之大者。功德施菩萨曰：菩萨摩诃萨，其义云何？于菩提处有决心，菩萨也。于一切众生，誓与利益，摩诃萨也。大般若经曰：勤求无上正等菩提。利乐有情，（众生）故名菩萨。具如实觉，（真如平等，体离虚妄，故曰如实。）能遍了知一切法相，而无所执。故复名摩诃萨。
天龙
诸天与龙神，为八部众之二众。天，梵天帝释等也。龙，难陀跋难陀等也。八部众中，以此为上首。故先标举天龙。
夜叉
为八部众之一。法华玄赞二：夜叉此云勇健。飞腾空中，摄地行类诸罗刹也。罗刹云暴恶，亦云可畏。彼皆讹音，梵语正云药叉罗刹婆。注维摩经一：什曰：夜叉秦言贵人：亦言轻捷。有三种，一在地，二在虚空，三天夜叉也。附录阅微草堂笔记八，海之有夜叉，犹山之有山魈，非鬼非魅，乃自一种类，介乎人物之间者也。刘石庵参知，言诸城滨海处，有结寮捕鱼者。一日，众皆棹舟出。有夜叉入其寮中，盗饮其酒。尽一罂。醉而卧。为众所执。束缚捶击。毫无灵异。竟困踣而死。
乾闼婆
为八部众之一。注维摩经一：什曰：乾闼婆，天乐神也。处地十宝山中。天欲作乐时，此神体上有相出，然后上天也。天台净名疏二：乾闼婆，此云香阴。此亦陵空之神。不噉酒肉，唯香资阴。文句二下：乾闼婆，此云嗅香。以香为食，亦云香阴。其身出香。此是天帝作乐之神也。
阿修罗
为八部众之一。法华文句五：阿修罗，此云无酒。四天下采华酝于大海。鱼龙业力，其味不变。瞋妬誓断。故言无酒神。
迦楼罗
为八部众之一。法华文句二下：迦楼罗，此云金翅。翅翮金色。居四天下大树上。
紧那罗
为八部众之一。注维摩一：什曰：秦言人非人，似人而头上有角。人见之，言人耶非人耶。故因以名之。亦天伎神也。小不及乾闼婆。慧琳音义十一：真陀罗，古作紧那罗。音乐天也。有微妙音响，能作歌舞。男则马首人身能歌。女则端正能舞。天女多与乾闼婆天为妻室也。
摩睺罗伽
为八部众之一。慧琳音义十一：摩休勒古译质朴，亦名摩睺罗伽。亦是乐神之类。或曰非人，或云大蟒神。其形人身而蛇首也。
诸比丘
比丘，凡出家为佛弟子，受具足戒（二百五十种戒）者之总名也。旧译曰乞士，曰熏士。维摩经注曰：比丘秦言或名净乞食。或名破烦恼。或名净持戒。或名能怖魔。天竺一名，该此四义。
比丘尼
比丘尼者，女子之出家受具足戒之通称也。
及优婆塞
男子之受五戒者，曰优婆塞。涅槃经八：归依于佛者，真名优婆塞。玄应音义二十一，邬波索迦，或言优婆娑迦。近侍也。言优婆塞者，讹也。此云近善男，亦云近宿男，谓近三宝而住宿也。或言清信士善宿男者，义译也。
优婆夷俱。
女子之受五戒者，曰优婆夷。见玄应音义二十三。
大转轮王，小转轮王，金轮银轮诸轮之王
俱舍论十二：从此洲人寿无量岁乃至八万岁，有转轮王生，灭八万时，有情富乐寿量损灭，众恶渐盛，非大人器，故无轮王，此王由轮旋转应导，威伏一切名转轮王，施设足中说有四种，金银铜铁轮应别故，如其次第，胜上中下，逆次能王，领一二三四洲。
国王，王子，国臣，国民，国土，国女，国大长者，各与眷属百千万数而自围绕，来诣佛所。头面礼足。
智度论十：何以曰头面礼足？答曰：人身中第一贵者头，五情所着而最在上故，足第一贱，履不净处，最在下故，是故以所贵礼所贱，贵重供养故。观无量寿经：遥见世尊，头面作礼。
绕百千帀。
即行道也。万善同归集二：行道一法，西天偏重。绕百千帀，方施一拜。经云：一日一夜行道，志心报四恩，如是等人，得入道疾。
烧香散华
烧香为佛家六种供养之一，以世谛释之，为辟邪气请神灵也。以第一义谛释之，为所修之功德，使普遍一切处也。大日经疏八：烧香是遍至法界义，如天树王开敷时香气，逆风顺风自然遍布，菩提香亦尔，随一一功德，即为慧火所烧，解脱风所吹，随悲愿力自在而转，普熏一切，故曰烧香。以华供养于佛，谓之散华。按佛经中花字皆作华。无量寿经下：悬缯燃灯，散华烧香。以此回向，愿生彼国。
种种供养。
奉香华灯明饮食资财等，资养三宝，曰供养。有二供养，三供养，四供养，五供养，六供养，十供养种种等。玄赞二：进财行以为供。有所摄资为养。
供养佛已，退一面坐。
其菩萨名曰：文殊师利法王子
华严经菩萨住处品：东方有处，名清凉山，从昔以来，诸菩萨众，于中止住，现有菩萨文殊师利，与其眷属诸菩萨众，一万人俱，常在其中而演说法。法华文句记：问曰经称文殊为法王子，其诸菩萨何人不是法王之子。答有二义。一于王子中德推文殊。二诸座中文殊为菩萨众首。
大威德藏法王子
上四字，菩萨之德号也。下三字，众生所尊称也。法王，指佛。佛为说法之王，于法得自在故。菩萨辅物法化。能荷如来利生事业，如世之子，能承父家业，故称为子。菩萨戒定具足，举止威严，令人可畏曰威，智慧具足，宏法利生，令人可敬曰德。二俱圆满，故称为大。藏有二义。一含藏义，以自受用三昧，含藏满足故。二出生义，以他受用三昧，用之无尽故。
无忧藏法王子
谓烦恼苦因尽，生死苦果亡，则忧患俱无，故称无忧。唯是以道利人，以德济众，则取之不竭，用之无尽，故称德藏。
大辩藏法王子
待考。
弥勒菩萨
天台净名疏五：言弥勒者，有云从姓立名，今谓非姓，恐是名也，何者，弥勒此翻慈氏，过去为王名昙摩流支，慈育国人，国人称为慈氏，自尔至今，常名慈氏，姓阿逸多，此云无胜，有言阿逸多是名，既不亲见正文，未可定执。
导首菩萨
待考
药王菩萨，药上菩萨
观药王药上二菩萨经，佛过去久远劫号瑠璃光照如来，劫名正安稳，国名悬胜幡，彼佛涅槃之后，于像法中有千比丘，发心修行。众中有一比丘，曰日藏，聪明多智，为诸大众说大乘之平等大慧，众中有一长者，名星宿光，闻大乘，心生欢喜，遂持诃黎勒果及诸杂药，供养日藏比丘及诸众。以发大菩提心。时星宿之弟曰电光明，亦随兄持诸良药，发大誓愿供养日藏及诸众。此时大众赞叹，名兄曰药王，号其弟曰药上，即今之药王药上二菩萨也，佛告弥勒。是药王菩萨久修梵行，诸愿已满，于未来世成佛，号净眼如来，药上菩萨亦次药王作佛，号净藏如来。大藏内有佛说观药王药上二菩萨经一卷，刘宋畺良耶舍译。
华幢菩萨
佛说佛名经一：南无华幢佛。
华光菩萨
法华经譬喻品：舍利弗，汝于未来世，过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来，应供，正徧知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛世尊。
陀罗尼自在王菩萨
瑜伽略纂十二，论云：陀罗尼有四种，一法，二义，三咒，四能得忍。金刚顶大教王经上：薄伽梵大毘卢遮那能为自在王，演说金刚界无边功德法。
观世音菩萨
一作光世音，又作观自在，又作观音。千手千眼大悲心陀罗尼经，观世音菩萨，不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来，大悲愿力，安乐众生故，现作菩萨。大经一：北方大精进，观自在者，光色如皓月，商佉军那色，微笑坐白莲。髻现无量寿。法华嘉祥疏十二：观音三昧经云：观音在我前成佛，名正法明如来，我为苦行弟子。
大势至菩萨
观无量寿经：以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。大日经疏五：如世国王大臣威势自在，名为大势，言此圣者以至得如是大悲自在之位，故以为名。
常精进菩萨
宝积经：是菩萨为一切众生经无量劫随逐不舍，犹不受化，无一念舍弃，以身心俱进。名常精进。法华大成一：常精进者，内发三心。外修万行。于已不足。于物不倦故。宝积经曰：是菩萨为一切众生，经无量劫，随逐不舍，犹不受化，无一念舍弃，以身心俱进，名常精进。
宝印手菩萨
维摩经注：什曰：印者相也，手有出宝之相。亦曰：手中有宝印。又为胎藏界地藏院之一尊也。
宝积菩萨
嘉祥法华经疏二：宝积者，财法二宝，积累兼充也。
宝杖菩萨
佛说佛名经十二：南无宝杖菩萨。
越三界菩萨
法华大成一：越三界者，于三界中，不出不在，得大自在故。
毘摩颰罗菩萨
待考。
香象菩萨
华严经菩萨住处品：北方有菩萨住处，名香聚山，过去诸菩萨常于中住，彼现有菩萨，名香象，有三千菩萨眷属，常为说法。
大香象菩萨
佛说佛名经一：南无大香象菩萨。
师子吼王菩萨
涅槃经二十七：师子吼者名决定说。维摩经注：肇曰：师子吼无畏音也。凡所言说：不畏群邪异学，喻师子吼，众兽下之。现在贤劫千佛名经曰：南无师子吼佛。
师子游戏世菩萨
待考。
师子奋迅菩萨
大藏内有师子奋迅菩萨所问经，一卷。佛说佛名经十：南无师子奋迅佛。
师子精进菩萨，勇锐力菩萨，师子威猛伏菩萨
以上待考。
庄严菩萨
阿弥陀经，功德庄严。探玄记三：庄严有二义，一，是具德义。二，交饰义。
大庄严菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。是诸菩萨，莫不皆是法身大士。
天台四教仪集注一：法身大士破无明惑，得无生忍，舍生身已，居实报土，受法性身，故曰法身。上求下化，建立大事，故曰大士。
戒
菩萨三聚净戒。一摄律仪戒，则诸恶不作，持之能发无作戒体，即指此体为身。二摄善法戒，则众善奉行，作之能成福德庄严。三饶益有情戒，宏法利生，持之则成智德庄严，故称为戒法身。六祖坛经：一戒香。即自心中。无非、无恶，无嫉妒，无贪瞋，无劫害。名戒香。
定
菩萨修三三昧。谓真谛三昧，俗谛三昧，中谛三昧也。修第一三昧，伏见思惑。修第二三昧，伏尘沙惑。修第三三昧，伏无明惑。息虑澄心，心与境合，安然不动，是名定法身也。圆成福德庄严，非定不妙故。坛经：二定香。即覩诸善恶境相。自心不乱。名定香。
慧
菩萨修三种智。智即慧也。谓一切智，道种智，一切种智。修一切智，破见思惑，成般若德。修道种智，破尘沙惑，成解脱德。修一切种智，破无明惑，成法身德。圆成智德庄严，非慧不妙故，故名慧法身也。此戒定慧三，从因成德。坛经：三慧香。自心无碍。常以智慧观照自性。不造诸恶。虽修诸善。心不执着。敬上念下。矜恤孤贫。名慧香。
解脱
解脱者，自在义也。众生烦恼不破，心不自在，业系不空，身不自在，今大士惑业俱净，则身心二俱解脱，故称解脱法身。六通中神足自在，即此身也。坛经：四解脱香。即自心无所攀缘。不思善。不思恶。自在无碍。名解脱香。
解脱知见之所成就。
在意根曰知，在眼根曰见，举终始以摄中间，总云六根自在。故称解脱知见法身。今大士得此身故，所以眼远近能见，耳远近俱闻，乃至意过去未来俱知，现在彼此不隔。此二者，就果彰能也。坛经：五解脱知见香，自心既无所攀缘善恶。不可沈空守寂。即须广学多闻。识自本心。达诸佛理。和光接物。无我无人。直知菩提。真性不易。名解脱知见香。善知识。此香各自内薰。莫向外觅。按戒，定，慧，解脱，解脱知见。谓之五分法身。五分法身有大小乘二种不同，今指大乘而言。
其心禅寂
禅梵语，译作静虑，寂静而思虑之义也。俱舍论二十八，依何义立静虑名，由此寂静，能审虑故。维摩经方便品：一心禅寂，摄诸乱义。不动经，其心禅寂，常住三昧。
常在三昧。
法界次第，梵语三昧，华言正定，亦云正心行处。谓众生之心，从无始以来，常不正直。得是三昧，心行正直。故名三昧。智度论五：善心一处住不动，是名三昧。又智度论二十八：一切禅定，亦名定。亦名三昧。大乘义章九：心体寂静，离于邪乱，故曰三昧。
恬安憺怕
恬，静也。庄子：以恬养志。汉书严安传，心既和平，其性恬安。苏轼诗：但使里俗相恬安。憺音淡，怕音泊。说文：憺安也。谓憺然安乐也。憺亦恬静也。怕，静也。无为也。子虚赋云：怕兮无为，憺兮自持。广雅：憺怕：寂寞也。亦恬静也。言寂寥无人也。经文憺有时误作惔。说文：惔忧也。非此义。怕又作泊。说文泊无为也。广雅：泊静也。
无为无欲。
肇论：无为者，取乎虚无寂寞妙想于有为。探玄记四：缘所起法，名曰有为。无性真理，名曰无为。华严大疏十六：以有所作为，故名有为。有为是无常，无所作为，故名无为。无为即是常也。无贪欲不多欲，是为无欲。
颠倒乱想
心经：远离颠倒梦想。迷真曰颠，逐妄曰倒。想者攀缘乱想。识性妄行也。皆是妄为五蕴所缠，凡夫之倒想也。
不复得入。静寂清澄
绝苦患曰静，离烦恼曰寂。即涅槃之理也。华严经一：观寂静法，灭诸痴暗。探玄记五：教寂静行，有三义。一以彼二乘修离生死喧杂行故。二令修证人空寂静行。三无余涅槃名寂静。修彼名行。淮南子：汪然平静，寂然清澄。水经注：峨眉山去成都千里，然秋日清澄，望见两山相峙。
志玄虚漠。
漠一作寞，唐石刻本作漠。玄深也，远也。老子，玄之又玄，众妙之门。世说，王夷甫容貌整丽，妙于谈玄。嵇康养生论，无为自得，体妙心玄。高彪清诫，退修清以净，存吾玄中玄。庄子，恬淡寂漠，虚无无为。此道德之质也。卢谌诗：澹乎至人心，恬然存玄漠。吴筠神仙可学论，虚凝澹漠怡其性。吐纳屈伸和其体。
守之不动
之俗本误志。
亿百千劫。
法华论：示现五种劫，一者夜，二者画，三者月，四者时，五者年。智度论三十八，有人言时节岁数，名为小劫。如法华经中，舍利弗作佛时，正法住二十小劫，像法住二十小劫。又曰，大时名劫。亿百千劫者，极言时日之多也。
无量法门，悉现在前。
摄大乘论释八，不可以譬类得知为无量。胜鬘经宝窟中本，无量义者，犹是广大异名。注维摩经八：肇曰：言为世则谓之法。众圣所由谓之门。增一阿含经十：如来开法门，闻者得笃信。法华经方便品：以种种法门，宣示佛道。菩萨璎珞经法门品，吾今当说菩萨璎珞八万法门。
得大智慧，通达诸法。
大乘义章曰：照见名智。解了称慧。此二各别。知世谛者，名之为智。照第一义者，说以为慧。通则义齐。法华经义疏曰：多说慧门鉴空，智门照有。仁王经：智慧如密云。遍满于法界。无量寿经曰：如来智慧海。深广无涯底。法自体之义，轨则之义。万有之事理，一一有自体，具轨则，皆名之为法。
晓了分别，性相真实。
性，法之自体也，在内而不可改易。相，相貌也，现于外而可分别。有为与无为相对待，则无为法谓之性，有为法谓之相。而有为无为，其总名曰性相。自体曰性。可识者曰相。智度论三十一：性言其体。相言可识。法华经方便品：如是相。如是性。涅槃经二：汝今当观诸行性相。大乘义章二：法绝情妄为真实。法华经宝塔品，如所说者，皆是真实。
有无长短，明现显白。
言种种性相，不必论其有无长短，皆能明现显白也。
又善能知诸根性欲。
无量寿经：诸根智慧。释慧远疏，信勤念等，名为诸根。若通论之，一切善法，悉名诸根。如涅槃说，过去之习性名性。现在之乐欲名欲。法华经方便品：我以智慧力，知众生性欲。方便说诸法。大日经疏一：性欲者，欲名信喜好乐，如孙陀罗难陀好五欲，提婆达多好名闻，乃至诸得道人亦各有所好。性名积习。习欲为性。
以陀罗尼无碍辩才
佛地论五：陀罗尼者，增上念慧，能总任持无量佛法，令不忘失。大乘义章十一末，陀罗尼者是中国语，此翻为持。念法不失，故名为持。维摩经佛国品，心常安住，无碍解脱。往生论注下：无碍者，谓知生死即涅槃，如是等入不二门无碍相也。净影大经疏上：言能辩了，语能才巧，故曰辩才。嘉祥法华疏二：速疾应机名辩，言含文彩曰才。
诸佛转法论
止观辅行一，轮具二义，一者转义，二摧破义，以四谛轮转度与他摧破结惑，如王轮宝，能坏能安。法华文句五：转佛心中化他之法度入他心，名转法轮。嘉祥法华义疏，流圆演通不系于一人，故称为轮。无累不摧，亦是轮之义。
随顺能转。微渧先堕。
渧音帝。说文本作[渧/口]。梵书省作渧。即滴水也。
以淹欲尘。
淹，渍也。五欲污身如尘坌，故云尘。又，欲，六欲也。尘，五尘也。智度论十七：禅为清净水，能洗诸欲尘。言所转之法轮如滴水以渍其欲尘也。
开涅槃门。
涅槃经曰：灭诸烦恼，名为涅槃。离诸有者，乃为涅槃。圆觉经曰：以因缘俱灭，故心相皆尽。名得涅槃。贤首心经略疏曰：涅槃此云圆寂。谓德无不备称圆。障无不尽名寂。入涅槃城之门户曰涅槃门。譬喻之辞也。般舟赞：念佛即是涅槃门。
扇解脱风。
以世间之颠倒苦恼譬炎热。以解脱譬凉风。譬喻之辞也。
除世恼热。
除世间之恼热，华严经五十一：远离炽然，消诸热恼。
致法清凉。
致佛法之清凉。华严经七十八，为入贪恚痴火者，沃以定水，使得清凉。
次降甚深十二因缘
十二因缘者，是众生涉三世而轮回六道之缘起也。一曰无名，一念妄动，不觉成迷，遂昧本明。故曰无明。过去世无始之烦恼，亦曰无明。二曰行，过去世造作善恶业相。名行。三曰识，由行之善恶种子熏入第八识，随其业牵，致令此识投胎托孕。名识。四曰名色，名即受想行识四心法，以有名无形质也。色者。即父母精血，加入己之灵种子，染爱为种，纳想成胎。此由识为因，揽名色为缘。是为识缘名色。五曰六入，即眼等六根也。因在胎中之根分，形具入尘之义。名入。六曰触，以出胎后，五根对五尘，不生分别。但两相对触而已。故曰触。七曰受，领受也。人四五岁至十二三岁时，六根所对好恶之境，即能纳受。但未起淫贪之念。名受。八曰爱，十四至十八九时，于所欲境生其爱恋。名爱。九曰取，于五尘境用心追求。名取。十曰有，因果不亡曰有。十一曰生，既因果不亡，随善恶业相，而有受生之道。名生。十二曰老死，既有生，终为老死是也。缘无始之无明而生行，缘行而生识，乃至缘生而生老死，此流转于三界六道者，名流转门。
用洒无明老病死等
以甚深之十二因缘譬雨。降此雨洒无明老病死等。因果经曰：若灭无明则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼灭。如是逆顺观十二因缘。第三夜分，破于无明。明星出时，得智慧光，断于习障，成一切种智。
猛盛炽然苦聚日光。
言无明老病死等，如猛火炽然之苦，聚于日光，楞严经五：说多婬人成猛火聚。
尔乃洪注无上大乘
洪，大也。注，灌也。善见律一：无上者，诸法无能胜也。华严大疏钞十三：无有能过者，故号为无上。净土论注：无上者，此道穷理尽性更无过者。大对小而言。乘，运载也。法华经譬喻品：若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进。求一切智，佛智，自然智，无师智，如来知见，力，无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。十二门论，摩诃衍者，于二乘为上，故名大乘。诸佛最大，是乘能至，故名为大。诸佛大人乘是乘，故名为大。又能灭除众生大苦与大利益事，故名为大。又观世音，得大势，文殊师利，弥勒菩萨等，是诸大士之所乘，故名为大。又此乘能尽一切诸法边底，故名为大。又如般若经中，佛自说摩诃衍义，无量无边。以是因缘。故名为大。宝积经：诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘，名为上乘，名为妙乘，名为胜乘，无上乘，无上上乘，无等乘，不恶乘，无等等乘。
润渍众生诸有善根
般若灯论：有情者数数生，故名众生。大乘义章七：多生相续，名曰众生。俱舍光记一上，受众多生死，故名众生。夫生必死，言生可以摄死，故言众生。死不必生，如入涅槃，故不言众死。众生之果报有因。其果则名之曰有。有三有四有七有九有二十五等之别。总名曰诸有。十住毘婆沙论一：善根者，不贪不恚不痴，一切善法从此三生。智度论三十：一切诸善法，皆从三善法生增长。维摩经菩萨行品：不惜躯命，种诸善根。注什曰：谓坚固善心，深不可拔，乃名根也。
布善种子
布，散也。唯识述记二本：种子即是诸法因缘，皆因相也。
遍功德田
俱舍论十五：功德田者，谓佛法僧。俱舍颂疏十八：佛及罗汉，名为德田。谓具诸胜德及亦能生一切有情胜功德故。三藏法数十一，功德福田，谓若能恭敬供养佛法僧三宝，非但成就无量功德，亦能获其福报。是名功德福田。
普令一切发菩提萌。
安乐集上：菩提者，乃是无上佛道之名也。智度论四，菩提名诸佛道。又四十四：菩提秦言无上智慧。注维摩经，肇曰：道之极者，称曰菩提。秦无言以译之。菩提者，盖是正觉无相之真智乎。萌音氓。说文：草芽也。
智慧日月，方便时节
言菩提芽，以智慧为日月，以方便为时节，而使之日增月长也。法华玄赞三：权巧方便，实无此事。应物权现，故言方便。谓以三业方便化也。此对实智，名为方便。利物有则曰方。随时而济名便。
扶疎增长大乘事业
扶疎一作扶疏。繁茂也。汉书：是以支叶扶疏。陶潜诗：绕屋树扶疏。
令众疾成阿耨多罗三藐三菩提。
疾，说文，急也。维摩经佛国品肇注曰：阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正徧知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正徧知也。净土论注曰：佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。阿为无。耨多罗为上。三藐为正等。三菩提为正徧道。统而译之，名为无上正徧道。新译无上正等正觉。按言觉知真正平等之一切真理，谓无上之智慧也。智度论曰：唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。
常住快乐。
常住不坏名常。各种烦恼之惑已灭，则真常之理方显。真常之理不生不灭不变不坏，故名曰常。无量寿经上：彼佛国土，清净安稳，微妙快乐。
微妙真实。
法体幽玄为微。断绝思议为妙。维摩经菩萨品，微妙是菩提，诸法难知故。无量寿经下：普为十方说微妙法。长阿含经一：如来大智微妙独尊：大乘义章二：法绝情妄为真实。法华经宝塔品，如所说者，皆是真实。
无量大悲，救苦众生。
救人之苦心曰悲。佛菩萨之悲心广大。称大悲。涅槃经十一：三世诸世尊，大悲为根本。若无大悲者，是则不名佛。大日经一：菩提心为因。大悲为根本。法华经化城喻品，善哉见诸佛，救世之圣尊，能于三界狱，勉出诸众生。又普门品：众生被困厄，无量苦逼身。观音妙智力，能救世间苦。
是诸众生真善知识。
是字指上文法身大士而言。下同。法华文句四：闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。法华经妙庄严王品，善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛发阿耨多罗三藐三菩提心。
是诸众生大良福田。
良福田者，善良之福田也。谓供养三宝则生无量福利。唐释宗密盂兰盆经疏序曰：有佛弟子，欲得藏识中百福庄严，生生无尽者，须运悲敬孝心，将衣食财帛身命，给济敬养于贫病三宝父母，名为种福。不种即贫穷无福慧，入生死险道。谓种福之田，名为福田。如种谷之田，名谷田也。
是诸众生不请之师。
释氏要览上：师有二种。一亲教师，即是依之出家。二依止师，即是依之禀受三学，今云不请者，瑜伽云作不请友，运无缘慈，足见菩萨利生之苦心也。
是诸众生安隐乐处
隐通稳。说文新附曰：稳安也。古通用安稳。大雅緜诗：乃慰乃止。笺，民心定，乃安隐其居。庄子应帝王篇：其卧徐徐。司马彪注：徐徐安隐。考说文无稳字，惟徐铉新附有之。安隐：身安心稳也。法华经譬喻品曰：身意泰然。快得安稳。法华文句曰：不为五浊八苦所危，故名安。曰倒暴风所不能动，故名稳。
救处，护处，
言阿耨菩提，是诸众生之救护处。
大依止处。
依赖止住于有德有力之处而不离，谓之依止。华严经十定品：为一切世间所归依故，名所依处。
处处为众作大良导，导师
大良导，南京新刻本误改作大良医。今据石刻本校正。导引导也。良导，善导也。导又作道。论语：忠告而善道之。大良导为良导中之大者。本经末节广为一切作大良导。导师又比大良导再高一级。华严经十定品，了达一切法方便故，名为导师。引一切众生入萨婆若道故，名大导师。法华通义八：西域商人求宝，必有一为导师，将引众人。释氏要览上：十住断结经云：号导师者，令众生类示其正道故。华首经云：能为人说无生死道，故名导师。佛报恩经云：大导师者，以正路示涅槃径，使得无为常乐故。
大导师。
佛菩萨之德号，能导众生，使超生死之险难也。维摩经佛国品：稽首一切大导师。华严经七十八，则已能作出生死旷野大导师。
能为生盲而作眼目
婴儿出生时即盲目者曰生盲。涅槃经：生盲人不识乳色。观无量寿经：自非生盲，有目之徒，皆见日没。灵枢经，岐伯曰：五藏六府之精气，皆上注于目，而为之精，精之窠为眼。涅槃经：有盲人诣良医，医者即以金鎞刮其眼膜使复明。
聋劓哑者作耳鼻舌。
礼王制疏，聋谓耳不闻声。劓，疑器切。说文，刖鼻也。哑，玉篇：不言也。战国策：豫让吞炭为哑变其音。白虎通：耳能徧内外（徧与辨同）别音语：白虎通：鼻者，肺之使。白虎通：舌能知味。亦能出音声。
诸根毁缺，能令具足。
诸根，即眼耳鼻舌身手足等。毁缺，不全也。无量寿经钞，四十八愿中之第四十一，如我得佛他方国土诸菩萨众闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。
颠倒荒乱，作大正念。
起信论：心若驰散，即当摄来住于正念。慧远观经疏：舍相入实，名为正念。
船师，大船师
船师，佛菩萨之异名。涅槃经九：如来名为无上船师。涅槃经二十一：汝今欲度生死大河，我能为汝作大船师。华严经七十八：则已能于生死海中为船师。
运载群生度生死河
无量之众生，名群生。维摩经佛国品：法王法力超群生。生死能使人沉没，故以河为喻。增一阿含经六：渡流成无漏，以渡生死渊。
置涅槃岸。
生死，河之此岸也。涅槃，河之彼岸也。增一阿含经三十九：梵志不明晓，犹涉生死岸。文选头陀寺碑文注：引涅槃经曰：心无退转，即便前进。既前进已，得到彼岸。登大高山。离诸恐怖。多受安乐。彼岸山者：喻于如来。受安乐者，喻于常住。大高山者，喻大涅槃也。晋华严经二十：譬如船师，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能运度此岸众生至于彼岸，以往返无休息。
医王，大医王
孙星衍曰：说文，医，病工也。殹。恶姿也。医之性，得酒而使。从酉。王育说：一曰，殹，病声。酒所以治病也。周礼有医酒。此引略也。见一切经音义。医王者，医中之王也。称赞佛，以医王为譬喻。华严经五十：譬如医王，善知众药，及诸咒论。阎浮提中诸所有药，用无不尽。复以宿世诸善根力，大明咒力，为方便故，众生见者，病无不愈。彼大医王知命将终，作是念言：我命终后，一切众生无所依怙。我今宜应为现方便，是时医王合药涂身，明咒力持，令其终后，身不分散，不萎不枯，威仪视听，与本无别。凡所疗治，悉得除差。佛子，如来应正等觉无上医王，亦复如是。
分别病相，晓了药性，随病授药，令众乐服。
此叹智德也。菩萨道种智。能鉴机，如分别病相。能施教，如晓了药性。随机施教，令人乐闻，故云随病授药，令众乐闻。乐，音效。乐服，喜服其药也。
调御，大调御
一切众生，譬狂象恶马。佛譬象马师。是名调御。智度论二：佛法为车弟子马，实法宝主佛调御。若马出道失正辙，如是当治令调伏。
无诸放逸行。
放逸为唯识论二十随烦恼之一，不守规矩也。大乘义章二：离善方便，名放逸。
犹如象马师，能调无不调。
详调御注。
师子勇猛，威伏众兽
师子为兽中之王，经中每以佛之勇猛譬师子。智度论：又如师子，四足兽中独步无畏，能伏一切。佛亦如是。于九十六种外道中一切降伏，故名人师子。临济录：师子一吼，野干脑裂。
难可阻坏。
阻俗本作沮，言佛之勇猛精进，无物可以阻坏之。
游戏菩萨诸波罗蜜。
佛菩萨游于神通，化人以自娱乐，谓之游戏。又戏者，自在之义，无碍之义。智度论七：戏名自在。如师子在鹿中，自在无畏。故名为戏。注维摩经五：什曰：神通虽大，能者易之。于我无难，犹如戏也。肇曰：神通化人，以之自娱。又慧远疏：于神通中历涉为游。出入无碍，如戏相似，故亦名戏。又嘉详疏：外道二乘，神通即有碍，不名游戏。今菩萨无碍，云游戏也。华严经七十八：则已游戏一切解脱门。诸波罗蜜者，即六波罗蜜也。一檀波罗蜜。檀译作布施。为财施，无畏施，法施也。二尸罗波罗蜜。尸罗译作戒。为在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三羼提波罗蜜。羼提译作忍辱。忍受一切有情之骂辱击打等，及非情之寒热饥渴等也。四毘梨耶波罗蜜。毘梨耶译作精进。精励身心，进修前后之五波罗蜜也。五禅波罗蜜。禅译作惟修。新名静虑。又名三昧。又译作定。为思惟真理，定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六般若波罗蜜。般若译作智慧。通达诸法为智。断惑证理为慧。华严经七十九，菩萨摩诃萨，以般若波罗蜜为母。方便善巧为父。檀波罗蜜为乳母。尸波罗蜜为养母。忍波罗蜜为庄严具。勤波罗为养育者。禅波罗蜜为浣濯人。
于如来地坚固不动。
如来地，佛之位也。楞伽经二，如来禅者，入如来地，得自觉圣智相三种乐住。起信论：一切菩萨皆乘此法到如来地故。
安住愿力。
誓愿之力谓愿力。智度论七：庄严佛界事大，独行功德不能成，故要须愿力。
广净佛国。
维摩经佛国品：若菩萨愿得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。佛国即菩萨成佛时感得之国土也。将来自身所住之国土，欲使之清净者，必先自清净其心始。
不久得成阿耨多罗三藐三菩提。是诸菩萨，摩诃萨，皆有如斯不思议德。
不思议即不可思议。谓理之深妙，事之稀奇，以心不可思，以言不可议也。注维摩经一：生曰：不可思议者，凡有二种。一曰理空，非惑情所测。二曰神奇，非浅显所量。嘉祥法华义疏三：智度论云：小乘法中无不可思议事，唯大乘法中有之。一本作不思议功德。
其比丘名曰：大智舍利弗
维摩经慧远疏，言大智者，是佛智也。佛慧深广，故名大智。嘉祥法华义疏一，从母立名。母以眼似舍利鸟眼，故名。母名舍利。其母于众女人中聪明第一。以世人贵重其母。故呼为舍利子。古经名鹙鹭子，鹙鹭子犹取鸟名也。或言舍利鸟似鹙鹭也。父名提舍。逐父为名，故名优婆提舍。优婆者逐也，提舍者星名也。增一阿含经三：智慧无穷。决了诸疑。所谓舍利弗比丘是。智度论十一：一切众生智，唯除佛世尊。欲比舍利弗，智慧及多闻。于十六分中，犹尚不及一。
神通目犍连
神不测之义，通无碍之义。有五通六通十通之别。大乘义章二十本：神通者，就名彰名，所谓神异，目之为神。作用无拥，谓之为通。目犍连为摩诃目犍连之略名。法华玄赞一：梵云摩诃没特伽罗，言大目犍连者讹也。此丘大采菽氏。上古有仙，居山寂处，常采菉豆而食，因以为姓。尊者之母是彼之族，取母氏姓而为其名，得大神通简余此姓，故云大采菽氏。
慧命须菩提
胜鬘宝窟中本，慧命者，以广大甚深之慧为命，故名慧命也。如经言慧命须菩提，慧命舍利弗也。资持记下三之二：慧命为博闻强识，以慧为命也。行事钞下三：毘尼母云：下座指上座为尊者。上座指下座为慧命。注经摩经三：什云：须菩提，秦言善业。肇曰：秦言善吉。法华文句二，须菩提，此翻空生。生时家中仓库筐箧器皿皆空。问占者。占者言吉。因空而生，字曰空生。从依报器皿端空，以名空生。依正俱吉，故言善吉也。
摩诃迦旃延
智度论三：摩诃，秦言大，或多，或胜。迦旃延又名迦多衍那，迦多衍尼子。俱舍论光记一，迦多衍尼子者，迦多名剪剃。衍名为种。尼是女声。此人是剪剃种女生。从母姓为名，故名迦多衍尼子。是婆罗门十姓中一姓也。此剪剃种，西方贵族。若言迦多衍那。迦多衍如前释。那是男声。从父为名也。
弥多罗尼子富楼那
注维摩经三：什曰：富楼那秦言满。弥多罗尼秦言善知识。善智识是其母名也。法华光宅疏一：富楼那，姓也。弥多罗尼子者，此翻为愿子。是故无量寿尊者满愿子，即其人也。
阿若憍陈如等。
法华文句二：憍陈如姓也，此翻火起。婆罗门种。阿若者名也，此翻已知。弥勒上生经疏上：阿若，多解也。憍陈那，婆罗门姓之一姓也。憍陈如讹也。
天眼阿那律
智度论五：于眼得色界四大造清净色，是名天眼。天眼所见，自地及下地六道中众生诸物，若近若远，若粗若细，诸色莫不能照。是天眼有二种，一者从报得，二者从修得。天眼为五眼之一。玄应音义二十六：阿那律陀，旧言阿那律，亦言阿泥卢豆，皆一也。此云无灭，亦云如意。甘露饭王之子，佛堂弟也。增一阿含经三：天眼第一，见十方域，所谓阿那律比丘是。
持律优波离
保持戒律不犯，曰持律。注维摩经三：优波离，秦言上首，弟子中持律第一。弥勒上生经疏下，优波离此云近执，佛为太子，彼为大臣，亲近太子，执事之臣。古人云佛家人，非也。
侍者阿难
亲炙长老之左右，代人作种种之事务者，曰侍者。菩萨从兜率天下生经，侍者具八法。一信根坚固。二其心觅进。三身无病。四精进。五具念心。六心不憍慢。七能成定意。八具足闻智。阿难为斛饭王之子，提婆达多之弟，佛之从弟也。生于佛成道之夜。佛寿五十五岁时。阿难年二十五岁。出家侍佛二十五年，受持一切之佛法。
佛子罗云
梵网经下：众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。罗云一作罗睺罗，又作罗睺。法华经人记品：我为太子时。罗睺为长子。我今成佛道，受法为法子。罗云为佛之嫡子。在胎六年。生于佛成道之夜。年十五岁出家，与舍利弗同为沙弥，遂成阿罗汉果。为十大弟子中密行第一。
优波难陀
慧琳音义二十五：优波难陀，或云拔难陀，此云重喜，涅槃经疏一：优波难陀，此翻大喜。或云重喜，其形端正。父母字之为大喜。
离婆多
法华文句二：离婆多亦云离越。此翻星宿，或室宿，或假和合。父母从星辰乞子，既而得子，故因星作名。
劫宾那
法华义疏一，劫宾那者，亦是外国语。此间翻言坊宿。正言此人在僧坊中宿。如来知其根熟。仍化为老比丘，与同共宿。即于尔夜化令得道。故言坊宿也。又解，言此人是劫宾国人。从国受名。前解必然。后未必尔也。
薄拘罗
玄应音义二十五，薄俱罗旧言薄拘罗。此云善容。持一不杀戒得五不死者也。法华文句二，薄拘罗者，此云善容，或伟形，或大肥盛。色香端正。故言善容也。
阿周陀
目连昔称阿周陀道人。在檀特山时。见须大拏太子。（释迦如来因位时之名）发愿为神通第一之弟子。见佛本行集经大部补注三。案目连昔称阿周陀。目连者，即目犍连之约名。今一经中两见，或此阿周陀与目犍连同名与否，待考。
莎伽陀
比丘之名。
头陀大迦叶
行事钞头陀行仪编，善见云，头陀者，汉言抖擞，谓抖擞烦恼，离诸滞着。大乘义章十五，头陀胡语。此方正翻名为抖拣。此离着行。从喻名之。如衣抖拣，能去尘垢。修习此行，能舍贪着，故曰抖拣。大迦叶即摩诃迦叶也。增一阿含经三：十二头陀难得之行，所谓大迦叶比丘是。
优楼频螺迦叶
又作乌卢频螺迦叶波。玄应音义二十五：乌卢频螺此云木瓜林。在此林下修道。故以名焉。迦叶波是姓，旧言优楼频螺。正法华经云上时迦叶，兄弟三人，居长者也。
伽耶迦叶
法华疏一：伽耶迦叶者，昔日亦是外道，其人事火，领五百徒众，住在伽耶城中。如来往化，即舍邪从正，得罗汉道。故以本所住城为名也。
那提迦叶等。
光宅法华疏一：迦叶，姓也。那提者，河名也。昔此外道，其人事外神领五百徒众，住在那提河边。值仙受道，得罗汉道，犹以昔河为名也。
如是比丘万二千人，皆阿罗汉。
智度论三：阿罗名贼。汉名破。一切烦恼破。是名阿罗汉。复次，阿罗汉一切漏尽，故应得一切世间诸天人供养。复次，阿名不。罗汉名生。后世中更不生，是名阿罗汉。
尽诸结漏。
结与漏，皆为烦恼之异名。烦恼系缚心身，故曰结。烦恼从眼耳等之六根日夜漏泄。故曰漏。撰集三藏传：阿难尔时，坐一树下，灭结漏尽。大乘义章五末：烦恼暗惑，结缚行人，故名为结。又能缚心，亦名为结，亦能结集一切生死故。三藏法数二十四：结即系缚之义，谓众生因烦恼妄惑造诸恶业，而为众苦系缚，流转三界，不能出离，故云结也。法华玄赞一：诸论皆云：烦恼现行，令心连注，流散不绝，名之为漏。如漏器漏舍深可厌恶，损污处广。毁责过失，立以漏名。结有三结，五结，九结等。漏有三漏等。故曰诸结漏。
无复缚着。
大乘义章五本，羁系行人，故名为缚。俱舍论二十一：缚有三种。一贪缚。谓一切贪。二瞋缚。谓一切瞋。三痴缚。谓一切痴。大乘义章二：缠爱不舍名著。法华经方便品：吾从成佛以来。种种因缘。种种譬喻。广演言教。无数方便，引导众生，令离诸着。
真正解脱。尔时大庄严菩萨摩诃萨。遍观众座各定意已。
无量寿经上：不失定意。定义与定心同。即修禅行而远离乱意也。智度论二十六：定心者：定名一心不乱。乱心中不能得见实事，如水波荡不能见面，如风中灯不得能点。已，毕也。
与众中八万菩萨摩诃萨俱，从座而起，来诣佛所。头面礼足。绕百千帀。烧散天华。
智度论九：云何为天华。天华芬薰，香气送风。复次，天竺国法。名诸好物。皆名天物。虽非天上华。以其妙好。故为天华。心地观经一：六欲诸天来供养，天华乱坠徧虚空。西域国俗，凡物之最好者，皆以天字冠之。
天香
天香者，天上之香也。又人中之妙香，亦名天香。犹人中之好华，曰天华也。法华经法师功德品：亦闻天上诸天之香。
天衣，天璎珞
天衣者，天人之衣也。其量甚轻，璎珞本业经下：净居天，衣重三铢。长阿含经二十：㣼利天，衣重六铢，璎珞，连宝玉为身之饰也。又可作宫殿之饰。梵云枳由逻。玄应音义，吉由罗应云枳由逻，此云璎珞。
天无价宝。
法华经授记品：无价宝珠，系汝衣里。佛国记：有一青王像；右手掌中有一无价宝珠。
从上空中，旋转来下，四面云集而献于佛，天厨
晋书天文志：天厨主盛馔。神仙传：方出天厨，其味醇𬪩，非俗人所宜饮。何承天答颜永嘉书：遗彼天厨，甘此刍豢。陆游题宣律师画像诗：平生一瓦钵。何处有天厨。
天钵器
钵，比丘盛饭之器也。行事钞下之二：十诵钵，是诸佛标志。异苑，汲郡卫士度母家常饭僧时，日将中，母出斋堂，与诸尼僧逍遥眺望。忽见空中有一物下，正落母前，乃是天钵。中满香饭。母自分行斋人食之，皆七日不饥。
天百味
蔡襄诗：嘉卉得天味。曹植求自试表：身被轻煖。口厌百味。
充满盈溢。见色闻香。自然饱足。天幢
幢旌旗之属。刘弇诗：缥缈梵天幢。
天旛
旛，旗属之帛幅下垂者。
天轩葢
轩，大夫以上之车也。盖车上可以御雨蔽日之具。
天妙乐具
乐具，种种行乐之器具。
处处安置。作天伎乐。
天伎乐，天人之伎乐也。法苑珠林：北印度国都城北有月光玉塔，于斋日常放神光仙华天乐。
娱乐于佛。
法华经曰：击皷吹角贝。箫笛琴箜篌。琵琶绕铜钹。如是众妙音。尽持以供养。又曰：四王诸天为供养佛，常击天鼓。其余诸天作天伎乐。
即前胡跪。
归敬仪，言胡跪者。胡人敬相。此方所无。存其本缘，故云胡也。又佛法顺右。即以右膝拄地，右𮪭在空，右指拄地。又左膝上戴，左指拄地，使三处翘翘，曲身前就，故得心有专至。请悔方极。慧琳音义三十六：胡跪右膝着地，竖左膝危坐或云互跪也。
合掌一心。
观音义疏上：合掌者，此方以拱手为恭。外国以合掌为敬。手本二边，今合为一，表不敢散诞，专至一心。一心相当故，以此表敬也。教行信证文类三昧，言一念者，信心无二心，故曰一念，是名一心。一心则清净报土真因也。
俱共同声，说偈赞言：
偈，极艺切。佛家所偈词句，谓之偈。偈之为言竭也。摄义已尽之意。天台仁王经疏曰：偈者竭也。摄义尽，故名为偈。又偈即颂美歌也。限定字数。不问三言四言乃至多言，总必四句方成。
大哉大悟大圣主。
破无始之迷妄，而开真实之知见，曰大悟。观无量寿经：廓然大悟得无生忍。大圣主，佛之尊号也。法华经方便品：诸大圣主，知一切世间天人群生类深心之所欲。
无垢无染无所着。
清净无垢染，曰无垢。行事钞下三之二，增一云：南无如来无所着，至真正等觉。又行事钞资持记，无所著者，离尘染故。
天人象马调御师。
详注见前。
道风德香熏一切。
道之化人，如风之靡草，是曰道风。释氏要览中：宝林传云：祖师难提至摩提国。一日有风西来。占曰：此道风也，必有道人至。果得伽耶舍多至。德香者，德馨如香也。无量寿经下：流布万种，温雅德香。
智恬情泊虑凝静。
释名，智，知也。无所不知也。孟子是非之心，智之端也。恬，静也。庄子缮性篇：以恬养志。情，心之动也。礼礼运：何谓人情。喜怒哀惧爱恶欲七者，弗学而能。泊，澹泊，恬静无为貌。老子道德经：泊乎其未兆。虑，说文，谋思也。思有所图曰虑。凝，定也。易鼎卦，君子以正位凝命。庄子，正则静。静则明。明则虚。虚则无为而无不为也。江总摄山栖霞寺碑，喜园凝静。岂傲吏之凡游。
意灭识亡心亦寂。
唯识论五：薄伽梵处处经中说心意识三种别义，集起名心。思量名义。了别名识。是三别义。曰灭，曰亡，曰寂，三者俱空也。
永断梦妄思想念。
以梦中之所现非实事。譬世间之诸法非实性。维摩经方便品，是身如梦。为虚妄见。凡夫贪着六尘之境界，曰妄心。菩提心论，妄心若起，知而勿随。妄若息时，心源空寂，起信论，一切众生，以有妄心，念念分别。
无复诸大阴界入。
诸大指六大而言。仁王经天台疏中：六大名遍到空。阿含云：六王诤大。地云我能载。水云能漂润。火云能烧照。风云能生动。空云能容受。识云若无我者。色则败坏。五虽大而识为主。故云四大围空识居中也。阴五阴也。界十八界也。入十二入也。五阴者，色受想行识也。阴积集之义，新译作五蕴。十八界者，眼界，耳界，鼻界，舌界，身界，意界。色界，声界，香界，味界，触界，法界。眼识界，耳识界，鼻识界，舌识界，身识界，意识界也。此合六根六尘六识而成。界者界限也。六根以生识为界。六尘以引识为界。六识以了别为界。故名十八界。十二入者，以眼耳鼻舌身意为内六根入。以色身香味触法为外六尘入。所以名为入者。以内根外尘互相涉入故也。亦名十二处。楞伽经：惟愿世尊。更为我说阴入界生灭。
其身非有亦非无。
此赞佛三身也。报身属智，故非有。应身属行，故非无。法身属理，故曰非有非无。
非因非缘非自他。
佛忍证无生，故所现身不自生，故非因。不他生，故非缘。不共生，故非自他。非无因生，故非无因。此赞无生身也。
非方非圆非长短。
此赞无相身也。方圆长短，非无形相。佛之清净妙法身，湛然应一切，非相非非相，是名妙法身。黄檗希运禅师，示裴公美曰：此心无始已来不曾生，不曾灭，不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，惟此一心，即是佛。佛与众生，更无别异。
非出非没非生灭。
此赞寂灭德。佛忍证寂灭。则随处随时。无非寂灭现前。故出没生灭，四俱非也。依因缘之和合而生者曰生。依因缘之离散而灭者曰灭。传心法要曰：无求则心不生。无着则心不灭。不生不灭，即是佛。
非造非起非为作。非坐非卧非行住。
行住坐卧，佛家谓之四威仪。
非动非转非闲静。非进非退非安危。非是非非非得失。
六祖坛经：心量广大，犹如虚空，无有边畔。亦无方圆大小。亦非青黄赤白。亦无上下长短。亦无瞋无喜。无是无非。无善无恶。无有头尾。
非彼非此非去来。
金刚经：若有人言，如来若来若去，若坐若卧。是人不解我所说义。何以故？如来者无所从来，亦无所去。
非青非黄非赤白
唐释慧海顿悟入道要门论卷上：问佛心似何物？答：其心不青不黄，不赤不白，不长不短，不去不来，非垢非净，不生不灭，湛然常寂，此是本心形相也。亦是本身。本身者，即佛身也。又卷下：迷人不知法身无象，应物现形。遂唤青青翠竹，总是法身。郁郁黄华，无非般若。黄华若是般若，般若即同无情。翠竹若是法身，法身即同草木。如人吃笋，应总吃法身也。如此之言。宁堪齿录。对面迷佛，长劫希求。全体法中，迷而外觅。是以解道者，行住坐卧无非是道。悟法者，纵横自在无非是法。
非红非紫种种色。戒定慧解知见生。
戒定慧及解脱知见注，见前。
三明六通道品发。
智度论二：宿命天眼漏尽，名为三明。问曰神通明有何等异？答曰：直知过去宿命事是名通。知过因缘行业是名明。直知死此生彼是名通。知行因缘际会不失是名明。直尽结使不知更生不是名通。若知漏尽更不复生是名明。俱舍论二十七：通有六种。一神境智证通。二天眼智证通。三天耳智证通。四他心智证通。五宿住随念智证通。六漏尽智证通。虽六通中第六唯圣。然其前五异生亦得。观无量寿经：闻众音声赞叹四谛。应时即得阿罗汉道三明六通具八解脱。道品指三十七道品而言。维摩经佛国品：三十七道品，是菩萨净土。自誓三昧经：善权随时，三十七品具足佛事。道能通之义。到涅槃之道路。以此三十七品为资粮。即四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道也。
慈悲十力无畏起。
与乐曰慈。拔苦为悲。智度论三十七：大慈与一切众生乐。大悲拔一切众生苦。八十华严经十七：于如来十力一一观察，一一力中有无量义。悉应咨问。闻已，应起大慈悲心。观察众生而不舍离。思惟诸法无有休息。行无上业不求果报。十力者，如来之十力也。一知觉处非处智力。处，道理之义，知物之道理非道理之智力也。二知三世业报智力。知一切众生之三世因果业报之智力也。三知诸禅解脱三昧智力。知诸禅定及八解脱三三昧之智力也。五知种种解智力。知一切众生之种种知解之智力也。六知种种界智力。世间之众生，有种种之境界，佛悉徧知之智力也。七知一切至所道智力。有五戒十善之行，则至人间天上，有八正道之无漏法，则至涅槃等，各如其所行而知所到之处也。八知天眼无碍智力。以天眼见众生之生死及善恶之业缘无障碍之智力也。九知宿命无漏智力。知众生之宿命及无漏之涅槃之智力也。十知永断习气智力。于一切妄惑之余气永断而不生。能知如实之智力也。见智度论二十四，俱舍论二十九。无畏者，佛于大众中说法，泰然而无所畏也。大乘义章十一末：化心不怯，名为无畏。智度论二十五，自利益是名力。利益他是无畏。自除烦恼是名力。除他烦恼是无畏。
众生善业因缘出。
五戒十善等之善事作业曰善业。
示为丈六紫金辉
后汉纪曰：佛身长丈六尺。黄金色。项中佩日月光。变化无方。无所不入。故能化通万物。而大济群生。初明帝梦见金人长大。项有日月光。以问群臣。或曰：西方有神，其名曰佛。其形长大而黄金色。陛下之所梦，得无是乎。
方整照耀甚明彻。
方。端方。整，整齐。无量寿经上。光颜巍巍，如明净镜。
毫相月旋项日光
毫相月旋为佛三十二相之第一。顶有日光为佛三十二相之第九。法华经序品：尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周徧。观佛三昧经：时佛眉间。即放白毫大人相光，其光分为八万四千支。
旋发绀青顶肉髻
旋发绀青为佛三十二相之十七。顶有肉髻为三十二相之三十五。绀个暗切。深青扬赤色。即红青也。俗称天青。佛顶上有一肉团，如髻之状。名曰肉髻。玄应音义三：肉髻梵言温瑟尼沙。此云髻。即无上依经云：郁瑟尼沙顶骨涌起。自然成髻是也。
净眼明镜上下眴
净眼明镜为佛三十二相之二。上下眴为佛三十二相之十。净眼者，清净之法眼也。五眼中法眼见事理之诸法为净眼。华严经：如是净眼能观见。
眉睫绀舒方口颊
眉睫绀舒为佛三十二相之十八。方口颊为佛三十二相之二十六。
唇舌赤好若丹果
此为佛三十二相之十一。丹，赤色也。
白齿四十犹珂雪
此为佛三十二相之二十七。珂雪者，如雪之白贝。以譬物之鲜白也。玄应音义六：珂，螺属也。出海中。洁白如雪者也。寻常人之齿，至多祗有三十六个。无四十者。
额广鼻修面门开
额广为佛三十二相之四。鼻修为佛三十二相之十二。修，长也。面门开为佛三十二相之二十。
胸表万字师子臆
胸表卍字为佛三十二相之二十八。师子臆为佛三十二相之五。臆音亿。胸臆也。在当胸之处。
手足柔輭具千辐
辐，车轮中之直木也。手足柔软为佛三十二相之十三。具千辐为佛三十二相之二十一。谓足下毂网轮纹，众相圆满，有如千辐轮也。
腋掌合缦内外握
腋为佛三十二相之二十九。谓左右两腋平满而不窊也。掌合缦为佛三十二相之六。内外握为佛三十二相之十四。
臂𦟛肘长指直纤
臂𦟛为佛三十二相之二十二。肘长为佛三十二相之三十。指直纤为佛三十二相之七。
皮肤细软而毛右旋
皮肤细软为佛三十二相之十五。毛右旋为佛三十二相之二十三。
踝膝不现阴马藏
踝膝不现为佛三十二相之三十一。踝音跨。马阴藏为佛三十二相之八。谓佛之阴茎，密藏体内，如马阴也。阴马藏又作阴藏。往生要集中本：如来阴藏，平如满月。有金色光，犹如日轮。
细筋锁骨鹿腨肠
腨音舛。脚肚也。细筋为佛三十二相之十六。锁骨为佛三十二相之二十四。鹿腨肠为佛三十二相之三十二。
表里暎彻净无垢
暎，与映同。陆机诗：双情交暎。注：暎犹照也。彻，说文通也。
净水莫染不受尘。如是等相三十二。
智度论四：涅槃经二十八，中阿含三十二相经，均载有三十二相，其纪载及次第先后微有不同。阅者幸勿执一而概其余。
八十种好似可见。
八十种好者，随三十二相而细别之。故曰随形好。一无见顶相。（佛顶上之肉髻，仰之愈高，遂不见其顶，）二鼻高孔不现。三眉如初月。四耳轮辐相埵成。五身坚实如那罗延。六骨际如钩锁。七身一时回如象王。八行时足去地四寸印文现。九爪如赤铜色。十膝骨坚着圆好。十一身清洁。十二身柔软。十三身不曲。十四指长纤圆。十五指文藏覆。十六脉深不现。十七踝不现。十八身润泽。十九身自持不逶迤。二十身满足。二十一容仪备足。二十二容仪满足。二十三住处安无能动者。二十四威振一切。二十五一切乐观。二十六面不长大。二十七正容貌不挠色。二十八面具满足。二十九唇如频婆果。三十言音深远。三十一脐深圆好。三十二毛右旋。三十三手足满。三十四手足如意。三十五手文明直。三十六手文长。三十七手文不断。三十八一切恶心众生见者和悦。三十九面广姝好。四十面净如满月。四十一随众生意和悦与语。四十二毛孔出香气。四十三口出无上香。四十四威仪如师子。四十五进止如象王。四十六行法如鵞王。四十七头如摩陀那果。四十八一切声分具足。四十九四牙白利。五十舌色赤。五十一舌薄广。五十二毛红色。五十三毛软净。五十四广长眼。五十五孔门相具。五十六手足赤白如莲华色。五十七脐不出。五十八腹不现。五十九细腹。六十身不倾动。六十一身持重。六十二其身大。六十三身长。六十四手足软滑。六十五四边光各一丈。六十六光照身而行。六十七等视众生。六十八不轻众生。六十九随众生音声不增不减。七十说法不着。七十一随众生语言说法。七十二发音报众声。七十三次第有因缘说法。七十四一切众生不能尽观相。七十五观无厌足。七十六发长好。七十七发不乱。七十八发旋好。七十九发色如青珠。八十手足有德相。详见法界次第下之下，大乘义章二十末。
而实无相非相色
金刚经：不可以身相得见如来。何以故？如来说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。涅槃经三十一：是故涅槃名为无相。善男子无十相故。何等为十？所谓色相，声相，香相，味相，触相，生住坏相，男相，女相，是名十相。
一切有相眼对绝
案金刚经云：如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。此有相眼对绝，即金刚经所云之三十二相即是非相也。
无相之相有相身
案金刚经云：三十二相即是非相，是名三十二相，此无相之相有相身句与金刚经所云是名三十二相句其意相同。
众生身相相亦然。
金刚经如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
能令众生欢喜礼
佛为九界至尊。福足慧足。道高德极。是故能令众生欢喜顶礼也。
投心表敬诚慇懃。因是自高我慢除
唯识论四：我慢者，谓踞傲恃所执我，令心高举，故名我慢。法华经方便品：我慢自矜高。谄曲心不直。
成就如是妙色躯。
佛之报身报土之色相不可思议，曰妙色。名义集三：经云妙色湛然常安住。不为生老病死迁。
我等八万之等众，俱共稽首咸归命。
行宗记一上：头至地为稽首。义林章四本：若云伴谈，或云伴题。此云稽首，讹名和南。
善灭思想心意识，象马调御无着圣。
无着即无碍之义。诸行圆融而无障碍也。
稽首归依法色身
法身，佛之真身也。唯识论十：此牟尼尊所得二果永离二障，六名法身。无量无边力无畏等大功德法所庄严故。又唯识论十：即此自性，亦名法身。大功德法所依止故。维摩经慧远疏：佛以一切功德法成，故名法身。色身为三种身之一，由四大五尘等之色法而成。楞严经十：由汝念虑，使汝色身。
戒定慧解知见聚。
案此句言归依戒定慧解脱知见所聚之法身妙幢相者，即妙幢相三昧也。法华经义疏十二：妙幢相三昧于诸三昧中最为尊长。
稽首归依难思议。梵音雷震响八种
法华经序品：梵音微妙。令人乐闻。法华文句：佛报得清净音声最妙。号为梵音。华严经：演出清净微妙梵音。宣畅最上无上正法。同者欢喜，得净妙道。玄应音义一，八梵，八种梵音者。按十住断结经云：一不男音。二不女音。三不强音。四不软音。五不清音。六不浊音。七不雄音。八不雌音。言梵音如雷霆之震，其编音有八种也。
微妙清净甚深远。
离恶行之过失，离烦恼之垢染，曰清净。如来所得八种之音声，有深远音。
四谛
苦集灭道，谓之四谛。苦谛者，轮回于三界六趣之苦报。是迷之果也。集谛者，贪瞋等之烦恼及善恶之诸业也。因其能集起三界六趣之苦报，故名曰集谛。是迷之因也。灭谛者，涅槃也。涅槃灭惑业，离生死之苦，为真空寂灭，故名曰灭。是悟之果也。道谛者，入正道也。是能通涅槃，故名曰道。是悟之因也。苦集为流转之因果。又谓之世间因果。灭道为还灭之因果。又谓之出世间因果。涅槃经曰：苦集灭道，是名四圣谛。又曰我昔与汝等，不见四真谛。是故久流转，生死大苦海。若能见四谛，则得断生死，令一切皆空。案此处四谛，指圆教无作四谛而言。三藏法数十四引天台四教仪集注曰：圆教者，谓事理无碍，法法相融也。无作四谛者，大乘菩萨圆观诸法，事事即理，无有造作，故云阴入，皆如。无苦可舍。尘芬本清净，无集可除。边邪皆中正，无道可修。生死即涅槃，无灭可证。是名圆教无作四谛。一苦谛。谓此教菩萨谛审五阴十二入之法，皆即真如，实无苦相可舍，故名苦谛。二集谛。谓此教菩萨审一切烦恼尘劳，性本清净，实无招集生死之相，故名集谛。三道谛。谓此教菩萨谛审一切诸法，皆即中道，离边邪见，实无烦恼之惑可断，亦无菩提之道可修，故名道谛。四灭谛。谓此教菩萨谛审生死涅槃，体元不二实无生死逼迫之苦可断，亦无涅槃之寂灭可乐可证，故名灭谛。
六度
六度者，即六波罗蜜也。旧称波罗蜜。译作度。新称波罗蜜多。译作到彼岸。度，度生死海之义。到彼岸，到涅槃之岸。其意一也。波罗蜜之行法有六种。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧。仁王经上：六度四摄一切行。
十二缘
见前注。
随顺众生心业转。
随顺者，信他之教，从他之意也。法华文句二：供养诸佛者，只是随顺佛语。业。造作之义。凡贪瞋等名心业。按此随顺，指佛随顺众生。非众生随顺佛也。幸勿误会。
有闻莫不心意开，无量生死众结断。
流转于轮回之间，谓之生死。楞严经曰：生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。结见前注。
有闻或得须陀洹
须陀含者，小乘声闻，四果中，初果之名也。智度论三十二：须陀名流，即是八圣道分。般那名入，入是八圣道分流入涅槃也。大乘义章十七本：须陀洹者是外国语。义释有三。一当名正翻名修无漏。如涅槃说，须名无漏，陀洹修习，以修无漏，故名须陀洹。二随义傍翻名为逆流。逆生死流，三途生死永不受故。三随义傍翻，亦名触债。将拒三途因而不受果，故曰触债。
斯陀阿那阿罗汉。
斯陀含者，声闻四果中第二果之名也。三藏法数十六：梵语斯陀含，华言一来，即第二果也。谓此人于欲界九品（上中下三品中又各分三品）思惑（九品之思惑，又名九品烦恼，即贪，瞋，慢，无明四种之思惑，分为粗细上中下等之九品，）之中，断前六品尽，后三品犹在。须更来欲界一番受生，故名一来。阿那含者，声闻四果中第三果之名也。三藏法数曰：梵语阿那含，华言不来，即第三果也。谓此人断欲后三品思惑尽，更不来欲界受生，故名不来。阿罗汉声闻四果中极果之名也。三藏法数四：梵语阿罗汉，华言无学，即第四果也。谓此人断色界无色界思惑尽，四智（我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，）已圆，已出三界，已证涅槃。无法可学，故名无学。
无漏无为缘觉处。
大乘义章十七末：言缘觉者，外国正音名辟支佛。此翻辟支，名曰因缘，佛名为觉。缘觉名义。解有两种。一约所观法门以释。缘者是其十二缘法。始从无明乃至老死，观斯悟解，从缘得觉，故号缘觉。二就得道因缘以释。如辟支佛得道，因缘经中广说，如拂迦沙见风动树，而得悟道，如是等皆藉现事缘，而得觉悟。曰缘觉。玄赞曰：乐独善寂者。是独觉义。出无佛世，得能证道。独自善证寂灭理故。又以此慧深知诸法因缘者，是缘觉义。
无生无灭菩萨地。
仁王经中：一切法性真实空，不来不去，无生无灭。同真际，等法性。肇论新疏游刃中，清凉云：若闻无生者。便知一切诸法皆悉空寂，无生无灭。但于严土利他不生喜乐。而趣于寂故成声闻乘也。若闻无生。便知从缘故无生等，成缘觉乘。若闻无生。便知诸法本自不生，今则无灭，即生灭而无生灭，无生灭不碍于生灭，以此灭恶生善，利自利他，成菩萨乘。
或得无量陀罗尼
智度论五：陀罗尼者，秦言能持，或言能遮，能持集种种善法，能持令不散不失，譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，恶不善生心，能遮不令生，若欲作恶罪，持令不作，是名陀罗尼。
无碍乐说大辩才
无碍乐说为四无碍之第四，即菩萨乐而说法也。又随众生之乐欲而说法也。嘉祥法华义疏二：言乐说者，凡有二义。一者菩萨自得胜法，乐为物说。譬如父母得于胜事，乐欲与子。二者知众生欲乐而为说法。净影大经疏上：言能辩了语能才巧，故曰辩才。嘉祥法华疏二：速疾应机名辩。言含文采曰才。大辩才者，极言其辩才之大也。
演说甚深微妙偈。
演说者，谓对于大众演述义说也。法华经序品，演说正法。八十华严六：依于一实理，演说诸法相。
游戏澡浴法清渠。
渠，水所居也。观无量寿经：黄金为渠。渠下皆以杂色金刚而为底沙。
或跃飞腾现神足
神足即五通中之神境智证通。又名身如意通，又名身通。又名神足通。变现不思议境界之通力，谓之神境通。游涉往来自在之通力，谓之神足通。得自身之变现自在之通力，谓之身如意通。各就其行而名。
出没水火身自由。
法华经药王品：所得福德，无量无边。火不能烧，水不能漂。
如来法轮相如是
行宗记一上：法轮者，摧业惑故，法论详前注。
清净无边难思议。
无边，谓广大无边也。起信论：虚空无边，故世界无边。世界无边，故众生无边。众生无边，故心行差别亦复无边。
我等咸复共稽首，归依法轮转以时。稽首归依梵音声。
法华文句佛报得清净音声最妙，号为梵音。华严经，演出清净微妙梵音。宣畅最上无上正法。闻者欢喜，得净妙道。
稽首归依缘谛度。
缘谛度者，缘十二因缘，谛四谛，度六度也。详注见前。
世尊往昔无量劫
世尊为佛十号之一。净影大经疏：佛具众德，为世钦仰，故号世尊。探玄记九：以佛具三德六义，于世独尊，故名世尊。不能以通常之年月日时计算曰劫。隋书经籍志，每佛灭度。遗法相传。有正象末三等。（释迦佛之正法百年，象法一千年，末法三千年，）淳醨之异，年岁远近，亦各不同。末法已后。众生愚钝。无复佛教。而业行转恶。年寿渐短。经数百千载间。乃至朝生夕死。然后有大水大火大风之灾。一切除去之而更立生人。又归淳朴。谓之小劫。每一小劫，则一佛出世。
勤苦修习众德行。
普曜经云：六年之中，修立难行勤苦之行，结跏趺坐，威仪进止，未尝有缺，亦无覆盖，不邂风雨，不起经行，大小便利，亦不屈伸，亦不倾侧，身不倚卧，春夏秋冬，巍然端坐，值有众难，未曾举手，以自蔽障，诸根不乱，目不邪视，心不恐怖，鹊巢树上，抱卵，哺雏，粪污其身，亦不弃去，天龙八部，目自睹见，菩萨功勋，道德巍巍，来往其边，供养奉事，太子定座六年，现勤苦行教授开化天人，立之三乘，以是之故，坐六年耳。成无上道，广度众生。
为我人天龙神王
人天者，人趣与天趣也。人趣为六趣之一。有人类业因之趣向处也。天趣亦为六趣之一，即六道中之天道。为欲界六重之天，及色界无色界之诸天是也。龙能具不测之力，故称为神。为八部聚之一。法华经序品，四众龙神。瞻察仁者。
普及一切诸众生。能舍一切诸难舍，财宝妻子及国城，于法内外无所悋，头目髓脑悉施人。
八十华严经离世间品：我修菩萨行时，若有众生来从我乞手足耳鼻血肉骨髓妻子象马乃至王位。如是一切悉皆能舍，不生一念忧悔之心。但为利益一切众生不求果报。以大悲为首，大慈究竟。是为第九无下劣心。又入法界品：或闻某处有某菩萨，为求法故，弃舍王位，及诸珍宝妻子眷属，手足头目，一切身分，皆无所悋。佛国记：菩萨从三阿僧祗劫苦行，不惜身命。以国妻子及挑眼与人。割肉贸鸽。截头布施。投身饿虎。不恡髓脑。如是种种苦行，为众生故。
奉持诸佛清净戒
梵网经云：为诸大众说一切诸佛大乘戒。佛告诸菩萨言：汝等一切发心菩萨，大众诸佛子，应当受持。佛子谛听，若受佛戒者，国王王子百官宰相比丘比丘尼十八梵天六欲天子庶民黄门婬男婬女奴婢八部鬼神金刚神畜生乃至变化人，但解法师语，尽受得戒。佛子，有十种无尽藏戒。第一不杀生，第二不盗财物，第三不邪婬，第四不妄语，第五不酤酒，第六不说四众过，第七不自赞毁他，第八不悭惜加毁，第九不瞋心不受悔，第十不谤三宝及第一不敬师友至第四十八破法等戒。诸佛子皆当敬心奉持
乃至失命不毁伤。
言虽失生命，不敢毁戒。
若人刀杖来加害
三藏法数三种忍行，身忍行，谓菩萨修行时，舍身命财，无有恡惜。虽被割截身体，而能忍受。
恶口骂辱终不瞋。
杂阿含经云：健骂婆罗门，遥见世尊，作麤恶语，瞋骂诃责。把土坌佛。时有逆风，还吹其土。反自坌身，世尊说偈：若人无瞋恨，骂辱以加者，清净无结垢，彼恶还归己。犹如土坌彼，逆风还自污。时婆罗门忏过而去。三藏法数三种忍行，口忍行，谓菩萨修行时，虽被人轻嫌打骂，闻已能忍。不起鬪诤。又，意忍行，谓菩萨修行时，虽被人毁訾骂辱瞋恚呵责，闻已能忍。不起忿恨之心。
历劫挫身不倦惰，昼夜摄心常在禅。
使散乱之心而归于一曰摄心。佛遗教经，常当摄心在身。大乘义章十三：禅定者，别名不同。略有七种，一名为禅。二名为定。三名三昧。四名正受。五名三摩提。六名奢摩他。七名解脱。亦名背舍。禅者是其中国之言。此翻名为思惟修习。亦云功德丛林。
遍学一切众道法
道法者至涅槃正道之法也。无量寿经下：奉持经戒，受行道法。四十二章经：为沙门受道法者。
智慧深入众生根。
众生之根性，曰众生根。维摩经佛国品：善解法相，知众生根。
是故今得自在力
进退无碍，曰自在。又心离烦恼之系缚，通达无碍，亦曰自在。法华经序品：尽诸有结，心得自在。唯识演秘四末：施为无拥，名为自在。
于法自在为法王。
法华经譬喻品：我为法王，于法自在。又药王品：如来是诸法之王。维摩经佛国品：已于诸法得自在，是故稽首此法王。释迦方志上：圣人极位，名曰法王。
我复咸共礼稽首
礼字石刻本及大藏经皆作俱。金陵刻经处始改作礼。
归依能勤诸难勤。