说法品第二
法华经，众圣之王，说法教化。法华玄义六：诸法不可示，言辞相寂灭。有因缘故亦可说。
尔时大庄严菩萨摩诃萨。与八万菩萨摩诃萨。说是偈赞佛已，俱白佛言：世尊，我等八万菩萨之众，今者欲于如来法中。
如来为佛十号之一。佛说十号经，阿难白言：云何如来。佛告苾刍：我昔因地为菩萨时，历修众行，为求无上正等正觉，今得菩提涅槃一切真实，以八圣道正见所证，名为如来。如过去正等正觉，调伏息心得至涅槃，故名如来。
有所咨问。
咨与咨同。谋也。又问也。后汉书：朝廷每有灾异疑义。辄咨问之。
不审世尊垂愍听不。
垂上对下之辞。如垂念关垂。愍音闵，悲也，怜也。不读如否。未定之辞。与可否之否通。
佛告大庄严菩萨，及八万菩萨言：善哉善哉
善哉为赞叹之辞。智度论：欢喜赞言：善哉善哉。再言之者，喜之至也。胜鬘宝窟中本：善是好别称。哉是助语之辞。
善男子。
佛称在家出家信佛之男女，谓之善男子善女人。善。信佛闻法之美称也。
善知是时，恣汝所问。
恣音资。说文：纵也。
如来不久。当般涅槃。
般涅槃译作入灭，略名涅槃。隋书经籍志曰：释迦在世，教化四十九年，乃至天龙人鬼，并未听法，弟子得道，以百千万亿数，然后于拘尸那城娑罗双树间，以二月十五日，入般涅槃。涅槃亦曰泥洹，译言灭度，亦言常乐我净。涅槃经曰：灭诸烦恼，名为涅槃。离诸有者，乃为涅槃。圆觉经曰：以因缘俱灭，故心相皆尽。名得涅槃。
涅槃之后，普令一切无复余疑。欲何所问，便可说也，于是大庄严菩萨与八万菩萨即共同声白佛言：世尊，菩萨摩诃萨欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提。
诗传：疾犹急也。
应当修行何等法门。
注维摩经八，肇曰：言为世则谓之法，众圣所由谓之门。起信论义记中本：轨生物解曰法。闻智通游曰门。华严大疏二：如来通智游入，故号门。增一阿含经十：如来开法门，闻者得笃信。法华经方便品：以种种法门，宣示佛道。
何等法门能令菩萨摩诃萨疾成阿耨多罗三藐三菩提。佛告大庄严菩萨。及八万菩萨言：善男子，有一法门能令菩萨疾成阿耨多罗三藐三菩提。
成字金陵刻本改作得字今从原刻本，仍作成字
若有菩萨。学是法门者，则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。是法门者，号字何等。
号字，名号也。
其义云何。菩萨云何修行。
修行为四法之一，通身语意之三业，如理修习作行也。法华经药草喻品，渐渐修行，皆得道果。无量寿经下：应当信顺如法修行。
佛言：善男子，是一法门，名为无量义。
注详本经经题。
菩萨欲得修学无量义者。
修学者，修习佛道研究之也。法华经药草喻品：渐渐习学，悉当成佛。
应当观察一切诸法
观察与观念同。观察思念也。一切诸法又名一切万法。又名一切法。总该万有之称也。智度论二：一切法略说有三种。一者有为法。二者无为法。三者不可说法。此三已摄一切法。
自本来今
本，无始之意，本来今者，即从无始至今也。
性相空寂
无诸相名空。无起灭曰寂。心地观经一：今者三界大导师，座上跏趺入三昧。独处凝然空寂舍，身心不动如须弥。维摩经佛国品，不着世间如莲华，常善入于空寂行。
无大无小，无生无灭，非住非动，不进不退。
大乘同性经下：如来真法身者，无色，无现，无着，不可见，无言说，无住处，无相，无报，无生，无灭，无譬喻。
犹如虚空
智度论六：如虚空者，但有名而无实法。虚空非可见法，远视故眼光转见缥色。诸法亦如是空无所有。人远无漏实智慧，故弃实相，见彼我男女屋舍城郭等种种杂物心着。八十华严经四十四，此菩萨摩诃萨，了一切法界，犹如虚空，以无相故。一切世界犹如虚空，以无起故，一切法犹如虚空，以无二故。一切众生行犹如虚空，无差别故。一切禅定犹如虚空，三际平等故。所说一切法犹如虚空，不可言说故。一切佛身犹如虚空，无着无碍故。菩萨如是，以如虚空，方便了一切法，皆无所有。
无有二法。
维摩经入不二法门品，什曰：有之缘起，极于二法，二法已废，则入玄境。肇曰：离真皆名二。故以不二为言。大乘义章一，言不二者，无异之谓也。即是经中一实义也。一实之理，妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故云不二。
而诸众生虚妄横计
不实曰虚。反真曰妄。圆觉经：虚妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便。涅槃经三十八：一切恶事虚妄为本。维摩经观众生品：问身孰为本？答曰：欲贪为本。又问欲贪孰为本？答曰：虚妄分别为本。法华经方便品：深着虚妄法，坚受不可舍。横，不顺理也。前汉吴王传：吴王曰益横。横计者，不顺理之计划也。释迦谱四：云何于中躭着五欲，横计为乐。
是此是彼，是得是失
以此为是，或以彼为是。以得为是。或以失为是。皆横计之虚妄也。
起不善念，造众恶业
四十华严经四十：我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。六波罗蜜经五：无始所造恶业，如大千界所有微尘。
轮回六趣
众生自无始以来，旋转于六道生死，如车轮之旋转无已，曰轮回。心地观经三：有情轮回生六道，犹如车轮无始终。观佛三昧经六：三界众生，轮回六趣，如旋火轮。观念法门：生死凡夫罪障深重，轮回六道。六趣者，一地狱趣。二饿鬼趣。三畜生趣。四阿修罗趣。五人趣。六天趣。大乘义章八末：此六种经名为趣，亦名为道。所言趣者，盖乃对因以名果也。因能向果，果为因趣，故名为趣。所言道者，从因名也。善恶两业，通人至果，名之为道。地狱等报，为道所诣，故名为道。赞阿弥陀佛偈：我从无始循三界，为虚妄轮所回转。
备受苦毒
法华经方便品：以诸欲因缘，坠堕三恶道。轮回六趣中，备受诸苦毒。
无量亿劫不能自出。
瑜珈略纂曰：西方有四种亿。一十万为亿。二百万为亿。三千万为亿。四万万为亿。今瑜珈显扬百万为亿。华严千万为亿。智度论十万为亿。劫，劫簸之略。大劫也。华言曰长时。亦曰大时。用以称通常年日时所不能算之远大时节。
菩萨摩诃萨，如是谛观
说文，谛审也。
生怜愍心，发大慈悲
大慈悲者，大慈大悲也。观无量寿经，佛心者大慈悲是。以无缘慈摄诸众生。
将欲救拔，又复深入一切诸法，法相如是生如是法。
诸法性一而相殊，可从殊别之相外见者，曰法相。维摩经佛国品：善解法相，知众生根。大乘义章二：一切世谛有为无为，通名法相。
法相如是住如是法，法相如是异如是法，法相如是灭如是法
生相，住相，异相，灭相，谓之四相。俱舍论五：颂曰：相谓诸有为生住异灭性。论曰：由此四种，是有为相。若有此，应是有为。与此相违。是无为法。此于诸法能起名生，能安名住，能衰为异能坏为灭。大乘起信论疏有大四相，小四相者。大四相者，就此始终一期受报而言也。（一期者，谓从生至死也。）一生相，谓一念托胎，十月满足，此生即生，是为生相。二住相，谓既出胎已，住于世间，是为住相，三异相，谓少则颜红体润，老则发白面皱，是为异相。四灭相。谓业尽命终，身亦坏灭，是为灭相。小四相者。此就一念而论也。一生相，谓以根对尘，一念心生，是为生相（根即眼耳鼻舌身意，六根也。尘即色声香味触法，六尘也。）二住相，谓一念之心，蹔尔相续，是为住相。三异相，谓一念之心，初后不同，是为异相。四灭相，谓尘境既妄，心念亦灭，是为灭相。
法相如是能生恶法，法相如是能生善法，住异灭者，亦复如是，菩萨如是观察四相始末。
四相见上注。
悉遍知已，次复谛观一切诸法念念不住
梵语之刹那，译曰念。刹那者，时之极少也。凡物之能变化于极少时者，莫如心念。故以刹那译为念字。念念者，刹那刹那也。维摩经方便品曰：是身如电，念念不住。宝积经曰：是身无量过患，微尘积习，生住异灭，念念迁流。
新新生灭
涅槃经：诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。
复观即时生住异灭，如是观已，而入众生诸根性欲。
过去之习性，谓之性。现在之乐欲，谓之欲。详前注。
性欲无量，故说法无量，说法无量，故义亦无量，无量义者，从一法生
一切之事物，尽备法则，总名为法。一法者，即一事一物也。三藏法数四，法即规则之义。华严经十三，惟以一法得出离。
其一法者。即无相也。
往生论注：实相无相。故真实无智也。无为法身者，法性身也。法性寂灭。故法身无相也。无相。故能无不相。是故相好庄严即法身也。
如是无相无相不相，不相无相。名为实相。
法华文句记四中：言实相者，非虚故实。非相为相，故名实相。维摩经观众生品：佛为实相法人。涅槃经四十：无相之相，名为实相。
菩萨摩诃萨，安住如是真实相已，所发慈悲，明谛不虚。于众生所真能拔苦。苦既拔已，复为说法，令诸众生。受于快乐。
快乐者，心快身乐也。无量寿经上：彼佛国土，清净安稳，微妙快乐。
善男子。菩萨若能如是修一法门无量义者，必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。如是甚深无上大乘无量义经，文理真正
文理者，能诠之文句所诠之义理也。梁僧道安传：文理会通，经义克明。
尊无过上。
言此经之尊，无有过于此，无有上于此者。
三世诸佛所共守护。
三世诸佛者，三世出现之诸佛也。法华经方便品：三世诸佛说法之仪式。观无量寿经：三世诸佛净业正因。
无有众魔群道得入。
婆沙论四十二，问曰：何故名魔？答曰：断慧命，故名魔。复次，常行放逸害自身，故名魔。智度论五：除诸法实相，约残一切法，尽名为魔。问曰：何以名魔？答曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。众魔者，指三魔，四魔，八魔，十魔等而言。群道即诸外道也。圆觉经：汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼乱身心。资持上一之一，言外道者，不受佛化，别行邪法。天台净名疏之本，法外妄解，斯称外道。圆觉经集注中：心行理外，故名外道。案外道有多种，故曰群道。如四宗论及入大乘论有四外道，唯识论有十三外道，外道小乘涅槃论有二十种，大日经有三十种，涅槃经僧祇律有九十五种，华严经智度论有九十六种。皆指各种之外道而言。
不为一切邪见生死之所坏败。是故善男子，菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提，应当修学如是甚深无上大乘无量义经。尔时大庄严菩萨复白佛言：世尊，世尊说法不可思议。众生根性
辅行二之四，能生为根。数习为性。
亦不可思议。法门解脱亦不可思议。我等于佛所说诸法无复疑难，而诸众生生迷惑心
法华经方便品：无智者错乱，迷惑不受教。教行信证三末，沉没于爱欲广海，迷惑名利之大山。
故重咨问。
重，复叠也。
世尊，自从如来得道已来，四十余年
魏书释老志：释迦年三十成佛。导化群生四十九载。乃于拘尸那城，娑罗双树间，以二月十五日而入般湼槃。
常为众生演说诸法四相之义
四相即生住异灭也。注见前。
苦义，空义，无常无我
此为有漏果报之四相，谓之苦谛四行相。俱舍论二十六。苦圣谛有四相。一非常，二苦，三空，四非我。待缘故非常。逼迫性故苦，违我所见故有，违我见故非我。大乘义章三：逼恼名苦，苦法迁流说为无常。苦非我所故名为空。苦非我体名为无我。观无量寿经：其摩尼水，流注华间，寻树上下，其声微妙，演说苦空无常无我诸波罗蜜。
无大无小，无生无灭，一相无相，法性法相，本来空寂，不来不去，不出不没。若有闻者，或得煖法
焰法为四加行之第一位。四加行者，谓此行人欲求见道，革凡成圣，遂起煖等四心，修四谛观，以定资慧。加功用行，故名四加行。见道即初果须陀洹也。一煖法，煖者，从喻得名。谓如人以木钻火，火虽未出，先得煖相。譬此加行位中，以智慧火烧烦恼薪，虽未得无漏（无漏者，谓不漏落三界生死也。）之智，已得智火之前相，故名煖加行，见三藏法数十六。俱舍颂疏二十三：此法如煖，立煖法名。圣道如火，能烧惑薪，圣火前相，故名为煖。
顶法
顶法为四加行之第二位。顶者，谓观行转明，在煖之上，如登山顶，观瞩四方，（谓观四谛也）恚皆明了，故名顶加行。见三藏法数十六。俱舍论二十三：动善根中，此法最胜如人顶，故名为顶法，或由此是进退两际如山顶故，说名为顶。
忍法
忍法为四加行之第三位。忍有二义。一者印可义。谓于此位中，即能印可四谛之理，谓苦谛实是苦乃至道谛实是道也。二者决定义。谓此善根决定无退。故名忍加行，见三藏法数十六。俱舍论二十三：此顶善根，下中上品渐次增长至成满时，有善根生，名为忍法，于四谛理能忍可中此最胜故。
世第一法。
世第一法为四加行中之第四位。谓此位中，观四谛理虽未能证，而于世间最胜。故名世第一加行。见三藏法数十六。俱舍论二十三：此有漏故名为世间。此最胜故名为第一。此有徧法世间中胜，是故名为世第一法。大乘义章十一本，世第一者，显胜之目，于世间中，此善最上。故云第一。
须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果
注见前。
辟支佛道。
辟支佛分二类，一为缘觉，一为独觉。翻译名义集二：孤山云：此翻缘觉，观十二缘而悟道故。亦翻独觉。出无佛世，无师自悟故。携李云：独觉亦观十二因缘，亦可名为缘觉。但约根有利钝，值佛不值佛之殊，分二类也。
发菩提心。登第一地。第二第三至第十地。
据智度论七十八所说之十地。一干慧地，二性地，三八人地，四见地，五薄地，六离欲地，七已办地，八支佛地，九菩萨地，十佛地。此为三乘共立之十地。非大乘菩萨所立之十地也。三藏法数四十：十地者，谓菩萨所证之地位，一切佛法依此发生也。然地位有浅深，故始自欢喜，终于法云，分为十也。一欢喜地。谓菩萨智同佛智，理齐佛理，彻见大道，尽佛境界而得法喜，登于初地。经云：于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，，名欢喜地。二离垢地。谓由尽佛境界，明了诸法，异性而入于同，若见有同，即非离垢，同性亦灭，斯为离垢。经云：异性入同，同性亦灭，名离垢地。三发光地。谓同异情见之垢既净，则本觉之慧，光明开发。经云：净极明生，名发光地。四焰慧地。谓慧明既极，则佛觉圆满，觉满则慧光发焰，如大火聚烁，破一切情见。经云：明极觉满，名焰慧地。五难胜地。谓由前焰慧烁破一切情见，其同异之相，皆不可得，即是诸佛境界，无有能胜。经云：一切同异，所不能至，名难胜地，六现前地。谓由前同异之相，既不可得，则真如净性，明显现前。经云：无为真如，性净明露，名现前地。七远行地。谓真如之境，广无边际，虽真如现前，分证则局。若尽其际，方为极到。经云：尽真如际，名远行地。八不动地。谓真如之理，既尽其际，全得其体，则真常凝静，无能动摇。经云：一真如心，名不动地。九善慧地。谓既得真如之体，即发妙用，凡所照了，悉是真如。经云：发真如用，名善慧地。十法云地。谓菩萨至此第十地，修行功满，唯务化利众生，大慈如云，普能除覆，虽施作利润，而本寂不动。经云：慈除妙云，覆涅槃海，名法云地。
往日所说诸法之义，与今所说有何等异，而言甚深无上大乘无量义经，菩萨修行，必得疾成无上菩提。是事云何。唯愿世尊，慈哀一切，广为众生而分别之。普令现在及未来世，有闻法者无余疑网。
疑网譬喻之辞，谓疑惑之交络如网。智度论二十七：从诸佛闻法，断诸疑网。
于是佛告大庄严菩萨，善哉善哉，大善男子，能问如来如是甚深无上大乘微妙之义。
法体幽玄曰微。不能思议谓妙。无量寿经下：普为十方说微妙法。长阿含经一：如来大智微妙独尊。维摩经菩萨品：微妙是菩提，诸法难知故。
当知汝能多所利益，安乐人天
安乐者，身安心乐也。文句八下：身无危险故安。心无忧恼故乐。人天者，人趣与天趣也。
拔苦众生，真大慈悲，信实不虚。以是因缘，必得疾成无上菩提。亦令一切今世来世诸有众生得成无上菩提。善男子。自我道场菩提树下
佛成道之处，曰道场。在中印度摩竭陀国尼连禅（河名）之侧菩提树下之金刚座是也。西域记八：菩提树垣正中有金刚座，贤劫千佛坐之而入金刚定，故曰金刚座焉。证圣道所亦曰道场。佛供养之处亦曰道场。又学道之处亦曰道场。又有慈悲道场，水陆道场等。然与本经所言之道场无关。故不赘述。
端坐六年，得成阿耨多罗三藐三菩提，以佛眼观
佛眼为五眼之二。佛名觉者，觉者之眼名佛眼。照了诸法实相之眼也。无量寿经下：佛眼具足，觉了法性。法华文句四：佛眼圆通，本胜兼劣。四眼入佛眼，皆名佛眼。
一切诸法不可宣说。所以者何？以诸众生性欲不同。性欲不同，种种说法。种种说法，以方便力。
案金陵刻本作以诸众生性欲不同，种种说法，性欲不同，种种说法，以方便力。今据石刻本藏经改正。方便力者，用方便之力也。法华玄赞三：施为可则曰方。善逗机宜曰便。方是方术。便谓稳便。便之法名方便。大集经十一：能调众生悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。
四十余年，未显真实。
大乘义章二：法绝情妄为真实。法华经宝塔品，如所说者，皆是真实。
是故众生得道差别。
三乘各断惑证，理之智慧名道。行三学发此智，谓之得道。法华经方便品：修行得道。
不得疾成无上菩提。善男子。法譬如水，能洗垢秽。若井，若池，若江，若河，溪渠大海
尔雅，水注川曰溪。渠，说文，水所居也。
皆悉能洗诸有垢秽。其法水者
妙法能洗烦恼之尘垢。且能散热。故以水譬之。金光明经四：夏火炽然。惟愿世尊，赐我慈悲清凉法水，以灭是火。圣无动经，以智慧火烧诸障害，亦以法水澍诸尘垢。智度论五：诸菩萨如云，能雨法水。
亦复如是，能洗众生诸烦恼垢。
贪欲瞋恚愚痴等诸惑，烦心恼身，谓之烦恼。智度论七：烦恼者，能令心烦，能作恼故。注维摩经二：肇曰：七使九结恼乱众生，故名为烦恼。唯识述记一本，烦是扰义，恼是乱义。扰乱有情，故名烦恼。智度论二十七：烦恼名，略说则三毒，广说则三界九十八使，是名烦恼。
善男子。水性是一。江河井池溪渠大海各各别异。其法性者，亦复如是，洗除尘劳，等无差别。
维摩慧远疏：烦恼坌污，名之为尘。彼能劳乱，说以为劳。长水楞严疏一上：染污故名尘。扰恼故名劳。
三法四果二道不一。
三法者，即上文之煖法顶法世第一法。世第一法即世间第一法。四果者，即上文之须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果。二道者，即上文之辟支佛道与佛道也。本经上文云：或得煖法顶法忍法世第一法。又本经下文云：说是经时或得煖法顶法忍法世间第一法。皆作四法，而不作三法。考六朝时石刻本上文作煖法顶法世第一法。下文作煖法顶法世间第一法。皆作三法。可见忍法二字，后人加入。以致与三法二字不相呼应。故本经上下文忍法二字，皆当删去。
善男子。水虽俱洗。而井非池，池
世雄。法华经方便品，世雄不可量。又授记品，大雄猛世尊，诸释之法王。
于法自在，所说诸法，亦复如是，初中后说
金刚经：初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后曰分亦以恒河等身布施。又有以一夜分初中后者，如初夜中夜后夜是也。
皆能洗除众生烦恼。而初非中，而中非后，初中后说，文词虽一。而义各异。善男子。我起树王。
树王，谓树中之王。即佛在树下静坐六年之菩提树也。
诣波罗奈
波罗奈在中印度境，即恒河之流域。其中有鹿野园。
鹿野园中
西域记七：波罗尼斯国大林中有窣堵波，是如来昔与提婆达多俱为鹿王断事之处。昔于此处大林之中，有两群鹿各五百余。时此国王较游原泽。菩萨鹿王前请王曰：大王较猎中原，纵燎飞天，凡我徒属，命尽兹晨。不日腐臭，无所充膳。愿欲次差，日输一鹿。王有割鲜之膳，我延旦夕之命。王善其言，回驾而返。两群之鹿，更次输命。提娑群中有怀孕鹿，次当就死。白其王曰：身虽应死，子未收也。鹿王怒曰：谁不宝命。雌鹿叹曰：吾王不仁，死无日矣。乃告急菩萨鹿王。鹿王曰：悲哉，慈母之心，恩及未形。吾今代汝。遂至王门。道路之人，传声唱曰：彼大鹿王，今来入邑，都人士庶，莫不驰观。王闻之以为不诚。门者白至，王乃信然。曰鹿王何遽来耶？鹿曰：有雌鹿当死，胎子未产。。心不能忍，敢以身代。王闻叹曰：我人身鹿也。尔鹿身人也。于此悉放诸鹿，不复输命。即以其林为诸鹿薮。因而谓之施鹿林焉。鹿野之号。自此而兴。
为阿若拘邻等五人。
即上述阿若憍陈如等。注见前。
转四谛法轮时
释迦谱四：如来今日，于波罗奈国鹿野苑中仙人住处，转大法轮。
亦说诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭。中间于此及以处处，为诸比丘并众菩萨，辩演宣说十二因缘六波罗蜜，亦说诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭，今复于此演说大乘无量义经，亦说诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭。善男子。是故初说中说后说，文词是一而义别异。义异故众生解异。解异故得法得果得道亦异。善男子。初说四谛，为求声闻人。
佛小乘法中之弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入涅槃者，谓之声闻。是佛道中之最下根也。胜鬘宝窟上末：声闻者，下根从教立名，声者教也。
而八亿诸天来下听法，发菩提心，中于处处演说甚深十二因缘，为求辟支佛人。而无量众生发菩提心，或住声闻。次说方等十二部经
阅藏知津二：方等亦名方广。是则始从华严终大涅槃。一切菩萨法藏，皆称方等经典。元照弥陀经疏：一切大乘，皆以方等实相为体。方谓方广。等即平等。实相妙理，横徧诸法，故名方广。竖该凡圣，故言平等。三藏法数四十四：十二分经亦名十二部经。出大智度论。一修多罗。梵语修多罗，华言契经。契经者，上契诸佛之理，下契众生之机。经者，法也常也。十界（十界者，佛界，菩萨界，缘觉界，声闻界，天界，人界，修罗界，饿鬼界，畜生界，地狱界也。）同遵曰法。三世不易曰常。此圣教之总名也。又修多罗即是长行。直说法相，随其义理长短，不以字数为拘也。二祗夜。梵语祗夜，华言应颂，又云重颂。谓应前长行之文，重宣其义，或六句四句三句二句，皆名颂也。三伽陀。梵语伽陀，华言讽颂。谓不颂长行，直说偈句，如金光明经中空品等是也。四尼陀罗。梵语尼陀罗，华言因缘。如经中有人问故，为说是事，如律中有人犯是事，故制是戒。如来所说一切根本缘起之事，皆名因缘。如法华经中化城喻品说宿世因缘等是也。五伊帝目多。梵语伊帝目多，华言本事。谓说诸菩萨弟子因地所行之事，如法华经中本事品云：药王菩萨于日月净明德佛所，得法欢喜，即然身臂以为供养，修诸苦行，求菩提道等是也。六阇多伽。梵语阇多伽，华言本身。谓说佛菩萨本地受生之事。如涅槃经云：比丘当知我于过去作鹿罴麞兔龙及金翅鸟粟散王转轮圣王之类是也。七阿浮达磨，梵语阿浮达磨，华言未曾有，亦云希有。谓如佛初生时，即行七步足迹之处。皆有莲华放大光明，徧照十方世界而发是言：我是度一切众生，生老病死者，地大震动，天雨众华，树出音声，作天伎乐，如是等无量希有之事是也。八婆陀，梵言婆陀，具云阿波陁那，华言譬喻。谓如来说法为钝根者，假譬喻以晓示之，令其开解，如法华经中火宅药草等喻是也。九优婆提舍。梵语优婆提舍，华言论议。谓诸经中问答辩论诸法之事，如法华经提婆达多品中智积菩萨与文殊师利论说妙法等是也。十优陁那。梵语优陁那，华言自说。谓无有人问，如来以他心智，观众生机而自宣说，如楞严会上说五十种魔（五十种魔者，谓色受想行识五阴各有十种也。）事，不待阿难请问，又如弥陀经无有缘起自告舍利弗等是也。十一毘佛略。梵语毘佛略，华言方广。方者法也。广者大也。又正理曰方，包富曰广，谓大乘方等经典，其义广大，犹如虚空也。十二和伽罗。梵语和伽罗，华言授记。谓如来为诸菩萨辟支声闻授作佛记。如法华经云：汝阿逸多于当来世而成佛道，号曰弥勒等是也。
摩诃
坛经，何名摩诃。摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔。亦无方圆大小。亦非青黄赤白。亦无上下长短。亦无瞋无喜。无是无非。无善无恶。无有头尾。诸佛刹土。尽同虚空。世人妙性本空。无有一法可得。自性真空，亦复如是。善知识，莫闻吾说空，便即着空。第一莫着空。若空心静坐。即着无记空。善知识，世界虚空，能含万物色像。日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。善知识，自性能含万法，是大。万法在诸人性中。若见一切人，恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染着，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。
般若
坛经，何名般若。般若者。唐言智慧也。一切处所。一切时中。念念不愚。常行智慧。即是般若行。一念愚即般若灭。一念智即般若生。世人愚迷，不见般若。口说般若。心中常愚。常自言我修般若。念念说空。不识真空。般若无形相。智慧心即是。若作如是解。即名般若智。按以摩诃之大喻般若。此般若指大藏经中般若部而言。大般若经凡六百卷。为全藏中卷帙最多之经也。此般若经，乃禅数净律密五部之本。以真空为体。以沤和为用。权实不二。照用同时。阴入界处。触着便烧。生灭断常。遇之斯不。住无所住。空亦非空。法皆破着。空不落无。达摩祖师以下诸家禅学，皆从此出。
华严
华严全经，大概说万法唯心。以十法界众生皆依一心而为建立。即一心中摄十法界。十法界者。佛菩萨缘觉声闻天人阿修罗畜生饿鬼地狱也。此十法界。一一法界有无量众生。一一众生有无量心想。一一心想徧流法界诸趣。迷则为凡。悟则成圣。迷悟之介。总由一心。一心之中。全具三世因果。故经偈云：若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。此经专明大乘行相。
海空
海，大海也。空，虚空也。用以喻华严之广大。海八德经：观彼巨海。有八美德。其广即汪洋无涯。其深则有不测之底。稍入稍深。无前所碍。又曰：吾经妙典。亦有景德。读之无尽。其义曰深。梵魔帝释。无能测度。犹海广远。甚深难测。法华文句三：当知今品乃是如来方便摄一切法。如空包色。若海纳流。法华文句记：总包诸经色流，咸归今经空海。
宣说菩萨历劫修行。而百千比丘，万亿人天，无量众生，得须陀洹。得斯陀含。阿那含。得阿罗汉。住辟支佛因缘法中。善男子。以是义故，故知说同而义别异。义异故众生解异。解异故得法得果得道亦异。是故善男子，自我得道，初起说法至于今日，演说大乘无量义经，未曾不说苦，空，无常，无我，非真非假，非大非小，本来不生，今亦不灭
唐断际禅师传心法要曰：此心无始以来，不曾生，不曾灭。不青，不黄，无形无相。不属有无，不计新旧。非长非短，非大非小。
一相无相，法相法性，不来不去
传心法要曰：但观五蕴皆空，四大无我。真心无相，不去不来。生时性亦不来。死时性亦不去。湛然圆寂，心境一如。但能如是直下顿了，不为三世所拘系，便是出世人也。
而众生四相所迁。善男子。以是义故，诸佛无有二言。能以一音
维摩经佛国品：佛以一音演说法，众生随类各得解。止观七下：一音殊唱，万听咸悦。
普应众声。能以一身
维摩经方便品：佛身即法身也。按一身即法身也。法身有数种。二教论下：四种法身者，一自性身，二受用身，三变化身，四等流身。此法身指变化身而言。
示百千万亿那由他无量无数恒河沙身。
那由他为数目之名。此方当作亿。亿，有十万，百万，千万之三等。故诸师定那由他之数，亦各不同。本行经十二：那由他隋言数千万。玄应音义三：那述经文作述。同食事反。或言那由他，正言那庾多。当中国十万也。光赞经云：亿那述劫是也。百千万亿那由他者，极言其数之多也。智度论七：问曰：如阎浮提（阎浮提，阎浮树名，此树于林中最大。提名为洲。阎浮提须弥山南之大洲也。）中，种种大河，亦有过恒河者。何故常言恒河沙等。答曰：恒河沙多，余河不尔。复次，是恒河是佛生处，游行处，弟子现见，故以为喻。复次，诸人经书，皆以恒河为福德吉河，若入中洗者，诸罪垢恶皆悉除尽。以人敬事此河，皆共识知。故以恒河沙为喻。复次，余河名字屡转，此恒河世世不转，以是故以恒河沙为喻。不取余河。
一一身中，又示若干百千万亿那由他阿僧祇恒河沙种种类形。
阿僧祇印度数目之名。智度论：僧祇秦言数。阿秦言无。译作无央数。玄应音义二十四：阿僧企耶，此云无央数。旧言阿僧祇，讹略也。
一一形中，又示若干百千万亿那由他阿僧祇恒河沙形。善男子。是则诸佛不可思议甚深境界。非二乘所知。
三藏法数十一：乘即运载之义。谓声闻缘觉菩萨，各以其法为乘，运出三界生死，同到真空涅槃，故名三乘。一声闻乘。闻佛声教而得悟道，故曰声闻。谓其知苦断集慕灭修道，故以此四谛为乘也。二缘觉乘。因观十二因缘觉真谛理，故名缘觉。谓始观无明缘乃至老死，此是观十二因缘生。次观无明灭乃至老死灭，此是观十二因缘灭。观此因缘生灭，即悟非生非灭，故以此十二因缘为乘也。三菩萨乘。菩萨梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓觉悟一切有情众生也。菩萨行六度行，广化众生，出离生死，故以此六度为乘也。按此二乘，指声闻乘与缘觉乘而言。摩诃止观。所论之十境，其第九境名二乘境。谓声闻缘觉以四谛之法而修，则能运出生死之苦，名之为乘。谓见慢之心，既因修观而息，则先世所习小志，因静而生。盖小志溺于空寂，不能至于大乘究竟之地，所谓寗起疥癞野干心，（野干似狐而小形，色青黄如狗，群行夜鸣如狼。）勿学声闻缘觉行，故二乘境界若发，亦须用观观察，毋令生着为是，须观二乘境也。
亦非十住菩萨所及。
日本刻本十住作十地。攷石本及藏经均作十住。今依此。三藏法数四十：十住谓菩萨约位进修，以妙觉为本，此觉由信而入，入则能住，故自发心住至灌顶住，通为十种也。一发心住。谓由前十信相蹑进修，作真方便，显发十住之心，此心真精，发本明耀，令彼十信之用于明耀中，徧互涉入圆成一心之德。经云：以真方便，发此十心。心精发辉，十用（即十信之用）涉入，圆成一心，名发心住。二治地住。谓由前所发之心，净如瑠璃，所证之理，显若精金。因此妙心，契于理地。经云：心中发明如净瑠璃内现精金。以前妙心，履以成地，名治地住。三修行住。修行者，起行造心也，谓前发心治地二住之智俱已明了，由明了故，徧修诸行，皆无留碍。经云：心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。四生贵住。谓由前妙行，冥契妙理，将生佛家为法王子，故曰生贵。经云：行与佛同，受佛气分如中阴，中阴者，谓现身已谢，后身未生，于此之中，识未托胎之时也。身自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。五方便具足住。谓由前妙行，既与佛同，则自行利他，善巧方便，具足不缺。经云：既游道胎，（道胎者，谓道果之胎，以喻菩萨之入圣道也，）亲奉觉胤，（觉胤者，觉即是佛，谓佛之胤嗣也，）如胎已成，人相不缺，名方便具足住。六正心住。谓前行相虽与佛同，心相有异，未名正心，至此则心相不异，方名为正。经云：容貌如佛，心相亦同，名正心住。七不退住。谓前心行二相，既与佛同，则佛身佛心，二种合成，日以滋益，渐渐增长，唯进无退。经云：身心合成，日益增长，名不退住。八童真住。体微曰童，谓其体虽微，已具佛十身灵妙之真相矣。经云：十身灵相，一时具足，名童真住。九法王子住。谓自发心至生贵名入圣胎，自方便具足至童真，名长养圣胎，至此长养功成，名出圣胎，既出胎已，则为佛之真子而继绍佛种也。经云：形成出胎，亲为佛子，名法王子住。十灌顶住。谓表菩萨既成佛子，堪行佛事，佛以智水而灌其顶，犹如刹利（刹利华言田主）转轮王之子，受职而父王以大海水灌其顶也。经云：表以成人，如国大王，以诸国事分委太子，彼刹利王，世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。
唯佛与佛，乃能究了。善男子。是故我说微妙甚深无上大乘无量义经。文理真正，尊无过上，三世诸佛所共守护无有众魔外道得入，不为一切邪见生死之所坏败。菩萨摩诃萨，若欲疾成无上菩提，应当修学如是甚深无上大乘无量义经。佛说是已。于是三千大千世界。
以须弥为中心，其四周以铁围山为限，名一世界。以此世界之数千倍之，谓之小千世界。以小千世界千倍之，谓之中千世界。以中千世界千倍之，谓之大千世界。以三次言千，故云三千。
六种震动。
震动六方也。大品般若经一：尔时世尊故在师子座，入师子游戏三昧，以神通力感动三千大千国土，六种震动。东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没，地皆柔软，令众生和悦。智度论八：入此三昧，能种种回转此地，令六反震动。法华科注云：六种者，动起踊三种是形。震吼击三种是声。摇飏不安名动。自下升高名起。𡑝垅凹凸名涌。隐隐有声名震。砰嗑发响名吼。令物觉悟曰击。今经言六种动，即表行向地等（等觉）妙。（妙觉）六番破无明。无明盘礴，未曾侵毁。方将破坏，故动物以表之。无明若转，即变为明。故普佛世界六震动也。
自然空中雨种种华，天优钵罗华
玄应音义三：优钵罗者，此云红莲花。大日经疏十五：优钵罗华，有赤白二色。又有不赤不白者，形如泥卢钵罗华。
钵昙摩华
慧苑音义上：波头摩正云钵特忙。此曰赤莲华也。其花茎有刺也。慧琳音义三：钵弩摩正云钵纳摩。此人间红莲华中上者。或云赤黄色华。华严大疏十五：钵头摩复有二种。一者赤色。即此间莲华也。二者白色。今此间有白莲华是也。非芬陀利。
拘物头华
慧苑音义上：拘物头华其花茎有刺，色或赤白。以其花茎稍短，未开敷时，状即蹴然故，亦或名小白华也。大日经疏十五：俱物头有赤及青二种。又俱物头是莲花青色者。
分陀利华。
慧苑音义上：芬陀利此云白莲华。亦曰百叶花也。大日经疏十五：分陀利迦，花可有百叶，叶叶相承，圆整可爱。
又雨无数种种天香，天衣，天璎珞，天无价宝，于上空中旋转来下，供养于佛。及诸菩萨声闻大众。天厨，天钵器，天百味，充满盈溢。天幢，天旛，天轩葢，天妙乐具，处处安置。作天伎乐，歌叹于佛。又复六种震动。东方恒河沙等诸佛世界亦雨天华，天香，天衣，天璎珞，天无价宝，天厨，天钵器，天百味，天幢，天旛，天轩葢，天妙乐具，作天伎乐，歌叹彼佛，及彼菩萨声闻大众。南西北方四维上下
东西南北四方之中间，谓之四维。无量寿经：照东方恒沙佛刹南西北方，四维上下，亦复如是。
亦复如是。于是众中三万二千菩萨摩诃萨，得无量义三昧。二万四千菩萨摩诃萨，得无量无数陀罗尼门，能转一切三世诸佛不退法轮。其诸比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，天龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，加楼罗紧那罗，摩睺罗伽，大转轮王，小转轮王，银轮铁轮诸轮之王，国王，王子，国臣，国民，国士，国女，国大长者，及诸眷属百千众俱。闻佛如来说是经时，或得燸法，顶法，忍法，世间第一法，须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果，辟支佛果。又得菩萨无生法忍，又得一陀罗尼，又得二陀罗尼，又得三陀罗尼，又得四陀罗尼，五六七八九十陀罗尼，又得百千万亿陀罗尼，又得无量无数恒河沙阿僧祗陀罗尼，皆能随顺转不退转法轮，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。