十功德品第三
尔时大庄严菩萨摩诃萨复白佛言：世尊。世尊说是微妙甚深无上大乘无量义经，真实甚深，甚深甚深。所以者何？于此众中，诸菩萨摩诃萨及诸四众天龙鬼神
鬼为六趣之一。神为八部之通称。金光明经文句六：鬼威也，能令他畏其威也。神者能也，大力者能移山填海，小力者能隐显变化。
国王臣民。诸有众生。闻是甚深无上大乘无量义经，无不获得陀罗尼门。三法四果菩提之心。当知此法文理真正，尊无过上，三世诸佛之所守护，无有众魔群道得入，不为一切邪见生死之所坏败。所以者何？一闻能持一切法故。若有众生得闻是经，则为大利。所以者何？若能修行，必得疾成无上菩提。其有众生不得闻者，当知是等为失大利。
大利者，广大之利益也。无量寿经下：当知此人为得大利。
过无量无边不可思议阿僧祇劫，终不得成无上菩提。所以者何？不知菩提大道直故。
直，正直之心也。维摩经菩萨品，直心是道场，无虚假故。
行于险径，多留难故。世尊。是经典者，不可思议。唯愿世尊。广为大众。慈哀敷演是经甚深不思议事。世尊。是经典者，从何所来，去何所至，住何所住，乃有如是无量功德不思议力，令众疾成阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊告大庄严菩萨言：善哉善哉，善男子。如是如是。如汝所言。善男子。我说是经甚深甚深，真实甚深。所以者何？令众疾成无上菩提故。一闻能持一切法故。于诸众生大利益故。行大直道无留难故
直道者，直到佛地之道也。教行信证证卷序，最胜直道。
善男子。汝闻是经，从何所来，去至何所，住何住者，当善谛听。善男子。是经本从诸佛室宅中来
诸佛室宅，即诸佛家也。观无量寿经：观世音菩萨，大势至菩萨为其胜友。当坐道场。生诸佛家。散善义，即入诸佛之家，即净土是也。
去至一切众生发菩提心，住诸菩萨所住之处。善男子。是经如是来。如是去。如是住。是故此经能有如是无量功德不思议力，令众疾成无上菩提。善男子，汝宁欲闻是经
宁，愿辞。书，与其杀不辜，宁失不经。
复有十不思议功德力不。大庄严菩萨言，愿乐欲闻。佛言：善男子，第一是经。能令菩萨未发心者发菩提心，无慈仁者起于慈心，好杀戮者起大悲心，生嫉妒者起随喜心。
随喜者，随喜赞叹也。
有爱著者
爱，恩爱亲爱也。着，执着染着也。为三毒中，贪欲之烦恼。宝积经九十七：如蝇见于吐而生爱着心。六十华严经二十五：不能干渴爱着大海。
起能舍心。
俱舍论四：心平等性，无警觉性，说明为舍。大乘义章二：内心平等，名之为舍。
诸悭贪者
惜物不与人，贪求不知足，是曰悭贪。中阿含经三十一：我见世间人，有财痴不施，得财复更求，悭贪积聚物。文句四下：悭贪堕此趣，此趣多饥渴，故名饿鬼。
起布施心。多憍慢者
大乘义章五末：自举凌物，称曰憍慢。俱舍论四：慢对他心举。憍由染自法。心高无所愿。大集经二十：摧憍慢山。拔生死树。
起持戒心。瞋恚盛者，起忍辱心。
法界次第下之上，羼提秦言忍辱。内心能安忍外所辱境，故名忍辱。维摩经佛国品：忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严，众生来生其国。
生懈怠者
菩萨本行经上：夫懈怠者，众行之累。居家懈怠则衣食不供，产业不举。出家懈怠，则不能出离生死之苦。俱舍论四：怠谓懈怠，心不勇悍，是前所说勤所对治。
起精进心。
精进，勤也。勇猛修善法断恶法也。慈恩上生经疏：精谓精纯，无恶杂故。进谓升进，不懈怠故。华严大疏六：精进练心于法，名之为精。精心务达，目之为进。
诸散乱者
智度论十七：乱心轻飘，甚于鸿毛。驰散不停，驶过疾风。不可制止，剧于狝猴。暂现转灭，甚于掣电。如是不可禁止，若欲制之，非禅不定。唯识论六：云何散乱，于诸所缘，令心流荡为性，能障正定恶慧所依为业，谓散乱者，发恶慧故。
起禅定心。
大乘义章十三：禅者是中国之言，此翻为思惟修习。心住一缘，离于散动，故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定。定如前释。离邪乱，故说为正。
于愚痴者
法界次第上之上，迷惑之性，名之为痴。若迷一切事理，无明不了，迷惑妄取，起诸邪行，即是痴毒，亦名无明。大乘义章五本，暗惑名痴。华严大疏钞二十：迷于四谛，皆曰愚痴。
起智慧心。未能度彼者，起度彼心。
往生论注下：按王舍城所说无量寿经，三辈章中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心即是愿作佛心。愿作佛心即是度众生心。度众生心即摄取众生生有佛国土心。
行十恶者
四十二章经：以十事为恶。何等为十？身三，口四，意三。身三者，杀，盗，婬。口四者，两舌，恶口，妄言，绮语。意三者，嫉，恚，痴。
起十善心。
宋释契嵩镡津文集一：一曰不杀。谓当爱生，不可以己辄暴一物，不止不食其肉也。二曰不盗。谓不义不取，不止不攘他物也。三曰不邪婬。谓不乱非其匹偶也。四曰不妄语。谓不以言欺人。五曰不饮酒。谓不以醉乱其修心。曰天乘者，广于五戒，谓之十善也。一曰不杀，二曰不盗，三曰不邪淫，四曰不妄语，是四者其义与五戒同也。五曰不绮语，谓不为饰非言。六曰不两舌，谓语人不背面。七曰不恶口，谓不骂。亦曰不道不义。八曰不嫉，谓无所妒忌。九曰不恚，谓不以忿恨宿于心。十曰不痴，谓不昧善恶。然谓兼修其十者，报之所以生天也。
乐有为者，志无为心。有退心者，作不退心。
法华经分别功德品：或住不退地。或得陀罗尼。注维摩经一：肇曰：无生之道，无有得而失者，不退也。
为有漏者，起无漏心。多烦恼者，起除灭心。善男子，是名是经第一功德不思议力。
善男子。第二是经不可思议功德力者，若有众生得是经者，若一转，若一偈，乃至一句，则能通达百千亿义。无量数劫，不能演说所受持法。所以者何。以其是法义无量故。善男子。是经譬如从一种子
大日经疏十：以下说种子字，从一字能生多，故名种子也。又十七：佛两足尊说阿字为种子，种子能生多果，一一复生百千万数，及至展转无量不可说也。生百千万，百千万中一一复生百千万数，如是展转，乃至无量。是经典者，亦复如是，从一法生百千义，百千义一一中义复生百千万数，如是展转，乃至无量无边之义，是故此经名无量义。善男子。是名是经第二功德不思议力。
善男子。第三是经不可思议功德力者，若有众生得闻是经，若一转，若一偈，乃至一句，通达百千万亿义已。虽有烦恼，如无烦恼。出生入死，无怖畏想。于诸众生，生怜愍想。于一切法，得勇健想。如壮力壬，能担能持诸有重者。是持经人，亦复如是，能荷无上菩提重宝，担负众生出生死道。
楞严经三：生死死生，生生死死，如旋火轮。六祖坛经：永嘉圆觉禅师曰：生死事大，无常迅速。
未能自度，已能度他。犹如船师，身婴重病
婴，触也。韩非子说难：龙喉下逆鳞，婴之则杀人。
四体不御
言身罹重病，四体不能驾驭其船也。
安止此岸
此岸即喻生死岸也。详见前注。
有好坚牢舟船，常办诸度彼者之具给与而去。是持经者，亦复如是。虽婴五道
三藏法数二十三：五道者，天，人，地狱，饿鬼，畜生也。若言六道，则加阿修罗。此不言者，以阿修罗一道，摄于天人畜生饿鬼诸趣之中故也。一天道。天者最高最上，极大极尊，受用出于自然，快乐莫非如意，由昔广修净行，故感此报。是名天道。二人道。人者忍也。谓能安忍世间苦乐之境也。又仁也。如梵摩喻经云：清信善人，守仁不杀，知足不盗，贞洁不淫。执信之人，言不欺诳。忠孝之人，不嗜醉酒。盖天地所生，惟人为贵。由习善行，报感此身。是为人道。三地狱道。地狱谓在地之下也。婆沙论云：赡部洲（赡部洲华言胜金洲）下过五百逾缮那，（又云由旬，华言限量，）乃有地狱。然此地狱，其量大小不同，其寿延促各异，皆由众生造极恶业，报尽命终，至此受苦也。四饿鬼道。谓此鬼类羸瘦丑恶，见者畏惧。穷年卒岁，不遇饮食。或居海底，或近山林。乐少苦多。寿长劫违。由昔悭贪所报，获此身也。五畜生道。畜生亦名旁生。婆沙论云：畜生畜养，谓其横生覆身而行。禀性愚痴。不能自立，为他畜养，故名畜生。又名旁生者。谓其形旁而行不正，徧在诸处，由昔恶业报生此道也。
诸有之身
有指生死之果报而言。大乘义章八：生死果报，是有不无，故名为有，三藏法数十三：因果不亡，故名为有。有，有三有，四有，七有，九有，十八有，二十五有等。三藏法数四十七：二十五有不出六道，有生有死，因果不亡之谓也。然梵王天，五想天及五那含天，总在四禅天中而别出其名者，以外道计，梵王天为生万物之主计，无想天以无心为涅槃，计五那含天为真解脱，所以经教特立此三天为三有，以对破外道之计也。一，四洲为四有。谓东弗于逮，（华言胜）西瞿耶尼，（华言牛货）南阎浮提（华言胜金洲）北郁单越（华言胜处）也。二，四恶趣为四有。谓六道中修罗饿鬼畜生地狱四者，皆由愚痴贪欲造诸恶业，故感斯趣也。三，六欲天为六有。谓欲界六天也。一四天王天，二㣼利天，三夜摩天，四兜率天，五化乐天，六他化自在天。四，梵天为一有。谓初禅中大梵王天乃至三千世界之主也。五，无想天为一有。谓四禅中之无想天，此天以无心想为果故也。六，五那含天为一有。那含梵语具云阿那含，华言不还。谓四禅中无烦天，无热天，善见天，善现天，色究竟天。亦名五净居天。此之五天，名位虽别，皆第三果圣人所居，故通为一有也。七，四禅天为四有。谓色界初禅天，二禅天，三禅天，四禅天也。八，四空处天为四有。谓无色界空处天，识处天，无所有处天，非想非非想处天也。
百八重病常恒相缠
智度论六十五：四百四病者，四大为身，常相侵害。案四百四病为总括疾病之称。此言百八病者，指四百四病中之重病而言。又案一百零八为经中惯用之辞。如百八三昧，百八名赞，百八消灾，百八烦恼，百八数珠，百八结业，百八法明门等，皆是也。
安止无明老死此岸。
从无明至老死为十二因缘。十二因缘者，一无明，二行，三识，四名色，五六入，六触，七受，八爱，九取，十有，十一生，十二老死，详见前注。
而有坚牢此大乘经无量义辩。能度众生。如说行者，得度生死。善男子。是名是经第三功德不思议力。
善男子。第四是经不可思议功德力者，若有众生得闻是经，若一转，若一偈，乃至一句，得勇健想。虽未自度，而能度他。与诸菩萨以为眷属。诸佛如来。常向是人而演说法。是人闻已，悉能受持随顺不逆。转复为人随宜广说。
随众生之根机与所宜曰随宜。法华经方便品：随宜所说，意趣难解。
善男子。是人譬如国王夫人。新生王子，若一日。
若有及字或字之意。汉书：民年九十以上，为复子若孙。
若二日。若至七日，若一月。若二月。若至七月，若一岁。若二岁。若至七岁，虽复不能领理国事，已为臣民之所宗敬。
礼记：夫妇皆斋而宗敬焉。疏宗敬者，谓敬事大宗之祭。
诸大王子以为伴侣。
伴侣者，谓同伴之人也。韩愈诗：我乘无伴侣。戴叔伦诗，落日深山伴侣稀。王及夫人爱心偏重。常与共语。所以者何。以稚小故。善男子。是持经者，亦复如是。诸佛国王，是经，夫人和合共生，是菩萨子。若是菩萨得闻是经，若一句，若一偈，若一转，若二转。若十，若百，若千，若万，若亿万恒河沙无量无
数转，虽复不能体真理极，虽复不能震动三千大千国土，雪震梵音。
梵音见前注。
转大法轮，已为一切四众八部之所宗仰。
宗仰者，众望所归也。晋书，皆闻风宗仰，自远而至。
诸大菩萨以为眷属。深入诸佛秘密之法。
五教章上：四名圆教。谓法界自在具足一切无尽法门，一即一切，一切即一等，华严是也。亦名秘密教。以声闻等不见闻故。圆觉经：为诸菩萨开秘密藏。涅槃经，此经名如来秘密藏。秘藏记末：秘密义，秘者秘奥，密者隐密也。凡于一切物皆有秘密。何者，色显心隐，大小乘乃至外道等，如此有秘密。
所可演说，无违无失。常为诸佛之所护念，慈爱徧覆。以新学故。
新学，谓新近发心学习佛道也。
善男子。是名是经第四功德不思议力。
善男子。第五是经不可思议功德力者，若善男子善女人，若佛在世，若灭度后，其有受持读诵书写。如是甚深无上大乘无量义经，是人虽复具缚烦恼
璎珞经下：具缚凡夫，未识三宝。俱舍论四：又具缚者，下中上品烦恼现起。注十疑：缚谓烦恼能缠缚人，凡夫具有，故名具缚凡夫。
未能远离诸凡夫事
法华经：凡夫浅识，深着五欲。大威德陀罗尼经：于生死迷惑流转，住不正道，故名凡夫。佛性论，凡夫以身见为性。止观一：凡者常也，亦非一也，席品多故。
而能示现大菩提道。
佛菩萨应机缘现种种身事曰示现。如观音现三十三身等是也。
延于一日，以为百劫，百劫亦能促为一日，令彼聚生欢喜信伏。
信其法或信其人，谓之信伏。楞严经四：恐汝诚心未信伏。梁僧传法，与安公相值，忽然信伏。
善男子。是善男子善女人，譬如龙子
辅行四：龙得小水，以降大雨。天竺别集上：天龙一麟虫耳，得一渧之水，散六虚以为洪流。
始生七日。即能兴云，亦能降雨。善男子。是名是经第五功德不思议力。
善男子。第六是经不可思议功德力者，若善男子善女人，若佛在世，若灭度后，受持读诵是经典者，虽具烦恼，而为众生说法，令远离烦恼生死，断一切苦。众生闻已，修行得法，得果，得道，与佛如来等无差别。譬如王子，虽复稚小，若王巡游，及以疾病，委是王子，领理国事。王子是时依大王命，如法教令群僚百官，宣流正化。国土人民各随其安。如大王治
治字金陵刻本作法。
等无有异。持经善男子善女人，亦复如是。若佛在世，若灭度后，是善男子虽未得住初不动地
不动地，详见前十地注。
依佛如是法，用说教而敷演之。众生闻己，一心修行，断除烦恼
止观四下：一心者，修此法时，一心专志，更不余缘。探玄记三：一心者，心无异念故。观音义疏上：一心归凭，更无二意，故名事一心也。理一心者，达此心自他共无，因不可得。
得法得果，乃至得道。善男子。是名是经第六功德不思议力。善男子。第七是经不可思议功德力者，若善男子善女人，于佛在世，及佛灭后，得闻是经，欢喜信乐，生希有心
嘉祥法华疏三，旷世所无，故言希有。法华经序品，是不思议，现希有事。无量寿经上：颜貌端正，超世稀有。
受持读诵书写解说，如法修行，发菩提心，起诸善根，兴大悲意，欲度一切苦恼众生。未得修行六波罗蜜，六波罗蜜自然在前。即于是身得无生法忍。
宝积经二十六：无生法忍者，一切诸法无生无灭忍故。注维摩经一：肇曰：无生法忍同上不起法忍，即慧性耳。以见法不生，心智寂灭，堪受不退故，名无生法忍也。智度论七十三：无生忍者，乃至微细法不可得，何况大，是名无生，得此无生法不作不起诸业行，是名得无生法忍，得无生法忍菩萨，是名阿鞞跋致。
生死烦恼一时断坏。升第七地成大菩萨位。
第七地，见前十地注。
譬如健人为王除怨。怨既灭已，王大欢喜，赏赐半国之封，悉以与之。持经男子女人亦复如是。于诸行人最为勇健。六度法宝
六度见前注。法宝为三宝之一。诸佛所说之妙法，当珍重如世之财宝，故曰法宝。维摩经佛国品：集众法宝，如海导师。
不求自至。生死怨敌自然散坏。证无生忍。半佛国宝，封赏安乐。善男子。是名是经第七功德不思议力。
善男子。第八是经不可思议功德力者，若善男子善女人，于佛在世，若灭度后，有人能得是经典者，敬信如视佛身，令等无义。爱乐是经受持读诵，书写顶戴，如法奉行，坚固戒忍。
坚固者，如树之根株不能拔，名坚。从他物不变其原态曰固。谓心念之不变不动也。
兼行檀度。
檀度为六度之一，即檀波罗密也。檀施与之义，波罗密，度之义，详见前注。
深发慈悲。以此无上大乘无量义经，广为人说。若人先来都不信有罪福者
百论疏上之上：罪以摧折为义，造不善业感彼三涂，得于苦报摧折行人，目之为罪。福是富饶为义，起于善业招人天乐果，故称为福。无量寿经下，信罪福，修习善本，愿生其国。
以是经示之。设种种方便，强化令信。
强，勉也。孟子，强为善而已矣。
以经威力故，发其人心
发字金陵刻本作令。
欻然得回。信心
欻，许郁切。忽也。张衡赋：神山崔魏，欻从背见。
既发勇猛精进故，能得是经威德势力，得道得果。是故善男子善女人，以
蒙化功故，男子女人即于是身得无生法忍，得至上地，与诸菩萨以为眷属，速能成就众生。净佛国土
维摩经佛国品：众生之类，是菩萨净土，所以者何？菩萨随所化众生而取净土。法华经信解品，于菩萨法游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。
不久得成无上菩提。善男子。是名是经第八功德不思议力。
善男子。第九是经不可思议功德力者，若善男子善女人，若佛在世，及灭度后
及字金陵刻本作若字。
有得是经，欢喜踊跃，得未曾有，受持读诵，书写供养，广为众人，分别解说是经义者，即得宿业
宿世所作善恶之业因曰宿业。顺正理论二十五：行缘识者，显示宿业，资持记上三之一：宿业所追，致使此生虚丧。
余罪重障一时灭尽。
重障，谓佛道所为之重障也。其大要有三种。一切无明之烦恼，谓之惑障。五业十恶等，谓之业障。三途八难等，谓之报障。众生为此等障碍，不能开悟佛道。唐华严经二：摧重障山，见佛无碍。
便得清净。逮得大辩。次第庄严诸波罗蜜。
阿弥陀经，功德庄严。探玄记三：庄严有二义。一是具德义。二交饰义。
获诸三昧，首棱严三昧。入大总持门。得懃精进力。速得超越上地。善能分身散体
分身者，诸佛以方便力，处处化有缘之众生，为分身十方，现成佛之相也。
遍十方国土
十方者，东西南北，四维，上下也。
拔济一切二十五有极苦众生
见前注。
悉令解脱。是故是经有如此力。善男子。是名是经第九功德不思议力。
善男子。第十是经不可思议功德力者，若善男子善女人，若佛在世及灭度后，若得是经，发大欢喜，生希有心，既自受持读诵书写供养，如说修行。复能广劝在家出家人，受持读诵书写，供养解说。如法修行。既令余人修行是经力故。得道得果，皆由是善男子善女人，慈心懃化力故
懃字金陵刻本作劝字。增一阿含经三：宽仁博识，善能劝化。俱舍论十二：劝化令修十善业道。天台戒疏上：劝化人受戒功德，胜造八万四千宝塔。
是善男子善女人，即于是身，便逮无量诸陀罗尼门。于凡夫地，自然初时能发无数阿僧祇弘誓大愿。
探玄记二：随心求义为愿。要契至诚为誓。止观七：发愿者誓也，如许人物，若不分券，物则不定。施众生善，若不要心，或恐退悔，加之以誓。法华经方便品：舍利弗，当知我本立誓愿，欲令一切众生，如我等无异。
深能发救一切众生。成就大悲，广能拔苦。厚集善根，饶益一切。而演法泽，洪润枯涸。以此法药施诸众生
妙法能医众生之众苦，故以药为譬喻。无量寿经上：以诸法药救疗三苦。涅槃经四：度众生故，为说无上微妙法药，为断一切烦恼树故，种植无上法药之树。
安乐一切。渐见超登，住法云地。
住金陵刻本作位字。法云地为十地菩萨之第十地。注见前。
恩泽普润。慈被无外。摄苦众生，令入道迹。是故此人，不久得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。是名是经第十功德不思议力。
善男子。如是无上大乘无义量经，极有大威神之力。
大威神者，谓威神勇猛不可测度也。无量寿经下：无量寿佛，威神功德，不可思议。胜鬘宝窟中本：外使物畏，目之为威。内难测度，称之曰神。
尊无过上。能令诸凡夫，皆成圣果
圣果者，菩提涅槃也。是依圣道所得，谓之圣果，楞严经一：虽得多闻，不成圣果。
永离生死，皆得自在。是故是经名无量义也。能令一切众生于凡夫地，生起诸菩萨无量道芽。
道芽谓正道之萌芽也。法事赞上：智慧冥加，道芽增长。心地观经五：道芽增长如春苗。法华玄赞二：佛说法雨道，芽生令生善。
令功德树郁茂扶疎增长。故此经号不可思议功德力也。
于时大庄严菩萨摩诃萨，及八万菩萨摩诃萨，同声白佛言：世尊，如佛所说。甚深微妙。无上大乘。无量义经，文理真正，尊无过上。三世诸佛所共守护。无有众魔群道得入。不为一切邪见生死之所坏败。是故此经乃有如是十功德不思议力也。大饶益无量一切众生。令一切诸菩萨摩诃萨各得无义量三昧。或得百千陀罗尼门。或令得菩萨诸地诸忍。或得缘觉阿罗汉四道果证。世尊慈愍。快为我等说如是法，令我大获法利
法利者，佛法上之功德利益也。法华经分别功德品，世尊分别说得法利者。
甚为奇特
佛所行赞四：知得未曾法，而起奇特想。贤愚经八：如来出世，实复奇特。西域记一：何奢理贰伽蓝，唐言奇特。
未曾有也。世尊慈恩，实难可报。作是语已。尔时三千大千世界六种震动。于上空中。复雨种种华，天优钵罗华，钵昙摩华，拘物头华，分陀利华。又雨无数种种天香，天衣，天璎珞，天无价宝，于上空中，旋转来下，供养于佛，及诸菩萨声闻大众。天厨，天钵器，天百味，充满盈溢。见色闻香，自然饱足。天幢，天旛，天轩盖，天妙乐具，处处安置。作天伎乐，歌叹于佛。又复六种震动。东方恒河沙等诸佛世界亦雨天华，天香，天衣，天璎珞，天无价宝，天厨，天钵器，天百味，见色闻香，自然饱足。天幢，天旛，天轩盖，天妙乐具，作天伎乐，歌叹彼佛，及彼菩萨声闻大众。南西北方，四维上下，亦复如是。
尔时佛告大庄严菩萨摩诃萨。及八万菩萨摩诃萨言：汝等当于此经应深起敬心，如法修行，广化一切。懃心流布，常当慇懃，昼夜守护，令诸众生各获法利。汝等真是大慈大悲，以立神通愿力
见前注。
爱护是经，勿使疑滞。于当来世必令广行阎浮提
智度论三十五：如阎浮提者，阎浮树名，其林茂盛，此树于林中最大，提名为洲。俱舍论十一：大雪北山，有香醉山，雪北香南有大池水，名无热池。于此池侧，有赡部林，树形高大，其果甘美，依此林故，名赡部洲。
令一切众生得见闻读诵书写供养。以是之故，亦疾令汝等速得阿耨多罗三藐三菩提。
是时大庄严菩萨摩诃萨与八万菩萨摩诃萨，即从坐起
坐字金陵刻本作座字。
来诣佛所，头面礼足，绕百千帀，即前胡跪，俱共同声白佛言：世尊，我等快蒙世尊慈愍，为我等说是甚深微妙无上大乘无量义经。敬受佛勅。
如来为无上法王，故称其教命曰勅命。
于如来灭后，当广令流布是经典者，普令一切受持读诵书写供养。唯愿世尊。勿垂忧虑。我等当以愿力。普令一切得是经典威神之力。
尔时佛赞言善哉善哉，诸善男子，汝等今者真是佛子，大慈大悲，深能拔苦救厄者矣。一切众生之良福田。广为一切作大良导。一切众生大依止处。一切众生之大施主。
于一切人，行大施者，谓大施主。无量寿经上：我于无量劫，不为大施主，普济诸贫穷，誓不成正觉。
常以法利广施一切。尔时大会皆大欢喜。为佛作礼。
作礼者，作敬礼也。佛说阿弥陀经：一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。受持而去。