维摩诘不思议经集注

维摩诘不可思议经

僧肇说，僧肇，是维摩诘不思议经序的作者。僧肇是简称，下文也一样。维摩诘不思议经，是穷尽微妙、尽显教化、绝妙无比的称呼。它的旨意深奥玄妙，不是言语和形象所能测度的。它的道超越三空，不是声闻、缘觉二乘所能议论的。它超出一切数量的表象，断绝有心的境界。深远广大的无为，却又无所不为。不知道为什么会这样而能这样，这就是不思议。为什么呢？圣人的智慧没有知，却能照见万事万物。法身没有形象，却能应现各种不同的形貌。最高的音韵没有言语，却能广泛流布玄妙的经典。冥冥中的权巧没有谋划，却能行动与事物相合。所以能统领救济各方，开启万物成就事业，利益显现于天下，对我而言是无为。但有人看到感应照耀，就说这是智慧。看到应现的形象，就说这是身。看到玄妙的经典，就说这是言。看到变化行动，就说这是权巧。道的极致，怎么能用形貌、言语、权巧、智慧来谈论它的神妙境界呢？然而众生长期沉睡，不用言语就无法明白。道不会独自运行，弘扬它要靠人。所以如来命令文殊到别的地方，召维摩到另一个国土，于是聚集在毗耶离，共同弘扬这个道。这部经所阐明的，统摄万行则以权巧智慧为主，树立德本则以六度為根，救济蒙昧迷惑则以慈悲为首，说到宗极则以不二为门。所有这些说法，都是不思议的根本。至于借灯王的座位，请香土的饭，手接大千世界，室内包容天地万象，这些是不思议的迹象。然而幽深的关门难以开启，圣人的应现各不相同。没有根本就无法垂下迹象，没有迹象就无法显示根本。根本和迹象虽然不同，但不思议是一样的。所以命令侍者标出经名。大秦天王俊神超世，玄心独悟，在万机之上弘扬至治，在千载之下宣扬道化。常常研读这部经典，把它当作栖神的宅舍。但遗憾支汉优婆塞支恭明翻译的维摩诘经、竺晋竺法护翻译的维摩诘经、竺叔兰翻译的毗摩罗诘经，所译出的道理滞留在文字上。常常害怕玄妙的宗旨坠落在译人手里。北天的运数，运通自有其时。在弘始八年，岁次鹑火丙午，命令大将军常山公石、将军安成侯，与义学沙门一千二百人，在长安大寺请罗什法师重新翻译正本。罗什以高世的度量，冥心真境，既已穷尽环中，又善于方言。当时手执梵文，口自宣译。道俗虔诚，一言三复，陶冶精求，务存圣意。他的文简约而义理周全，旨意婉转而彰显，微远的言词在这里显然明白了。我以愚暗短浅，当时参与听次，虽然思虑缺乏参玄，但粗得文意，就顺着所闻而作注解，略记成言，述而无作，希望将来的君子异世同闻。

维摩诘所说经

支敏度合并《维摩诘经》序。度，是支敏度的简称。这部《维摩诘经》，是前辈圣贤的精辟言论，是弘扬佛法的宏大标志。它的文字含蓄而婉转，它的旨意幽深而高远，可以说是曲调太高，能应和的人很少，所以世上很少有人能领会。这部经的梵文原本出自维耶离，从前汉代才开始流传到我们这里。当时有位优婆塞支恭明，就是吴国的支谦，字恭明。到了晋代，有法护和叔兰。这三位贤者都广博通达，考察古义，钻研精微，穷尽玄妙，对不同的地方和不同的语音都能兼通理解。他们先后翻译流传，各自译成一部经，本是同一个来源，但译出的结果不同，有的词句有出入，先后次序不同；有的有、无、分、合，多少各不相同；有的方言解释不同，字虽不同而意思相同；有的文字像胡语和越语那样差别很大，旨趣也不一致；有的文字和意义混杂在一起，让人难以分辨。像这样的情况，不止一种。如果偏执地只信一部经，就会失去兼通的好处；如果广泛翻阅三部经，又会文字繁杂，难以探究。我因此把两部合并，让它们互相参照，以吴国支谦译出的作为主体，以叔兰、竺叔兰译出的作为辅助，分章断句，使内容按类相从。让研读的人看上句、看下句，读这边、查那边，足以省去分辨差异的劳累，容易理解。如果能参考校对不同之处，穷尽各种变化，那么万流同归，百虑一致，或许可以阐明大通之道给还未觉悟的人，把不同的说法统一起来。如果有些地方配对不当，或者分类有误，就等后来的明智君子来修改订正。

鸠摩罗什说：鸠摩罗什是简称，下文也一样。维摩诘，用秦地的语言说就是“净名”，他是五百位童子中的一位。他从妙喜国来到我们这个世界游化，该度化的人都已经度化完了，准备回到自己的本土。他想显示自己淳厚的德行来利益众生，要显示行迹、让人觉悟，一定得有个缘由，所以他让志同道合的人去拜见佛陀，而自己偏偏不去。偏偏不去，就知道他是有病。怎么知道呢？这五百位志同道合的人，共同遵行大道，在增进德行、修习善法上，无论动静都必定在一起。如今净名国的聚会，是事业中最大的一件事，他却不和大家一起去，这就说明他有病。因为有病，所以才有问病的聚会。问病的聚会，是由净名国的集会引出来的；净名国的集会，是由净名的方便善巧引出来的。这样看来，这部经从头到尾的由来，确实是有原因的。如果从他自己说法这方面看，那么各位圣者的功劳是一样的；但推究根本来寻找，功劳就归于净名。推究它的由来，所以说是“维摩诘所说”。